《楚辞》自然观的主要特征及内涵.docx
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《楚辞》自然观的主要特征及内涵
《楚辞》自然观的主要特征及内涵
《楚辞》自然观的主要特征及内涵《楚辞》自然观的主要特征及内涵朱立新摘要:
《楚辞》所表现的自然观具有三大特征:
一是作为客体的自然物通常被当做隐喻与象征的载体;二是作为主体的诗人以感伤的情怀观照自然;三是主人公行游的历程大多存在于想象或虚幻的山水自然之中。
这些特征的背后隐藏着深厚的文化内涵，有助于我们更好地理（地理论文）解中国山水文学兴起与发展的内在逻辑。
关键词:
楚辞;自然观;山水文学中图分类号:
I222．3文献标识码:
A文章编号:
1001－490X（2010）12－187－03作者:
上海师范大学旅游（旅游论文）学院副教授、文学博士;上海，201934中国山水诗文正式形成于东晋，但其产生并非一朝一夕，而是经过长期的孕育。
从《诗经》、《楚辞》所呈现的人与自然的关系，以及山水景物的描写里，我们已经可以探索到山水诗文出现的渊源。
由于时间与空间的差异，使得《诗经》与《楚辞》所表现的自然观虽不乏相通之外、却更多地呈现出各自不同的特征。
《诗经》中的自然大体上不得说仍然是比兴式的①，诗人对山水景物的观赏，仅限于山水景物的个别形状，通常是由于某种自然物的触动，引起联想，激发情感，对自然界山水景物的整体，似乎还缺乏一种美的感受。
但在《楚辞》中，对自然景物的描写往往是全景式的，并表现出强烈的感情色彩和赏爱意识，显示出诗人对自然美的初步领悟，所以钱锺书先生说《楚辞》开后世写景法门，先秦绝无仅有②此外，《楚辞》还出现了大段的游览性描写，虽然其深层意蕴是神秘的，但表层结构却颇类游记，对后代文人是很有启发的。
显然，在中国山水审美意识的发展史上，《楚辞》的地位比《诗经》更重要。
因此，我们选择《楚辞》之自然观作为探讨的对象，并与《诗经》相参照，兼及其对后世的影响。
一《楚辞》中的自然物:
隐喻和象征的载体《楚辞》中的自然物每每作为隐喻、象征的载体，而非审美观照的对象出现在诗中。
这便是王逸《楚辞章句离骚序》所说的依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗侫;虬龙鸾凤，以讬君子;飘风云霓，以为小人。
如此，自然物经过诗人主观意识的置换与变形，已经失去了本来的面目，真可谓见山不是山，见水不是水。
诚然，从文学的角度讲，这是一种修辞技巧，但从文化发生学的角度看，却又有其更深的内涵。
《楚辞》中用以比德喻人的意象中，出现最多的是植物，诗人甚至常常把花草树木直接用作指称，《离骚》以荃称君，谓:
荃不察余之忠情兮;《九歌》以荪称少司命，谓荪独宜兮为民正③到了《九章》，荪又成了君王的代称:
数惟荪之多怒兮，愿荪美之可光（《抽思》）。
更多的时候，植物是被比作人物的，最明显的例子是《橘颂》，整篇都用比拟，诗人通过对这一秉德无私，参天地兮的后皇嘉树的由衷赞美，表达了自己坚定的信念和高尚的情操。
《离骚》也以昔三后之纯粹兮，固从芳之所在;杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙苣比喻明主与贤臣相逢并世，又以植物的变质象征人才的堕落:
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?
岂其有他故兮，莫好修之害也!
同样，芳草之凋零也就被用来隐喻贤人之遭殃:
何芳草之早殀兮，微霜降而不戒。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得（《惜往日》）。
凡此种种，诗人巧妙地利用花草的特点，含蓄地进行比附，从而以形象化、抒情化的方式，传达出复杂而微妙的思想感情。
然而，这样的解释还只是现象的描述，我们要进一步追问:
为什么《楚辞》会如此频繁而独特地以植物喻人?
