孔子学琴知人 孔子对中国古琴文化的影响.docx

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孔子学琴知人孔子对中国古琴文化的影响

孔子学琴知人孔子对中国古琴文化的影响

孔子思想对古琴文化影响

儒家学派的创始人孔子，不仅是伟大的思想家、教育家，也是一位技艺精湛的琴家。

他曾向春秋时期鲁国的乐官师襄子学习弹琴，在学习中反复揣摩、精益求精，不满足于一般的弹琴技巧的掌握，而是致力于探讨乐曲所创造的艺术形象，并深入挖掘曲作者的志向和情趣。

他那由“得其曲”（熟悉曲调）、“得其数”（反复练习）到“得其意”（领会乐曲内容）、“得其人”（创造音乐形象），再到“得其类”（精通音乐）的学习音乐的过程启发着后世琴人。

传说孔子所编《诗经》305篇，他能皆“弦歌之”，可见《诗经》可以被看作一部琴歌总集。

孔子的音乐美学思想对传统的琴论以及古琴艺术都产生了极大的影响。

孔子以“仁”为核心的理想人格，对文人用以修身养性的传统琴乐产生了深远的影响，并赋予琴乐以独特的文化底蕴。

他提倡的“兼济天下”的品格，浸润了无数中国古代琴家的心灵，化为一种“天下兴亡，匹夫有责”的历史责任感。

中国古代多数琴人在失意潦倒、隐居山间之际依然以天下兴亡为己任，忧世忧民，并将这种爱国之情化为一首首动人心弦的琴曲，如《屈原问渡》、《骚首问天》、《离骚》等作品。

历史上出现过许多爱国琴家，如南宋末年琴家汪元量，既是当时著名的诗人，又以善琴而供奉于内廷。

据记载，汪元量曾两次携琴去狱中探望抗金将领文天祥，他先后为文天祥弹奏了琴曲《胡笳十八拍》和《拘幽十操》。

在国难当头之时，汪元量表现出一位文人和琴家的高风亮节。

孔子评价艺术作品的标准——“尽善尽美”，涉及到音乐美学中的一对重要范畴，即作品的内容和形式问题。

在内容方面，孔子重视音乐作品的思想感情，要求作品的表达内容要合乎于“礼”，“一言以蔽之，思无邪”。

他评价《韶》乐，尽美矣，又尽善也，而评价《武》乐，尽美矣，未尽善也，是以作品内在的思想为标准。

在形式方面，要求音乐的外在表现形式要中正平和，他评价《诗经》中的《关雎》，“乐而不淫，哀而不伤”，以此赞美《关雎》的音乐表现得恰到好处。

“中庸”是孔子哲学思想的核心，中即中正平和，庸即常度。

儒家学者重视的不是“乐”带给人的审美快感，而是其教化作用。

孔子学琴知人

【原文】：

孔子学琴于师襄子，襄子曰：

「吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣。

」孔子曰：

「丘未得其数也。

」有间，曰：

「已习其数，可以益矣。

」孔子曰：

「丘未得其志也。

」有间，曰：

「已习其志，可以益矣。

」孔子曰：

「丘未得其为人也。

」有间，孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺。

曰：

「丘迨得其为人矣。

近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此？

」师襄子避席叶拱而对曰：

「君子，圣人也，其传曰<文王操>。

」

——《孔子家语.辨乐解第三十五》

【白话易解】：

孔子向师襄子学习弹琴，学习一首乐曲一段时间后，师襄子对孔子说：

「我虽然是以击磬做的乐官，但我还是擅长于弹琴。

