读书随笔 读《教育向美而生》有感.docx

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读书随笔读《教育向美而生》有感

读书随笔读《教育，向美而生》有感

一个懂得自我革命的人，会自成一个独立而生长着的系统，一生谦卑，也一生高贵。

可能有人会认为，自我革命是一件消极的事，是对自己的一种否定。

其实，它无比积极，而且是一种深刻的积极。

例如你对着镜子观照，看见了脸上的泥垢，这便是自我反思；如果你动手擦掉泥垢，这便是自我建设，从而使你收获了比原先更干净、更美好的自己。

可见每一次的自我革命，哪怕是一次微革命，都可能实现自我超越。

一旦实现了自我超越，你就为人生打开了新的一页。

身为教师，我们客观上会成为学生精神成长的榜样，因此更应主动做一个真诚的自我反思者和自我革命者，一面思考一面改变，并从中获得可持续的成长。

自我革命，挑战的是惰性和自满，体现的是自觉和建设。

一切严格意义上的精神成长都是通过自我革命展开的，自我革命最能体现一个人灵魂的真实和深刻。

自我革命，虽然往者不可谏，但来者犹可追。

很多教师从初为人师的跌跌撞撞，到后来的基本适应，进而小有所成，仰仗的正是自我反思和自我批判。

人应该留一只眼睛看自己，行有不得，反求诸己；行有所得，亦求诸己。

一、好察非明。

很多人认为教师应该明察秋毫，拥有一双雪亮的眼睛，于细微之处发现蛛丝马迹，及时“捕获”那些犯错的学生。

这样，既能救助学生险些迷失的心灵，又能树立教师自身的威信，但一个小故事却说明不然。

日本歌伎大师勘弥有一次扮演一位徒步旅行者。

为了表达这位旅行者的劳累和憔悴，上场前他特意解开了鞋带。

一弟子看见了，马上告诉大师，大师点头致谢，蹲下来仔细系好。

待弟子离开后，大师又将鞋带解开。

旁人不解，问大师为什么不告诉弟子实情。

大师答道，有些真相是不重要的，他能细心发现并热心告诉我，我就一定要保护好他的这种积极性，至于真相，将来会有机会告诉他的。

真相的价值，是由事情的“意义”和当事者“心的态度”来决定的。

有些真相，不察，是愚；有些真相，不察，是善。

两者的区别，要用智慧来分辨。

既不盲目轻信，失去自我（这是“缺钙”的教育），也不妄加猜测，乱己身心（这是臆想的教育）。

诚如孔子所言“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎”，意即不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实，却又能及早发觉欺诈与不诚实，这样的人才是贤者。