1．《楚辞》以植物喻人，与楚人的太阳崇拜有关。
自然界与太阳关系是为密切的莫过于植物。
植物的生长离不开太阳，初民不理解太阳的奥秘，以为太阳具有能使万物复苏生长的超自然力量，甚至视之为丰产的主要赐予者，进而对太阳顶礼膜拜。
作为太阳的子民④，楚人以植物自居是可以理解的。
林河先生从文字学的角度解释楚字，颇有见地，他说:
楚字，《说文》作牡荆解，但金文的楚字，似太阳照耀林间之状，石经的楚字，也看似太阳从林间上升之状。
因此，单纯把楚字理解成牡荆，倒不如理解成楚字象征着楚是太阳神佑护下的民族较为妥当。
⑤因此，可以说楚字象征着崇拜太阳而以植物自比的民族。
2．《楚辞》以植物喻人，也与男女相悦以花草致意的民风有关。
古时男欢女爱，常以植物相赠，以表达倾慕之情。
《诗经》中可找出不少例证，如《邶风静女》的静女其娈，贻我彤管，《郑风溱洧》的雍士与女，伊其相谑，赠之以勺药，以及《卫风木瓜》赠以木瓜、木桃、木李等等，皆可为证。
赠遗之风在《楚辞》中也表现得十分明显。
《离骚》之及荣华之未落，相下女之可贻;《湘君》的采芳洲兮杜若，将以遗兮下女;《山鬼》的折芳馨兮遗所思云云，皆此类也。
之所以以植物相赠，可能与古代的生殖崇拜及求受巫术有关⑥。
植物既与情爱有如此瓜葛，见植物或采植物便会使人想起所欢。
前者如《诗经》中的山有苞棣，隰有树檖，未见君子，忧心如醉（《秦风晨风》）;《楚辞》中有沅有苣兮醴有兰，思公子兮未敢言（《湘夫人》）。
后者如《诗经》中的爰采唐矣?
沫之乡矣。
云谁之思?
美孟姜矣（《庸风桑中》）;《楚辞》中的采三秀兮山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君不得闲（《山鬼》）。
由此，植物已成了情爱对象的象征，男女之间以花草名相称谓亦是情理之中的事。
李陈玉《楚辞笺注》引陶宏景语云:
荪，香草，似石菖蒲，而叶无脊，生溪涧中。
古时男女相悦，以此相称谓。
虽言之不详，却颇有道理。
由于《九歌》浪漫不羁、人神相恋，故可以荪称呼神灵；由于《离骚》以男女之情喻君臣之道，故可以荃称呼君王。
由此泛化，以芳草喻志同道合的君子、以恶草比钻营苟且之小人，当无不可。
3．《楚辞》以植物喻人，也与楚人好以植物为佩饰的民俗及巫术思维有关。
楚人好以花草为饰，这样的描写在《楚辞》中比比皆是，就连楚人心目中的神祇也不例外，荷衣兮蕙带的少司命，被薜荔兮带女萝、被石兰兮带杜衡的山鬼，无不显出惊采绝艳的娇媚。
楚人甚至异想天开地认为他们所尊崇的龙风也是簪卉佩花的。
楚地出土的丝织品，每每以花卉作为龙凤的装饰⑦。
可见，以花卉为服饰，并非完全出自屈原的想象，盖楚俗确然。
那么，楚人为什么要佩花戴草呢?