如今，你已学会了这首琴曲，可以进一步学点别的了。

」孔子听了，并不急于学其他，回答说：

「我还没有学到它弹奏的技巧啊。

」

孔子用心投入，练习一段时间后，很快学会了技巧。

于是，师襄子便对孔子说：

「你现在已经学会技巧了，那么可以学点别的了。

」孔子回答说：

「可我还没有了解曲子表达的意趣啊。

」

孔子继续专心练习一段时间，了解了曲子的意趣。

此时，师襄子又对孔子说：

「你了解了它的意趣，现在可以进一步再学点别的了。

」但孔子依然想继续深入，回答说：

「我还不晓得它是歌颂谁的啊。

」

于是，孔子专心一致，每天弹奏，用心领会曲中歌颂的人物。

过了一段时间，有一天，孔子有所深思，高高地站在一个高处，向着远方眺望说：

「我已经知道它是歌颂谁的了，他长得有点黑，身材修长，有着广阔的胸襟，长远的目光，他眼光辽阔，囊括四方。

若不是周文王，谁能如此啊！

」

师襄子听了，十分惊讶，立刻离开坐席来到夫子面前，两手交叉于胸前，表示敬意地说：

「君子，真是无所不通的圣人啊，此曲的名字是《文王操》。

由孔子学琴思悟古琴教学

据《史记·孔子世家》记载：

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰：

“可以益矣。

”孔子曰：

“丘已习其曲矣，未得其数也。

”有间，曰：

“已习其数，可以益矣。

”孔子曰：

“丘未得其志也。

”有间，曰：

“已习其志，可以益矣。

”孔子曰：

“丘未得其为人也。

”有间，（曰）有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

曰：

“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！

”师襄子辟席再拜，曰：

“师盖云文王操也。

”

宋代朱长文所著《琴史》之《师襄子》也有如上之转载。

这段故事用现代语言简洁的翻译一下，就是孔子向师襄子学琴，十天仍然不继续向下学习。

师襄子说：

“这首曲子你已经学好了，可以学新曲子了。

”孔子说：

“我已经熟悉乐曲的形式，但还未掌握演奏的技巧。

”过了一段时间，师襄子说：

“你已经熟悉演奏的技巧，可以学新曲子了。

”孔子说：

“我还未领会乐曲的志趣。

”过了些时间，师襄子说：

“你已经熟悉乐曲的志趣，可以学新曲子了。

”孔子说：

“我还不了解乐曲的作者啊。

”又过了一段时间，孔子说：

“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形欣长，眼光明亮远大，像个统治四方的王者，若不是周文王还有谁能这样呢？

”师襄子离开坐席拜了又拜，说：

“我的老师曾经说这首乐曲叫《文王操》。

”（此译稿源自《琴史-师襄子》）从以上几个时间的跌进，我们可以看到孔子学习操弄的次第：

一、熟悉乐曲的形式；

二、掌握演奏的技巧；

三、领会乐曲的志趣；

四、致知作者的情志。

第一第二次第，勤奋可以得到；第三次第，用心可以得到；第四次第，则需要身心感格，内修身心，在寂静无染中，在恭敬的基础上由熟而忘而合于作者的情志，感格作者的形貌，实现与古人居与古人谋。

第四次第吾以为还不仅仅是与古人谋面那么简单，而是全部全息的承传了曲子的全部精神内涵，再演奏中与古人同体感格，全息再现古人的精神，在黑白两境整体没有遗漏的表达琴曲及作者的思想。