诚不谬哉！

一学生在一个雨天跑过来为我撑伞，说是顺路，其实，他家在相反的方向。

我不去探寻他的真实用心，只是微笑着与他并肩前行。

这类真相，不察，是因为不必。

一学生说因为感冒喉咙很痛，不想去参加课间跑步。

我没有咄咄逼问，只是为他泡了一杯板蓝根。

如果真是感冒，这杯板蓝根可治他身病；如果是谎言，这杯板蓝根可治他心病。

这类真相，不察，是因为不值。

一学生家境贫寒，每次春秋游时都只带开水和馒头，然后离班级同学远远的。

对他的远离行为，我没有追问，只是自己也带上开水和馒头，然后借故与他坐在一起。

这类真相，不察，是因为不忍。

“好察非明，能察能不察之谓明。

”教师，不应该是真相的迷醉者，在真相和人性的天平上，更应倾向后者，为学生的心灵和尊严构筑起一道“防火墙”。

在引导学生真诚无伪、取信为先的同时，教师更需努力培育自己的慧心和包容心，从而既能获得内心的平衡，也能与学生和谐相处，享受快乐而有意义的教育人生。

二、必胜非勇。

从教之初，素有女侠情结的我总是处处求胜，以显示自己的强大。

与学生过招，我可以说是逢战必胜。

君不见，一番唇枪舌剑后，偃旗息鼓的一定是学生；几个你来我往的回合后，占据上风的基本是我。

加上所带班级历来出类拔萃，胜人一筹，于是学生怀着叹服和敬畏的心送我一顶“郑武帝”的帽子，我的治班之效也被冠为“郑英之治”。

很长一段时间内，我享受着学生欣羡的目光和同行啧啧的赞叹，在一路凯歌中沉醉不已。

直至看到这个小故事——

一武士握着一条鱼来到一休禅师的房间，让一休猜猜自己手中的鱼是死的还是活的。

一休知道，如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，武士一定会暗中使劲把鱼捏死。

于是，一休说：

“是死的。

”武士马上把手松开，笑道：

“哈哈，你输了，你看这鱼是活的。

”一休淡淡一笑：

“是的，我输了。

”

原来输也可以如此优雅而从容，原来胜与负之间并没有一条永恒的界线。

一休输了，但他保全了一条活的鱼，这真是一种以大悲之心为底色的输。

这样的输，比赢更需要勇气，比赢更经得起考验，比赢更具久远的价值。

胜与负，是人生必须书写的画卷。

胜，固然意味着强大，但必胜之心有时会使自己陷入困境。

独孤求败，因为必胜，所以孤独一生；东方不败，因为不败，最后一败即死。

从这个角度讲，不胜，是给自己留一片空间，是给他人留一点儿余地。

教育亦如此。

教师的强大固然可以增加他的力量感，但过于强大反而会让学生望而生畏、敬而远之。

老子云：

“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

”看来，教师因必胜而让学生生畏，实在是等而下之的境界。

无论多么强大的教师，都无法代替学生成长。

教育的目的是为了帮助学生更好地成长，而不是显示教师自己的聪明和才华；不是为了让学生衬托自己的高大，而是帮助学生变得强大。

我们行进在教育之路上时，不要忘记自己为了什么而出发。

所以，在学生面前，教师要勇于不胜。

这种不胜，不是卧薪尝胆式的谋略之道，不是理屈词穷后的偃旗息鼓，不是韬光养晦的生存哲学，不是毫无原则的妥协退却，而是一种让人的胸襟，一种体人的关怀，一种基于平等的尊重，一种予人空间的涵养。

它不仅需要勇气，更需要智慧。

教师和学生，有如跷跷板之两端，你弱他便强。

而教育之道，就在这强弱尺度的拿捏之中。

教育，有时需要我们站在学生的前面，遇物而诲，择机而教，做一个引导者；有时需要我们站在他们的身边，促膝长谈，耐心倾听，做一个陪伴者；有时需要我们站在他们的身后，藏巧于拙，乐于示弱，做一个陪衬者。

我的字向来寒碜，学生戏称是“甲骨文”。

我叹曰：

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

”于是班级同学用心书写，几个原本书写不佳的学生更是力求工整，以超越我。

正是在我这片绿叶的衬托下，学生的字越写越好。

他们还反过来安慰我“人有小缺点才可爱”，我莞尔。

在上《国家与地区》一课时，需要讲到国家的象征——国旗。

班里有一位叫孔潇宇的男孩，几乎认得所有国家的国旗以及相关的一些趣味小故事。

于是，我主动“让贤”，由他来“执掌”课堂。

男孩讲得酣畅淋漓，还设置了小游戏与同学们互动，同学们大呼过瘾，我也在一旁“甘拜下风”。

“必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

”在教育的世界里，能胜，显示的是自己的强大，这是一种高明；能不胜，凸显的是学生的强大，这是一种胸襟。

而后者，是更为重要的教育艺术。

唯有将这两者按恰当的比例搭配好，才能进退有度、优雅从容。

三、善辩非智。

犹记得中学时学过的那篇《晏子使楚》，我深深折服于晏子的雄辩之才。

面对楚王的不断刁难，晏子兵来将挡，水来土掩。

尤其面对楚王“齐人固善盗乎”的刁难，晏子先是以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”做铺垫，然后以“今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶”反掌一击，一记搏杀，干净利落。