当是初民古风的遗存。
其原始意义大略有二:
一是装饰自己，以吸引异性;二是结言致意，以植物为媒理。
这就是《离骚》中所说的和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下;结幽兰而延宁、解佩襄以结言兮⑧。
以花卉为佩的原始动机自然是取悦异性或结言传情，但在《楚辞》中其意义又不限于此，诗人给这一古老的民俗赋予了新的内涵，即认为佩戴芳草有助于培养人的高尚情操纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与僻芷，纫秋兰以为佩。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
而那些劣德财行、奸侫邪恶的小人在诗人笔下则是杂草臭物缠满腰身的，户服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩，苏类壤以充帏兮，谓申椒其不芳（《离骚》）。
《楚辞》自然观所表现的隐喻与象征是原始思维积淀与楚人民俗、信仰交互作用的产物，当然，也与以《诗经》为代表的前世文学的影响分不开。
《诗经》的比兴便是隐喻与象征的文学形式，《楚辞》继承并发展了这一传统，且自成一格，显示出独特的文化魅力。
二《楚辞》中的自然观照:
感伤地眺望自然《楚辞》中已出现了不少精彩的自然描写。
《湘夫人》之袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下堪称千古绝唱，水波荡漾、落叶纷飞的景象把看不见、摸不着的秋风表现得如在目前，且肃散清空、意趣深远，令人回味无穷。
而《涉江》的深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
山峻高山蔽日兮，下幽晦以多雨。
霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
则颇具山水画的意境，迷远空濛、幽深凄清，且将仰视、俯瞰、远景、近景融为一体，浑然无间，至如《悲回风》之凭昆仑以瞰雾，隐岷山以清江。
惮涌湍之磕磕兮，听波声之淘淘。
纷容容之无经兮，罔芒芒之无纪。
轧洋洋之无从兮，驰委移之焉止。
漂翻翻其上下兮，翼遥遥其左右。
泛潏潏其前后兮，伴张驰之信期。
观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。
悲霜雪之俱下兮，听潮水之相击。
气象阔大，动感强烈，状物写声，生动逼真。
《文心雕龙辨骚》称《楚辞》论山水则循声而得貌;言节候则披文而见时，确是如此。
从《楚辞》对自然的细致描写中，可以见出楚人已颇具山水鉴赏力。
自然界的一花一草、一山一水，似乎无不牵动着楚人的喜怒哀乐。
楚人有过筚路蓝缕，以处草莽（《左传昭公十二年》）的艰难历史（历史论文），对荒蛮的自然保存着一份恐惧的记忆。
而对于人化的自然、庭园的自然，楚人却是充满赏爱之情的，《招魂》曰:
川谷经复，流潺湲些。
光风转蕙，泛崇兰些。
坐赏伏槛，临曲池些，芙蓉始发，杂芰荷些。
《少司命》曰:
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
无不透出诗人内心的感动和赞叹。
荒蛮的自然是异已的，严酷的自然环境、怪诞的飞禽走兽对人类的生存是一种威胁，人们当然无法从中发现美的存在。
而人化的自然、庭园的自然从一开始就是作为人类亲和的对象出现的，置身其中，人所受到的不是威胁，而是亲切，由此跟实利害保持较远的心理距离，从而萌发自然审美意识。
更多的时候，《楚辞》的作者是带着不尽的忧愁观照自然，并将这一份忧愁移注于自然的。
小尾郊一说:
感伤地眺望自然，以《楚辞》为始。
⑨W顾彬也认为《楚辞》的作者是从自己的激情、自己的感情世界的发观察自然的，又因为哀伤是《楚辞》的基调，所以这种观察也就是哀伤向自然的投影。
⑩这样的伤感之情与巫祀传统的影响、诗人的身世遭际有着密切的关系。
1．巫祀传统的影响。
古人对山川之神的祭礼采取望祀的方式，楚地亦然。
《左传哀公六年》载:
江汉沮漳，楚之望也。
又据《左传昭公十三年》，楚共王为了请神来挑选一个可以主社稷的太子，乃大有事于群望，而所谓望，杜预释为祀竟内山川星辰。
这与《九歌》所祭天神地祗正相吻合。
而望祀山川，事实上神灵是不可能现身的，故《九歌》每每表现巫觋望眼欲穿，而神灵却不降临或最终离去，如望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
（《湘君》）登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