这才是整体没有遗漏的真正的承传啊。

还有一点值得注意的是，古人学琴教琴，不告诉你曲名和来源，这些都留给学者自悟思考，留给了学习者自悟的空间，这种自悟所得，比老师告诉学生更为深邃和得心应手。

而今人学琴，不仅要告诉学生曲名，还要题解阐释一番，这就值得向古人学习并改进了。

假如孔子知道曲名是《文王操》，表现的就是文王，恐怕其后来的第四次第就很难如期达到，这一点细微之处，非常值得今日借鉴。

我们突出古琴的学习，琴曲主要让孩子们掌握第一第二次第，原则上是尽可能多学几首曲子，下一学年突出绘画课程，古琴学习主要就由孩子们自悟多弹，老师仅作适时引导和总结。

孔子鼓琴自伤而作《猗兰操》

鲁定公十五年（前495年）夏，定公病故。

孔圣从卫国返回鲁国，想参加定公的葬礼。

但季桓子不同意孔圣参加定公的葬礼，不允许他进入曲阜，孔圣只好返回故乡陬邑。

途经一谷，见到一株兰花，空谷幽兰，暗自芬芳，便长叹说：

“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。

”（兰花本应当生长于殿堂，为王者发出香气。

而今却孤独地长在山谷间，与野草相伴）于是孔圣停车，鼓琴自伤而作《猗兰操》：

“习习谷风，以阴以雨。

之子焉归？

远送于野。

何彼苍天，不得其所。

逍遥九州，无所定处。

世人暗蔽，不知贤者。

年纪逝迈，一身将老。

”大意是：

山风习习吹，天阴下着雨。

有人故去了，我只能在荒野送他。

我要问上天，为何没有自己的土地。

徘徊在九州，却找不到自己的家园。

世人愚昧呀，不认识贤者。

岁月流逝得真快，我就要老了！

那时正值春秋乱世，周王朝如大厦之将倾，各诸侯国对内横征暴敛，对外相互攻伐，中华大地腥风血雨，百姓啼饥号寒，朝不保夕。

为什么会这样？

他思索，他探寻，他要拯救生民于水火。

他提出了仁政治国的政治理想，制法度，定礼乐，兴办私学，振兴文教。

他周游列国，希望当权者行仁政，“道之以德，齐之以礼”。

然而，曲高和寡，那些自私而目光短浅的国君们，给予他的是冷嘲热讽，甚至疯狂迫害，让他屡屡碰壁，惶惶然如丧家之犬。

而岁月无情，转眼他已白发苍苍，进入了风烛残年。

他要对那落寞而自持的香兰倾诉，他想让这有操守的香兰作证，他希望自己的理想后继有人，发扬光大。

他在倾诉，述说着一个传统知识分子的社会担当和明知不可为而为之的理想主义情怀。

呜呼，君子之伤，君子之守，千载之下，会者有几人哉！

附《猗兰操》：

习习谷风，以阴以雨。

之子于归，远送于野。

何彼苍天，不得其所。

逍遥九州，无所定处。

时人暗蔽，不知贤者。

年纪逝迈，一身将老。

据蔡邕的《琴操》记载:

孔子周游列国，却得不到诸侯的赏识，在从卫国返回晋国途中，见幽谷中茂盛的芳兰与杂草为伍，触发怀才不遇之情感，遂写下琴曲《幽兰》。

古诗《幽兰操》，又称《猗兰操》，是精擅琴艺的孔圣人自感生未逢时的绝世作品。

唐代著名诗人韩愈曾作同名作品，以唱和孔子。

而影片《孔子》主题曲的歌词正是改编自韩愈这首名垂青史的诗作。

《幽兰操》只有短短的六十四个字，却韵味十足，汲取了史诗与英雄传说的浩渺气质，带着兰花冷漠的美艳，但又说着人生的变动和永恒。

古琴曲 

相传为孔子所作，蔡邕（蔡文姬之父）在《琴操》中说：

“《幽兰操》者，孔子所作也。

”“孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。

自卫反鲁，过隐谷之中，见芗兰独茂，喟然叹曰，夫兰为王者香，今乃独茂与众草为伍，譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也”。

“乃止车援琴鼓之云：

习习谷风，以阴以雨；之子于归，远送于野；何彼苍天，不得其所！

逍遥九州，无所定处；时人谙蔽，不知贤者；年纪逝迈，一身将老！

自伤不逢时，托辞于芗兰云。

” 

