大智度论白话译.docx

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大智度论白话译

大智度论白话译（第四册1）

大智度论

白话译（第四册1）

第四册卷61-卷80

卷第六十一

释随喜品第三十九

问道人译

【经】尔时，弥勒菩萨摩诃萨，语慧命须菩提：

“有菩萨摩诃

萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。

若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、若修定、若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上、第一、最妙、无上、无与等者！

何以故？

声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定，随喜为自调、为自净、为自度故起，所谓四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

持是功德，为调一切众生，为净一切众生，为度一切众生故起。

”

尔时，慧命须菩提，白弥勒菩萨言：

“诸菩萨摩诃萨，念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；从初发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒、修定福德，及诸学人无漏善根，无学人无漏善根，诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切智，大慈大悲，及余无量阿僧祇诸佛法；

及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。

是诸善根，一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第一、最妙、无上、无与等者！

如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

若有善男子行菩萨乘者，作是念：

’我是心回向阿耨多罗三藐三菩提。

’是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提，如所念可得不？

”

弥勒菩萨语须菩提：

“是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三

藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！

”

须菩提语弥勒菩萨：

“若诸事、诸缘无所有，是善男子行菩萨乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻诸善根，学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。

以无相故，是菩萨将无颠倒！

无常谓常，想颠倒、心颠倒、见颠倒；不净谓净，苦谓乐，无我谓我，想颠倒、心颠倒、见颠倒！

若无缘如事，阿耨多罗三藐三菩提亦如是，回向心亦如是，檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十八不共法亦如是。

若尔者，何等是缘？

何等是事？

何等是阿耨多罗三藐三菩提？

何等是善根？

何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提？

【论】释曰：

先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多问，多说功德事。

今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提，因随喜法广说般若波罗蜜。

（【论】释：

先前七品中，佛命令须菩提说般若，中间帝释多问，多说功德的事。

现在弥勒顺佛的本意，还想命须菩提，因随喜法广说般若波罗蜜。

）

复次，帝释闻上供养般若，以华香、妓乐、幡盖之具，得福甚多，深自庆幸：

此供养具，唯我等能办，非出家人所有。

（又，帝释听到上面供养般若，用华香、妓乐、幡盖之具，得福很多，深自庆幸：

此供养具，唯我等能办，不是出家人所有。

）是故弥勒欲抑其自多之情，故语须菩提：

菩萨但以心随喜，则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等，及诸无漏功德，何况华香、供养经卷等！

菩萨摩诃萨义，如先说。

（因此弥勒想抑制他的自多之情，所以对须菩提说：

菩萨但用心随喜，就胜声闻、辟支佛、一切众生的布施等，及各种无漏功德，何况华香、供养经卷等！

菩萨摩诃萨的意思，如先前说的。

）

随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：

“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！

”若离福德，人与畜生同行三事。

（随喜福德的人，不劳身、口业作各种功德，但用心方便，见他修福，随而欢喜，这样想：

“一切众生中，能修福行道的，最为殊胜！

”如果离福德，人与畜生同行三事。

）三事者：

淫欲、饮食、战斗。

能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。

譬如热时，清凉满月，无不乐仰。

亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。

修福之人，亦复如是。

（三事指：

淫欲、饮食、战斗。

能修行福德行道的人，一切众生所共尊重爱敬。

譬如热时，清凉满月，无不乐仰。

也如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近各种人，一起欣赴。

修福的人，也是这样。

）

福德有二种乐因缘：

世间、出世间。

出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。

是故有漏、无漏，通名福德。

（福德有二种乐因缘：

世间、出世间。

出世间指，各种无漏法，虽无福报，能生福德，所以称福德。

所以有漏、无漏，通名福德。

）

复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。

（又，福德，是菩萨摩诃萨的根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智的人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。

）是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。

如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。

（因此福德因缘，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，一切佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，都从福德中生。

象这样等种种福德，因为得正见，随而欢喜。

）

复次，菩萨自念：

“我应与一切众生乐。

”而众生能自行福德，是故心生欢喜。

（又，菩萨自念：

“我应与一切众生乐。

”而众生能自行福德，所以心生欢喜。

）复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。

（又，一切众生行善，与我相似，是我同伴，所以随喜。

）诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，

及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。

持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。

（一切菩萨摩诃萨，对于十方三世一切佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，得的福德中，生随喜福德，所以叫随喜。

持此随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。

）

共一切众生者，是福德，不可得与一切众生，而果报可与。

菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。

菩萨以福德，清净身口，人所信受；为众生说法，令得十善道、四禅等，与作后世利益。

（共一切众生的意思是，此福德，不可得给一切众生，而果报可给与。

菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，用来利益众生。

菩萨用福德，清净身口，人所信受；为众生说法，使他们得十善道、四禅等，给他们作后世利益。

）末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十随形好、无量光明，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。