（《湘夫人》）望美从兮未来，临风怳兮浩歌。
（《少司命》）这些盼而不至的愁绪，必然使山水景物也染上浓重的感伤情调:
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风、洞庭波兮木叶下。
（《湘夫人》）雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮独夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
（《山鬼》）萧索、凄苦的景色正是巫现失意、惆怅的心境的写照。
2．诗人身世的影响。
《楚辞》的作者往往时运不济，命途多舛，信而出疑，忠而被谤，放逐山泽之间，自是忧心愁悴，自然景物无疑会折射出诗人的感情:
登石峦以远望兮，路眇眇之默默。
入景响之无应兮，闻省想而不可得。
愁郁郁之无快兮，居戚戚而不可解。
（《悲回风》）燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱廱而南游兮，鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮；哀蟋蟀之宵征。
（《九辩》）作为逐臣的离愁别绪也常常被灌注于山水景物:
过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。
心婵媛而伤怀兮，眇不知其所。
（《哀郢》）望北山而流涕兮，临流水而太息。
（《抽思》）对于落拓之人，山水草木虽难免献愁供恨，但高山巍巍、流水荡荡亦可渲情感、慰藉心灵:
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
（《河伯》）登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。
（《哀郢》）与《诗经》相比，《楚辞》的作者往往是怀着一份诗人的浪漫情怀来看待自然的，他们所关切的不是山岳河川的物质功用，而是精神价值。
诗人已将自己的喜怒哀乐与自然融为一体，并发现了自然具有涤荡心神、舒忧疗愁的作用，即如后世文人所说的屡借山水，以化其郁结（孙绰《兰亭诗序》）。
这种自然的情感化与情感的自然化，标志着中国山水审美进入新的境界。
自然观照，只有激发起人的内心情感，才会有真正的审美体验产生，并且也只有在真正的审美体验中，才能消解人生的悲剧因素。
三《楚辞》中的自然之游:
山水幻境与轻举飞游《诗经》的作者所眺望的是自己周围日常生活中现实的自然，而《楚辞》所描写的则往往是出自想象的虚幻的自然。
你看，蕙佩兰纕，云衣霓裳，薜荔为理，芙蓉作媒，凤皇承旗，望舒先驱，飞廉奔属，流沙千里，雷渊万仞，展示出一个想象多么奇诡、情感多么热烈的世界，把原始的活力、无羁的意绪表现得多么淋漓尽致!
诗人笔下的天地山川确实萦绕浓重的幻想色彩，且莫说《离骚》的昆仑、悬圃、阆风、赤水，《远游》的南巢、丹丘、帝宫、清都，就是一些地理上可考真实的山水，也往往并非诗人身临其境的山水而是作者心荡神驰的产物。
诚如W顾彬先生所说，《楚辞》的自然或多或少是虚构的，或者说有些真实的自然现象被用进了虚构的情境之中;还有另一种情况，那就是《楚辞》中也有完全幻想式的自然。
与虚幻的世界密切相关的是《楚辞》中屡屡出现的轻举飞游。
按其方式之不同，大致可分为神游、梦游、仙游。
神游指驰骋想象之游，所谓精鹜八极，心游万仞（《文赋》）是也。
屈原之《离骚》可谓神游之典范。
诗人自己也称抑志而弭节兮，神高驰之邈邈，可以为证。
但这种想象可能与迷狂状态下的幻觉有关。
而这种幻觉又可能是通过某种宗教、巫术手段所致。
萧兵先生则推测《楚辞》中所说的疏麻、瑶华、三秀、琼枝、桂酒、椒浆云云，都极有可能是致幻的草药或酒醴。
屈原又极有可能是个大巫或至少是精通巫术的，而且他在神游之前又服食了某种矿物性药石（《离骚》:
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻），无形中强化人的想象力和迷幻感。
瑏瑡梦游是指在睡眼状态下出现的飞游体验。
梦是被压抑的欲望的潜意识状态下的表现，往往具有一定的象征性。
《惜诵》云昔余梦登天兮，魂中道而无杭，表现出诗人欲登天而无梯、思通君而无路的悲哀。
《抽思》云:
惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。
曾不知路之曲直兮，南指月与列星。
愿径逝而未得，魂识路之营营。
诗人深情地眷念着自己的故土，却无法归去，惟有梦魂急切飞回郢都，偏又难辩方向，径逝不得，何其惨痛!