这样的善辩之才令我向往不已，我也渴望自己拥有一副好口才，高谈雄辩。

当我走上教师岗位后，这个需要用嘴与人交流的职业，更是加剧了我的这种向往，直到看了梅贻琦的故事。

梅贻琦这个被称为寡言君子的人，真的是“惜句如金”。

每每开会议事，他总是让别人充分表达，自己默默听取，听到好的建议，便颔首微笑，说声“吾从众”。

不过，当大家众说纷纭、莫衷一是时，他最后提出的建议，又无不令众人折服。

他的沉默让人觉得他严肃，其实是望之俨然，即之也温。

一旦开口，往往妙语连珠，颇具哲理。

在那个多事之秋，那么多校长来来去去，为何独独他能在大师云集的清华立足？

他给出的解释是“大家倒这个，倒那个，就是没人愿意倒梅（霉）”，令人忍俊不禁。

尤其是他在清华大学校长就职演讲中留下的那句“所谓有大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”，更是广为流传，至今仍具有启迪意义。

原来他的沉默与寡言并不是无话可说，更不是思想贫乏，而是一种深思熟虑，是在奉行他自己“为治者不在多言，顾力行何如耳”的人生信条。

他嘴里不说，骨子里却自有分寸。

寡言有时候比善辩更有力量，需要更丰沛、更充足的底气，看着沉默，实则从容不迫、张弛有度。

教育路上，遭遇误会总是难免，有时甚至还会遭遇一些非议和责难。

对此，高明的教师不是急着争辩，而是静以观之或者因而利之。

如弘一大师所言，“息谤”之法，在于“无辩”。

有时，越是辩，误会反会越深，非议反会越多，倒不如不辩，无辩则误会、非议自息。

这好比一杯清水里落入一块泥，越是搅越是浊，不去动它，反而渐渐地清浊分明了。

一次，收到一条微信，质疑我在朋友圈里发的那些与学生“斗智斗勇”的小故事是不是没有摆正师生关系。

我只是微微一笑。

这种不辩，是因为不争。

儒家说“君子矜而不争”，道家说“圣人之道，为而不争”，不争，便莫能与之争。

一次，听到一句转述，说教师工作如此烦琐，我居然还有时间看书写作，是不是置学生于不顾？

我未做辩解。

这种不辩，是因为不足辩。

是非何须辩，真伪久自明！

一次，同人交流时，我说教师应该过好自己的生活，如此，我们的学生才更有可能热爱他们的生活。

结果一位同行马上反驳，说教师的全部意义在于奉献，而不是生活。

对此，我未多言语，因为这个问题见仁见智，大家各有各的道理。

这种不辩，是因为让人。

自己退一步，彼此海阔天空。

善辩固然意味着机敏，而不辩未必就是木讷；善辩固然意味着有底气，而不辩未必就是心虚；善辩固然意味着强大，而不辩未必就是怯懦。

善辩，可能是能言善辩，也可能是巧言善辩。

关于后者，孔子有言“巧言令色，鲜矣仁”，老子也曾说“善者不辩，辩者不善”。

善辩非智，能辩能不辩之谓智。

智足以拒谏，是才智，非明智；言足以饰非，是善辩，非明辨。

“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争”（司马迁），岂是虚言？

选择时机，言其所当言，辩其所当辩，止其所当止，这才是从自己开始，且是真正的开始。

自我革命不是为了否定而否定，而是为了清醒，为了优化，为了建设。

要做到自我革命，我们需要触及灵魂，直面弱点，而不是文过饰非，这需要莫大的勇气和诚意。

自我革命，应该是教师一辈子的事，也是关乎教师一生的事。

唯有自我革命，教师生命的质感才会不断丰富。

虽然我们很难做到“三省吾身，谓予无愆”，但我们可以“省察克治，修己为敬”，可以濯清泉以自洁，给自己的内在做一次清洗，在自我突破时看清自己的局限，保持清醒，进而保持谦卑。