三峡是一种乡愁.docx

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三峡是一种乡愁

三峡，是一种乡愁

　　川江西起四川重庆白帝城，东至湖北宜昌南津关近200公里的河段，即为著名的长江三峡。

　　在中国的历史上，这条河段不仅仅是一种空间存在，更是一种文化存在。

无论是源自经史，还是出自子集，抑或只是掌故和神话，甚至一般的街谈巷议，三峡总是蕴涵着超越风景、超越地理的东西。

它美丽，雄奇，壮观。

但是，它并不止于此。

　　川江西起四川重庆白帝城，东至湖北宜昌南津关近200公里的河段，即为著名的长江三峡。

在中国的历史上，这条河段不仅仅是一种空间存在，更是一种文化存在。

无论是源自经史，还是出自子集，抑或只是掌故和神话，甚至一般的街谈巷议，三峡总是蕴涵着超越风景、超越地理的东西。

它美丽，雄奇，壮观。

但是，它并不止于此。

　　文人的三峡

　　不住在三峡的人，一般是从文学典籍中了解三峡的。

虽然不住在三峡，却要捧着诗卷，想像夜宿惊涛、昼枕寒流的诗意。

虽不能及，然心向往之。

对中国人来讲，三峡，那是一段悠久的浪漫，也是一种缠绵的乡愁。

那是需要怀着近乎温柔的热忱去碰触和体验的东西。

处江湖之远，像野草一般，曾蓬勃着怎样的诗情。

　　《高唐赋》和《神女赋》是较早的名篇。

作者是宋玉。

在那里，气象万千的三峡风光，只为汪洋恣肆的欢爱搭建一个背景。

这场面写得狎昵、直接，与中原文化大相径庭。

神女很华丽，也很庄严性感且兼具胆色。

楚襄王爱上了她，她就自荐枕席，巫山云雨，用欲望来回答欲望。

这样的故事多半不能见容于儒家的道德，亦不能见容于常人的偏颇。

　　屈原的《山鬼》是另一个名篇。

俨然一轴香草佳人的画卷一辛夷的车子装饰着石兰的车盖，张挂着桂花的车旗，悬垂着杜蘅的流苏。

山鬼身披薜荔，乘着赤豹的坐驾而来。

她就这样，泪光脉脉，顾盼巧笑，质问她的情郎。

有研究者说，山鬼即是神女，我却不以为然。

山鬼不过是个灵魅一样的女孩子而已，远非神女那样的盛大排场。

　　每到三峡的秋天，漫山遍野的柑橘成熟了，沉甸甸地压低着枝桠。

这会让人想起《橘颂》，想起“绿叶素荣，纷其可喜兮。

曾枝剡棘，圆果抟兮。

青黄杂糅，文章烂兮。

精色内白，类任道兮”的传神描写。

怕只有在橘林里玩大的孩子，才能如此懂得柑橘。

在我看来，《橘颂》更接近“诗言志”、“文载道”的审美标准。

很大程度上，屈原的柑橘，就是孔丘的松柏，周敦颐的莲花，林逋的小梅。

　　逝者如斯，白云苍狗。

弹指之间，不知多少年华老去……安史之乱，诗圣杜甫举家避祸川西。

动乱平息，诗圣穿三峡东返。

期间，诗圣的幼子饿死，诗圣自己也死于饥饿之后的过饱。

我们不知道彼时的三峡怎样拥抱他们的尸体，也不知道彼时的江水是否哭泣过他们的际遇。

我们只知道，诗圣为三峡写下了400多首诗。

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，几乎道尽了人生的苍凉。

　　杜甫之外，诗仙李白也同三峡有些交情。

那是诗仙人生的两个断章。

25岁，诗仙西出巴蜀，东下三峡。

桨声船影之间，这个打算仗剑天下的青年，向他玫瑰色的梦想迈进。

那时候，他写给三峡的诗就像三月的蓓蕾，充满着向上的冲劲和生命的力量：

“山随平野阔，江入大荒流，月下飞天镜，云生结海楼。

”何等的气魄!

