大智度论白话译.docx

1、大智度论白话译大智度论 白话译（第四册 1）大智度论白话译（第四册 1）第四册卷 61- 卷 80卷第六十一释随喜品第三十九问道人译【经】尔时，弥勒菩萨摩诃萨，语慧命须菩提：“有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提， 以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、 若修定、 若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德， 与一切众生共之， 回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上、第一、最妙、无上、 无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定，随 喜为自调、为自净、为自度故起，所谓四念处，乃至八圣道 分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三 菩提。持

2、是功德，为调一切众生，为净一切众生，为度一切 众生故起。”尔时，慧命须菩提，白弥勒菩萨言：“诸菩萨摩诃萨，念十 方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；从初 发心，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽； 于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福 德、持戒、修定福德，及诸学人无漏善根，无学人无漏善根， 诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切智，大 慈大悲，及余无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、 辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。是诸善根， 一切和合，随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，最上、第 一、最妙、无上、无与等

3、者！如是随喜已，持是随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。若 有善男子行菩萨乘者， 作是念：我是心回向阿耨多罗三藐三 菩提。是生心缘事,若善男子取相回向阿耨多罗三藐三菩提， 如所念可得不？”弥勒菩萨语须菩提：“是善男子行菩萨乘，回向阿耨多罗三藐三菩提，心是缘事，若善男子取相，不得如所念！”须菩提语弥勒菩萨：“若诸事、诸缘无所有，是善男子行菩萨 乘者取相，于十方诸佛诸善根，从初发心乃至法尽，及声闻 诸善根，学无学善根，一切和合随喜功德，回向阿耨多罗三 藐三菩提。以无相故，是菩萨将无颠倒！无常谓常，想颠倒、心颠倒、 见颠倒；不净谓净，苦谓乐，无我谓我，想颠倒、心颠倒、 见颠倒！若无缘如事，阿耨多罗三藐

4、三菩提亦如是，回向心亦如是， 檀波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至十 八不共法亦如是。若尔者，何等是缘？何等是事？ 何等是阿耨多罗三藐三菩提？何等是善根？何等是随喜心 回向阿耨多罗三藐三菩提？【论】释曰：先七品中，佛命须菩提令说般若，中间帝释多 问，多说功德事。今弥勒顺佛本意，还欲令须菩提，因随喜 法广说般若波罗蜜。（【论】释：先前七品中，佛命令须菩提说般若，中间帝释多 问，多说功德的事。现在弥勒顺佛的本意，还想命须菩提， 因随喜法广说般若波罗蜜。 ）复次，帝释闻上供养般若，以华香、妓乐、幡盖之具，得 福甚多，深自庆幸：此供养具，唯我等能办， 非出家人所有。（又，帝释听到上面供养

5、般若，用华香、妓乐、幡盖之具， 得福很多，深自庆幸：此供养具，唯我等能办，不是出家人 所有。 ） 是故弥勒欲抑其自多之情，故语须菩提：菩萨但以心随喜， 则胜声闻、辟支佛、一切众生布施等，及诸无漏功德，何况 华香、供养经卷等！菩萨摩诃萨义，如先说。（因此弥勒想抑制他的自多之情， 所以对须菩提说： 菩萨但用 心随喜，就胜声闻、辟支佛、一切众生的布施等，及各种无 漏功德，何况华香、供养经卷等！菩萨摩诃萨的意思，如先 前说的。 ）随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他 修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最 为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。（随喜福德的人，不劳身、口业

6、作各种功德，但用心方便，见 他修福，随而欢喜，这样想：“一切众生中，能修福行道的， 最为殊胜！”如果离福德，人与畜生同行三事。 ） 三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切 众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如 大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修 福之人，亦复如是。（三事指：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道的人，一切众 生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。也如大 会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近各种人，一起欣赴。修 福的人，也是这样。 ）福德有二种乐因缘： 世间、出世间。出世间者， 诸无漏法， 虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，

7、通名福 德。（福德有二种乐因缘： 世间、出世间。出世间指， 各种无漏法， 虽无福报，能生福德，所以称福德。所以有漏、无漏，通名 福德。）复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞 叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。（又，福德，是菩萨摩诃萨的根本，能满所愿，一切圣人所 赞叹，无智的人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。 ） 是福德因缘故， 作人王、转轮圣王、 天王；阿罗汉、辟支佛， 诸佛世尊大慈大悲、 十力、四无所畏、 一切种智， 自在无碍， 皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。（因此福德因缘，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支 佛，一切佛世尊大慈大悲、十力、四