《幽兰操》 

兰之猗猗，扬扬其香。

不采而佩，于兰何伤。

今天之旋，其曷为然。

我行四方，以日以年。

雪霜贸贸，荠麦之茂。

子如不伤，我不尔觏。

荠麦之茂，荠麦有之。

君子之伤，君子之守。

【古诗释义】：

兰花开时，在远处仍能闻到它的幽幽清香；如果没有人采摘兰花佩戴，对兰花本身有什么损伤呢？

一个君子不被人知，这对他又有什么不好呢？

我常年行走四方，看到隆冬严寒时，荠麦却正开始茂盛地生长，一派生机盎然，既然荠麦能无畏寒冬，那么不利的环境对我又有什么影响呢？

一个君子是能处于不利的环境而保持他的志向和德行操守的啊。

本词分为上中下三阙。

上阙，中心是兰香是王者之香。

译文：

兰花的叶子，长长的，在风中摇曳，优雅而飘逸；兰香，在风中升腾，向四方飘扬。

兰香所及之处，所有花香都黯淡无味，并成为兰香的一部分，众多的花香拱卫着兰香，兰花的芬芳，远而不淡，近而不浓，幽幽的从中心向八方输布。

兰是香中之王，如果没有人认识到而不去采摘佩戴他，对兰花而言，又有什么妨害呢。

分析：

孔子是思想之王，故后世有素王之说。

孔子一生看似被权贵所弃，但在其思想深处，有一种“兰生幽谷，不以无人而不芳”的自信与豁达，而这份自信，源于其坚信他所传承的是“祖宗珍视而为后世子孙所需要”的思想之香！

中阙，中心是兰只为王者而香。

译文：

一天接一天，一年接一年，东南西北，四方都走遍，我虽然像香兰一样，不以无人而不芳，不过我也在积极地寻找实现自身社会价值的机会。

周文王夜梦飞熊入帐，渭水之畔访遇太公望（姜子牙，因周文王有“兴周之业，先祖早寄希望于太公也”之说，故名太公望），从而奠定周朝800年基业，这是多么让人向往的啊。

兰一旦被王者采摘佩戴，定会让其清雅的芬芳和其间蕴含的思想如日月般光耀。

　　　　分析：

孔子是主张要积极寻求实现自身的社会价值机会的，他曾对子贡说：

“贾之哉，贾之哉，我待贾者也！

”。

故而，儒家有“入世”之说。

在他看来，姜子牙“渭水之畔，直钩而钓，愿者上钩”，就是一种积极地寻求；兰花虽隐幽谷中，但其香扬扬奕奕，也是一种积极地寻求。

孔子主张如遇“王者采而佩之”，就要无私心毫无保留的奉献自己的才华“奕奕清芳”。

下阕，中心是兰历苦寒而成其香。

译文：

雪霜铺天盖地，树冠上厚厚的一层，虽是冬天，但看起来万物都像更加茂盛了一样。

严寒中，兰的花蕾，静静的孕育和等待，在忍耐中积累。

兰之所以有王者之香，是因为在寒冬中孕育了花蕾，如果人们能明白这是君子应该遵守的道理和法则，那么，那么后世子孙必定昌盛。

分析：

冰雪覆盖，万物萧条，不过雪霜覆盖下的树木，以兰的精神来看，却是一种茂盛的征兆。

冬天，在视觉上是萧条的，但在教育上，却是历练自我的机会。

在兰看来，苦难对于积极面对的人将是崛起的根基。

另，兰生活的地区，冬天一般气温0℃左右，虽“雪霜茂茂”但是，植物是不落叶的，白雪覆盖在植物的叶片和大地上。

【古诗赏析】：

深谷幽兰，清芳自足，甘于淡漠，正是象征着一个人不管是做学问还是要成就事业，都要能够承受寂寞和忍受别人的不理解，用达观、平和的心境去面对风雨人生。

然而，这并不只是某种孤芳自赏的清高，而是因为学习君子之道的过程本身就是快乐和充实的。