（末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十随形好、无量光明，观的人无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等众佛法，在三事上示现，度无量阿僧祇众生。

）

般涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。

是果报可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。

若福德可以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然后更作。

善法体不可与人，今直以无畏无恼施与众生。

（般涅槃后，碎身舍利，让人供养，久后都使他们得道。

此果报可给一切众生，因为果中说因，说福德与众生共有。

如果福德可以给别人，一切佛从初发心所集福德，尽可给人，然后再作。

善法体不可给人，现在直用无畏无恼施与众生。

）用无所得故者，此义如先说。

是名菩萨摩诃萨随喜福德，

比一切声闻、辟支佛及众生三种福德，最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等义，如先说。

（用无所得故的意思，如先前说的。

这名菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德，最胜、最上、第一、最妙、无上、无与等的意思，如先前说的。

）是中说胜因缘：

是二乘福德，皆为自调、自净、自度。

持戒者，是自调；修禅者，是自净；智慧者，是自度。

（此中说胜的因缘：

这二乘福德，都为了自调、自净、自度。

持戒，是自调；修禅，是自净；智慧，是自度。

）复次，自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正定；自度者，正见、正思惟、正方便。

（又，自调的法，正语、正业、正命；自净的法，正念、正定；自度的法，正见、正思惟、正方便。

）复次，布施因缘故自调，持戒因缘故自净，修定因缘故自度。

修定者，是无漏法近因缘。

无漏者，所谓三十七品、三解脱门等。

布施、持戒远故，不解。

菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生故胜。

（又，布施的因缘得以自调，持戒的因缘得以自净，修定的

因缘得以自度。

修定，是无漏法的近因缘。

无漏法指，所谓三十七品、三解脱门等。

因为布施、持戒远，不解。

菩萨随喜福德，虽无勤劳，为度一切众生所以胜。

）

问曰：

实不度一切众生，何以言度一切众生故胜？

（问：

实不度一切众生，为什么说度一切众生所以胜？

）

答曰：

诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因缘故。

譬如大火，常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则能烧。

（答：

一切佛菩萨的功德力，能度一切众生，但因众生无和合因缘不能都得度。

譬如大火，常有烧力，但因薪不近，所以不得烧，近则能烧。

）尔时，须菩提以毕竟空智慧，难问弥勒菩萨：

念诸佛福德随喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？

弥勒以二因缘故，答言不也：

一者、过去无量阿僧祇劫，诸佛久已灭度，无复遗余；

（那时，须菩提用毕竟空的智慧，难问弥勒菩萨：

念一切佛的福德随喜，回向无上道，此所念过去的事，此事如所念不？

弥勒因二因缘，答说不啊：

一、过去无量阿僧祇劫，一切佛久已灭度，无复遗余；）

菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故不如所念。

二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相毕竟空清净。

随喜者，分别诸佛及诸弟子善根功德，是回向心及无上道非实，故言不也。

（菩萨或没有宿命智，或有而不能及，但用如所闻忆想分别，所以不如所念。

二、众佛及功德，出三界，出三世，断戏论语言道，如涅槃相毕竟空清净。

随喜的人，分别众佛及众弟子善根功德，此回向心及无上道不是实，所以说不啊。

）须菩提难言：

若无是事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。

若是事毕竟空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分别无异，云何得随喜？

（须菩提难问说：

如果没有此事，只是菩萨的忆念分别，应堕颠倒。

如果此事是毕竟空清净相，忆念也是这样，众过去佛功德也是这样，无分别无异，如何得随喜？

）是略说义，广则如经说，所谓须菩提问弥勒：

若菩萨摩诃萨，忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者，是菩萨欲起随喜福德，佛是福德主，是故念佛。

（这是略说须菩提难闻的意思，广则如经说，所谓须菩提问弥勒：

如果菩萨摩诃萨，忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中一切灭度佛，此菩萨欲起随喜福德，佛是福德之主，所以念佛。

）

闻经书说，有过去佛名，故因是名，广念一切过去佛。

从初发心者，初发心作愿，我当度一切众生。

是心相应三善根，不贪、不瞋、不痴；善根相应诸善法，及善根所起身口业，

和合是法，名为福德。

（听经书说，有过去佛的名字，所以因此名，广念一切过去佛。

从初发心的意思是，初发心作愿，我当度一切众生。

此心相应三善根，不贪、不瞋、不痴；善根相应一切善法，及善根所起的身口业，和合此法，名为福德。

）从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场；是中菩萨自修福德和合得佛道，乃至入无余涅槃。

灭度后，舍利及遗法，皆是佛自身功德和合。

因诸佛大乘人，行六波罗蜜相应福德；（从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场；此中菩萨自修福德和合得佛道，乃至入无余涅槃。