8、无所畏、一切种智，自 在无碍，都从福德中生。象这样等种种福德，因为得正见， 随而欢喜。 ）复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德， 是故心生欢喜。（又，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德， 所以心生欢喜。 ） 复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。 （又，一切众生行善，与我相似，是我同伴，所以随喜。 ） 诸菩萨摩诃萨， 于十方三世诸佛， 及菩萨、 声闻、 辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜 福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨 多罗三藐三菩提。（一切菩萨摩诃萨，对于十方三世一切佛，及菩萨、声闻、辟 支佛，及一切

9、修福众生，布施、持戒、修定，得的福德中， 生随喜福德，所以叫随喜。持此随喜福德，共一切众生，回 向阿耨多罗三藐三菩提。 ）共一切众生者， 是福德， 不可得与一切众生， 而果报可与。 菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，以利益众生。 菩萨以福德，清净身口，人所信受；为众生说法，令得十善 道、四禅等，与作后世利益。（共一切众生的意思是，此福德， 不可得给一切众生， 而果报 可给与。菩萨既得福德果报，衣服、饮食等世间乐具，用来 利益众生。 菩萨用福德， 清净身口， 人所信受； 为众生说法， 使他们得十善道、四禅等，给他们作后世利益。 ） 末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十随形好、无 量光明

10、，观者无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等诸佛 法，于三事示现，度无量阿僧祇众生。（末后成佛，得福德果报，身有三十二相、八十随形好、无量 光明，观的人无厌；无量清净，梵音柔和，无碍解脱等众佛 法，在三事上示现，度无量阿僧祇众生。 ）般涅槃后，碎身舍利，与人供养，久后皆令得道。是果报 可与一切众生，以果中说因故，言福德与众生共。若福德可 以与人者，诸佛从初发心所集福德，尽可与人，然后更作。 善法体不可与人，今直以无畏无恼施与众生。 （般涅槃后，碎身舍利，让人供养，久后都使他们得道。此果 报可给一切众生，因为果中说因，说福德与众生共有。如果 福德可以给别人，一切佛从初发心所集福德，尽可给人，然 后

11、再作。善法体不可给人，现在直用无畏无恼施与众生。 ） 用无所得故者，此义如先说。是名菩萨摩诃萨随喜福德，比一切声闻、辟支佛及众生三种福德，最胜、最上、第一、 最妙、无上、无与等义，如先说。（用无所得故的意思， 如先前说的。 这名菩萨摩诃萨随喜福德， 比一切声闻、辟支佛及众生三种福德，最胜、最上、第一、 最妙、无上、无与等的意思，如先前说的。 ） 是中说胜因缘：是二乘福德，皆为自调、自净、自度。持 戒者，是自调；修禅者，是自净；智慧者，是自度。 （此中说胜的因缘：这二乘福德，都为了自调、自净、自度。 持戒，是自调；修禅，是自净；智慧，是自度。 ） 复次，自调者，正语、正业、正命；自净者，正念、正

12、定； 自度者，正见、正思惟、正方便。（又，自调的法，正语、正业、正命；自净的法，正念、正 定；自度的法，正见、正思惟、正方便。 ） 复次，布施因缘故自调， 持戒因缘故自净， 修定因缘故自度。 修定者，是无漏法近因缘。无漏者，所谓三十七品、三解脱 门等。布施、持戒远故，不解。菩萨随喜福德，虽无勤劳， 为度一切众生故胜。（又，布施的因缘得以自调，持戒的因缘得以自净，修定的因缘得以自度。修定，是无漏法的近因缘。无漏法指，所谓 三十七品、三解脱门等。因为布施、持戒远，不解。菩萨随 喜福德，虽无勤劳，为度一切众生所以胜。 ）问曰：实不度一切众生，何以言度一切众生故胜？ （问：实不度一切众生，为什么说度一