又如《悲回风》之愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娱依风穴以自息兮，忽倾寐以婵媛。
诗人郁郁不快、戚戚不解，黑夜中梦魂翩冥冥之飞行亦难以娱心，更何况又忽而醒来，空留怅惘!
仙游指依靠仙家修炼之术而产生的飞腾幻觉，或在冥想状态下的神思飞扬。
《远游》云:
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。
《惜誓》亦云:
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。
描述行气状态下的翱翔体验，颇像庄子《逍遥游》所描写的不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外的神人。
神游、梦游、仙游，游的动机又同样扑朔迷离。
但透过那些散漫无际的字句，我们依然可以看到诗人的胸膛里跳动着的是一颗沉重而苦痛的灵。
游之于诗人实在是一种解脱的途径。
现实生活是黑暗而压抑的，为了求得精神的自由，诗人踏上了能通向虚幻世界的神秘旅程，以期能在那沉迷的一瞬，逃离苦难的深渊，驱散积郁的烦忧，摆脱世俗的污浊，臻于理想的境界。
请看诗人的自白:
世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。
（《涉江》）悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。
（《远游》）然而，诗人并非浅薄地逃避痛苦，寻欢作乐，而在执著地求索，所谓路曼曼其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》），正体现出这一份坚定的信念。
尽管路修远以多艰，也不阻挡诗人的行程。
诗人决心要追循圣贤的足迹，找到自己的理想，求得真、善、美之永恒。
《离骚》写道，忽奔走以先后兮，及前王之踵武，济沅湘以南征兮，就重华而陈辞。
《涉江》唱出:
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。
千载之下，细细读来，亦令人不能不为之感叹。
《楚辞》之游，皆深悲极痛之辞也。
《庄子天下》之以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。
以天下为沉浊，不可与庄语。
以危言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
独与天地精神往来，用以形容《楚辞》的虚幻之境与神秘之游，倒是深中肯綮的。
《楚辞》的虚幻之境和神秘之游，把中国文人引向了超自然的世界，开启了游仙文学的源头。
曹植、嵇康、阮籍、郭璞、李白、李贺等人的诗作，构成了游仙的传统，其动机跟《楚辞》一样，是感于现实的污浊、人生的沉痛，而欲轻举远游，求得解脱，以超现实的幻境来对抗现实的严酷，以仙化的自然来对抗世俗的社会。
《楚辞》及其所表现的自然观，逐渐积淀成为一种思维模式和民族记忆，潜藏在后人的心灵深处!
注:
①［日］小尾郊一:
《中国文学所表现的自然与自然观》中译本，上海古籍出版社1989年版，第7页。
②钱锺书:
《管锥编》㈡中华书局1979年版第613页。
③熊良智:
《试论楚辞荃、荪喻君的原始意象》，《四川师范大学学报（哲社版）》2006年第5期。
④关于楚人的太阳崇拜，可参阅杨宽《中国上古史导论》、丁山《中国古代宗教与神话考》、张正明《楚文化史》、萧兵《楚辞与神话》等著作。
⑤林河:
《＜九歌＞与沅湘民俗》上海三联书店，1990年版，第214页。
⑥胡经之主编《论艺术创造》中国社会科学出版社2019年版，第178－192页。
⑦张正明:
《楚文化史》上海人民出版社1987年版，第174页。
⑧闻一多先生释为:
盖解已身所佩之兰，结束为记，贻之其人，以代誓言，意谓已所欲言，皆寓结中，故又谓之结言。
（《离骚解诂》上海古籍出版社1985年版第54页。
）⑨［日］小尾郊一:
《中国文学所表现的自然与自然观》中译本，上海古籍出版社1989年版，第10页。
⑩［德］W顾彬:
《中国文人的自然观》中译本，上海人民出版社1990年版，第41页。
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