58岁，他因李磷获罪，流放夜郎。

风烛残年，锐气不在。

对他而言，绵长的三峡就是一种绵长的痛苦。

他说：

“巴水忽可尽，青天无到时。

”这是何等的沉痛!

幸运的是，才出三峡，诗仙即接到大赦的诏书。

他快乐像个孩子，口占一绝：

“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

”这首诗的流行程度让人惊讶。

在天津的街头，我曾被一个酒醉的韩国人拦住，拒绝了他吃饭的邀请，却没有拦下他背诵《早发白帝城》的冲动。

　　除前面提到这些名篇外，大量作品都可追踪到三峡的痕迹。

郭璞、白居易、李商隐、李贺、元稹、刘禹锡、王安石、苏轼、黄庭坚、欧阳修、陆游、罗贯中等名家都对此地有过描述。

“人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

”当三峡的歌者坚硬地死去，粽子、艾草和龙舟却仍然柔软地活着。

当美丽的三峡，在诗歌的花圃中怒放，它却从来没有成为中国文化的重心。

　　这一道湍急的水道，不但是南来北往的旅客的通路，也是悠长跌宕的诗歌的河床：

是贬官、囚徒，苦难和放逐让它散发出炫目的光辉。

“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

重岩叠嶂，隐天蔽日。

自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其问千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。

绝谳多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

”其险也如此，其难也如此，其美也如此，难怪远道之人为此而来!