13、切众生所以胜？ ）答曰：诸佛菩萨功德力，能度一切众生，但以众生无和合因 缘故。譬如大火，常有烧力，但以薪不近，故不得烧，近则 能烧。（答：一切佛菩萨的功德力， 能度一切众生， 但因众生无和合 因缘不能都得度。譬如大火，常有烧力，但因薪不近，所以 不得烧，近则能烧。 ） 尔时，须菩提以毕竟空智慧，难问弥勒菩萨：念诸佛福德随 喜，回向无上道，是所念过去事，是事如所念不？弥勒以二 因缘故，答言不也：一者、过去无量阿僧祇劫，诸佛久已灭 度，无复遗余；（那时， 须菩提用毕竟空的智慧， 难问弥勒菩萨： 念一切佛的 福德随喜，回向无上道，此所念过去的事，此事如所念不？ 弥勒因二因缘，答说不啊：一、过去无量阿

14、僧祇劫，一切佛 久已灭度，无复遗余； ）菩萨或无宿命智，或有而不能及，但以如所闻忆想分别，故 不如所念。二者、诸佛及功德，出三界，出三世，断戏论语 言道，如涅槃相毕竟空清净。随喜者，分别诸佛及诸弟子善 根功德，是回向心及无上道非实，故言不也。（菩萨或没有宿命智，或有而不能及，但用如所闻忆想分别， 所以不如所念。二、众佛及功德，出三界，出三世，断戏论 语言道，如涅槃相毕竟空清净。随喜的人，分别众佛及众弟 子善根功德，此回向心及无上道不是实，所以说不啊。 ） 须菩提难言：若无是事，是菩萨忆念分别，应堕颠倒。若是 事毕竟空清净相，忆念亦如是，诸过去佛功德亦如是，无分 别无异，云何得随喜？（须菩提难问

15、说：如果没有此事， 只是菩萨的忆念分别， 应堕 颠倒。如果此事是毕竟空清净相，忆念也是这样，众过去佛 功德也是这样，无分别无异，如何得随喜？ ） 是略说义，广则如经说， 所谓须菩提问弥勒： 若菩萨摩诃萨， 忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中诸灭度佛者，是菩萨欲 起随喜福德，佛是福德主，是故念佛。（这是略说须菩提难闻的意思， 广则如经说， 所谓须菩提问弥 勒：如果菩萨摩诃萨，忆念过去十方无量无边阿僧祇世界中 一切灭度佛，此菩萨欲起随喜福德，佛是福德之主，所以念 佛。）闻经书说，有过去佛名，故因是名，广念一切过去佛。从初 发心者，初发心作愿，我当度一切众生。是心相应三善根， 不贪、不瞋、不痴；善根相

16、应诸善法，及善根所起身口业，和合是法，名为福德。（听经书说，有过去佛的名字， 所以因此名， 广念一切过去佛。 从初发心的意思是，初发心作愿，我当度一切众生。此心相 应三善根，不贪、不瞋、不痴；善根相应一切善法，及善根 所起的身口业，和合此法，名为福德。 ） 从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场；是 中菩萨自修福德和合得佛道，乃至入无余涅槃。灭度后，舍 利及遗法，皆是佛自身功德和合。因诸佛大乘人，行六波罗 蜜相应福德； （从初发心行六波罗蜜，入菩萨位，得十地，乃至坐道场；此 中菩萨自修福德和合得佛道，乃至入无余涅槃。灭度后，舍 利及遗法，都是佛自身功德和合。因一切佛大乘人，行六波 罗

17、蜜相应福德； ） 相应者，除六波罗蜜，余菩萨所行法，皆摄入六波罗蜜中， 故说应六波罗蜜和合。 若求声闻、 辟支佛人， 种布施、 持戒、 修定等福德。声闻、辟支佛人，有二种：一者、漏尽，名无 学；二者、得道漏未尽，名为学。（相应指， 除六波罗蜜，菩萨所行的其它的法， 都包含在六波 罗蜜中，所以说应六波罗蜜和合。 如果求声闻、 辟支佛的人， 种布施、持戒、修定等福德。 声闻、辟支佛人， 有二种： 一、 漏尽，名无学；二、得道漏未尽，名为学。 ）是二人诸福德中善根胜，故但说善根。上言求二乘人者，总 凡夫、圣人；今学、无学者，纯是圣人。相好是无记色法， 非是善功德，故但说佛五无学众。（这二种人各种福德