灭度后，舍利及遗法，都是佛自身功德和合。

因一切佛大乘人，行六波罗蜜相应福德；）相应者，除六波罗蜜，余菩萨所行法，皆摄入六波罗蜜中，故说应六波罗蜜和合。

若求声闻、辟支佛人，种布施、持戒、修定等福德。

声闻、辟支佛人，有二种：

一者、漏尽，名无学；二者、得道漏未尽，名为学。

（相应指，除六波罗蜜，菩萨所行的其它的法，都包含在六波罗蜜中，所以说应六波罗蜜和合。

如果求声闻、辟支佛的人，种布施、持戒、修定等福德。

声闻、辟支佛人，有二种：

一、漏尽，名无学；二、得道漏未尽，名为学。

）

是二人诸福德中善根胜，故但说善根。

上言求二乘人者，总凡夫、圣人；今学、无学者，纯是圣人。

相好是无记色法，非是善功德，故但说佛五无学众。

（这二种人各种福德中善根胜，所以但说善根。

上面说求二乘的人，包括凡夫、圣人；现在说的学、无学，纯是圣人。

相好是无记色法，不是善功德，所以但说佛五无学众。

）大慈大悲，佛法义如初品中说。

诸佛所说法，学是法得须陀洹果，乃至入菩萨位者，是佛灭度后，遗法中得道，是故重说。

（大慈大悲，佛法的意思如初品中说的。

一切佛所说的法，学此法得须陀洹果，乃至入菩萨位，是指佛灭度后，遗法中得道，所以重说。

）

及余众生种诸善根者，此是佛在世及遗法中，天人乃至畜生，种种福德因缘。

是上四段福德，行者心遍缘，忆念随喜求佛道，故回向名无上随喜，最上、无与等。

（及余下的众生种各种善根，此是指佛在世及遗法中，天人乃至畜生的种种福德因缘。

此上四段福德，修行的人心遍缘，忆念随喜求佛道，所以回向名无上随喜，最上、无与等。

）问曰：

求佛道者，何以不自作功德，而心行随喜？

（问：

求佛道的人，为什么不自作功德，而心行随喜？

）

答曰：

诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜，福德胜自作者。

（答：

众菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜，福德

胜亲自作的人。

）

复次，是随喜福德，即是实福德。

所以者何？

念过去佛，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。

（又，此随喜福德，即是实福德。

为什么？

念过去佛，即是念佛三昧，也是六念中的念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等。

）因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。

是故不但随喜而已，亦行是实法。

是心回向者，即是随喜心。

缘者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功德。

（因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合而能起正随喜。

所以不但随喜而已，也行此实法。

此心回向的意思，即是随喜心。

缘指，随喜心所缘，所谓一切佛及一切众生所作的功德。

）事者，是所缘之本，福德是缘功德所住处，所谓诸佛及众生，并土地、山林、精舍住处，皆名事。

如所念可得不？

弥勒答言：

不也。

（事的意思，是所缘的本体，福德是缘功德所住的地方，所谓众佛及众生，并土地、山林、精舍住的地方，都名事。

如所念的可得不？

弥勒答说：

不啊。

）须菩提语弥勒：

若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒？

颠倒者，四颠倒三种分别。

此颠倒是譬喻，无佛而忆想念佛，犹如无常而念常，不净而念净。

（须菩提对弥勒说：

如果众事、众缘无所有，为何不堕颠倒？

颠倒指，四颠倒三种分别。

此颠倒是譬喻，无佛而忆想念佛，犹如无常而念常，不净而念净。

）问曰：

见为诸颠倒本，如得初道人，能起想、心颠倒，无见颠倒，以见谛道断故？

（问：

见是众颠倒的根本，如得初道的人，能起想、心颠倒，没有见颠倒，因为见谛道断？

）答曰：

是颠倒生时异，断时异。

生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，见谛所断故。

颠倒体皆是见相，见谛所断。

（答：

此颠倒生时异，断时异。

生时，想在前，次是心，后是见；断时，先断见，因为见谛所断。

颠倒体都是见相，见谛所断。

）

想、心颠倒者，学人未离欲，忆念忘故取净想，起结使，还得正念即时灭。

如经中譬喻：

如渧水堕大热铁上，即时消灭小错故假名颠倒，非实颠倒。

是故说凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。

（想、心颠倒是指，学人未离欲，因为忆念忘而取净想，起结使，还得正念即时灭。

如经中譬喻：

如渧水堕大热铁上，即时消灭。

小错所以假名颠倒，非实颠倒。

所以说凡夫人三种颠倒，学人二种颠倒。

）

复次，诸缘、诸事，如实毕竟空，念亦空，菩提亦空，随

喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。

若诸法一相，所谓无相，此中何等是缘？

何等是事？

何等是心回向无上道？

（又，一切缘、一切事，如实毕竟空，念也空，菩提也空，随喜心也空，布施波罗蜜乃至十八不共法也空。

如果一切法一相，所谓无相，此中那些是缘？

那些是事？

那些是心回向无上道？

）