18、中善根胜， 所以但说善根。 上面说求二乘 的人，包括凡夫、圣人；现在说的学、无学，纯是圣人。相 好是无记色法，不是善功德，所以但说佛五无学众。 ） 大慈大悲，佛法义如初品中说。诸佛所说法，学是法得须陀 洹果，乃至入菩萨位者，是佛灭度后，遗法中得道，是故重 说。（大慈大悲，佛法的意思如初品中说的。 一切佛所说的法， 学 此法得须陀洹果，乃至入菩萨位，是指佛灭度后，遗法中得 道，所以重说。 ）及余众生种诸善根者， 此是佛在世及遗法中， 天人乃至畜生， 种种福德因缘。是上四段福德，行者心遍缘，忆念随喜求佛 道，故回向名无上随喜，最上、无与等。（及余下的众生种各种善根， 此是指佛在世及遗法中， 天人乃

19、 至畜生的种种福德因缘。此上四段福德，修行的人心遍缘， 忆念随喜求佛道，所以回向名无上随喜，最上、无与等。 ） 问曰：求佛道者，何以不自作功德，而心行随喜？ （问：求佛道的人，为什么不自作功德，而心行随喜？ ）答曰：诸菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜，福 德胜自作者。（答：众菩萨以方便力，他勤劳作功德，能于中起随喜，福德胜亲自作的人。 ）复次，是随喜福德，即是实福德。所以者何？念过去佛， 即是念佛三昧， 亦是六念中念佛、 念法、 念僧、念戒、念舍、 念天等。（又，此随喜福德，即是实福德。为什么？念过去佛，即是念 佛三昧，也是六念中的念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念 天等。） 因行清净戒

20、，入禅定，起毕竟智慧，和合故能起正随喜。是 故不但随喜而已，亦行是实法。是心回向者，即是随喜心。 缘者，随喜心所缘，所谓一切诸佛及一切众生所作功德。（因行清净戒，入禅定，起毕竟智慧，和合而能起正随喜。所 以不但随喜而已，也行此实法。此心回向的意思，即是随喜 心。缘指，随喜心所缘， 所谓一切佛及一切众生所作的功德。 ） 事者，是所缘之本， 福德是缘功德所住处， 所谓诸佛及众生， 并土地、山林、精舍住处，皆名事。如所念可得不？弥勒答 言：不也。（事的意思，是所缘的本体， 福德是缘功德所住的地方， 所谓 众佛及众生，并土地、山林、精舍住的地方，都名事。如所 念的可得不？弥勒答说：不啊。 ） 须菩提语

21、弥勒：若诸事、诸缘无所有者，云何不堕颠倒？颠 倒者，四颠倒三种分别。此颠倒是譬喻，无佛而忆想念佛， 犹如无常而念常，不净而念净。（须菩提对弥勒说： 如果众事、 众缘无所有， 为何不堕颠倒？ 颠倒指， 四颠倒三种分别。 此颠倒是譬喻， 无佛而忆想念佛， 犹如无常而念常，不净而念净。 ） 问曰：见为诸颠倒本，如得初道人，能起想、心颠倒，无见 颠倒，以见谛道断故？ （问：见是众颠倒的根本，如得初道的人，能起想、心颠倒， 没有见颠倒，因为见谛道断？ ） 答曰：是颠倒生时异，断时异。生时，想在前，次是心，后 是见；断时，先断见，见谛所断故。颠倒体皆是见相，见谛 所断。（答：此颠倒生时异，断时异。生时，想

22、在前，次是心，后是 见；断时，先断见，因为见谛所断。颠倒体都是见相，见谛 所断。）想、心颠倒者，学人未离欲，忆念忘故取净想，起结使，还 得正念即时灭。 如经中譬喻： 如渧水堕大热铁上， 即时消灭 小错故假名颠倒，非实颠倒。是故说凡夫人三种颠倒，学人 二种颠倒。（想、心颠倒是指，学人未离欲，因为忆念忘而取净想，起结 使，还得正念即时灭。如经中譬喻：如渧水堕大热铁上，即 时消灭。小错所以假名颠倒，非实颠倒。所以说凡夫人三种 颠倒，学人二种颠倒。 ）复次，诸缘、诸事，如实毕竟空，念亦空，菩提亦空，随喜心亦空，檀波罗蜜乃至十八不共法亦空。若诸法一相，所 谓无相，此中何等是缘？何等是事？何等是心回向无上道？（又，一切缘、一切事，如实毕竟空，念也空，菩提也空， 随喜心也空，布施波罗蜜乃至十八不共法也空。如果一切法 一相，所谓无相，此中那些是缘？那些是事？那些是心回向 无上道？ ）