　　武将的三峡

　　折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。

在三峡出土的文物当中，考古学家找到了很多年代久远的兵器。

分属不同年代的历史，被平行地放置在同一土层，告诉你这里也曾有过金戈铁马的厮杀，也有过烽烟迭起的战事。

　　《华阳国志》载：

“巴、楚数相攻伐。

”由于富集盐泉，巴国就从未享受过真正的和平，他们大概是这世界上唯一用战争书写全部历史的民族。

为了抵御楚国对其资源的觊觎，巴国在峡江沿途广设关卡，并且为了应付随时可能发生的战争，全民皆兵，几乎武装到了牙齿。

但这根本无法阻挡强大楚国的攻城略地。

　　前377年，楚国出兵攻占夷水盐泉；前361年，楚国又大举西进，攻占伏牛山盐泉；前339至329年，攻占巫溪宝源山盐泉。

自此，巴国的盐泉尽被楚国收入囊中，巫溪、巫山一带的领土，也被楚国置为巫郡。

随后，楚威王乘胜追击，攻陷江州和垫江，致使巴国君臣北遁阆中。

而此时，基本控制蜀国的秦国，又将兵锋指向积弱不振的巴国。

至前316年，巴、蜀名存实亡，但盐泉的争夺战仍在继续，只是交战双方已经易主，变成了秦、楚。

前316年和前308年，秦两攻黔中，苦战三十余年。

前280年，秦昭王命司马错取道巫郡，终于夺取巫溪宝源山盐泉，实现了对整个黔中地区的主权。

　　当我们的视线暂从这段冰冷客观的历史叙述中移开，我们发现在重庆渝中区七星岗莲花池旁，坐落了一位上古将军的墓。

墓碑为民国初荣县但懋辛题，上书“东周巴将军曼子之墓”。

虽然曼子的牺牲和勇气最终无法拯救巴国内忧外患的颓势，我们却仍然要讲讲他的故事。

　　东周末年，巴国内乱，将军曼子向楚国借兵平乱，并承诺功成之后，送给楚国三座城池。

在楚国的协助下，巴国的局势稳定下来，但将军不愿割让国土。

在守土与守信的艰难抉择中，他自刎而死，让使者把自己的头颅带给楚王。

将军的忠义同时感动了代表不同国家利益的两位君主，在楚国和巴国，曼子的两场上卿葬仪都在举行。

而曼子的故乡，也因她骄傲的儿子，而更名忠县。

“四面无人居，高坟正崔蛲。

马为仰天鸣，风为自萧条。

”将军的墓地不再只是墓地，而是表现着更深刻的含义。

　　公元222年，西陵峡口爆发了一场有名的战争一夷陵之战。

事情要追溯到此前三年。

公元219年，孙权趁荆州守将关羽北攻襄阳、樊城，派大将吕蒙“白衣渡江”，袭占关羽的后方基地江陵。

关羽闻讯后仓促回师，兵败身亡。

刘备一意为关羽复仇，既不顾群臣的劝谏，也不顾吴国的媾和，向吴国发动挑战，并最终导致了夷陵之战。

当时，两国的国界在巫山附近，三峡成为两国之间的主要通道。

吴国大将陆逊以退为进，把几百里狭长的山地让给刘备，而将部队放在高山峻岭的夷陵一带。

从正月到六月，两军在相持之中消耗，而刘备的部队更因劳师袭远，不胜其苦。

于是，陆逊以火攻大败刘备。

次年四月，刘备羞愤于夷陵之战的惨败，病死于白帝城。

对蜀汉来说，此战令其大损国力，粉碎了诸葛亮隆中对策时制定的宏伟战略蓝图；对吴国而言，此战却令势力虚弱的吴国振作，乃至造就了三国鼎立的局面。

　　夷陵之战本身对历史并无更大的推动作用。

但因为《三国演义》的缘故，这段历史在国人的心目中别具一种忧伤的滋味。

存者且偷生，死者长已矣。

这些百姓真心爱戴的英雄，力图挽救汉室于倾颓的人物，却落得如此结局。

旷世英雄，绝代风华，总被雨打风吹去，怎不令人扼腕轻叹，唏嘘不已呢?

　　在大三峡的地理概念当中，还有这么一场战争一发生在嘉陵江地区的钓鱼城之战。

宋朝抗元时，其主要军事据点皆被攻克，于是便在国防军事通道上另外做了一些特殊的军事城，钓鱼城就是其中一个。

从1235年到1279年，钓鱼城抵抗了40余年。

直到南宋灭亡后，在蒙军答应绝不伤害城中百姓的条件下，主将才弃城投降，32名将军全部拔剑自刎。

钓鱼城就是这样一座征服不了的城，你可以打得死它，但是你打不败它。

这场漫长的战争所持续的时间，几乎可以同一个存活略短的朝廷相当。

它的守将王坚虽然如巴曼子，如刘备，如一切力图挽救危亡的将军一样，并没有挽救得了他们力图挽救的东西，但却因其英勇与忠义存活于人心。

或者悲剧震撼人心的力量，即在于此吧!

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

曾经的利刃已成钝器。

这武将的三峡，流淌过隽永的诗情，泼酒过远征的血泪，也零落过戍边的叹息。

三峡，那是一种乡愁。

只在将军鬓角的白发中，在青角吹寒的空城中，在酒醉后的戏言中，在陡然折断的兵刃中，在奔腾不息的峡江中……隐约可见。

它来得更深沉，更静穆，更寂寞。

三峡，它曾经托起过诗人的孤船，也倾覆过将军的楫帆，而峡畔的窄道，曾回荡过诗人的歌吟，也叩响过战士的马蹄。

与水相伴的岁月，水也由生命的陪衬变作生命的构架，也由生命的构架变作生命的精魂。

　　三峡人的三峡

　　三峡是一把双刃剑。

它一方面是沟通两地的要道，另一方面却是隔绝两地的屏障。

无论对纤夫，还是对旅客，这通道都是一种无奈的选择，远非文人笔下的那般浪漫。

当然，如果逆流而上且能全身而退，自然也要被自己的经历打动，没理由不大书特书的。

怀着拣条命的惊喜，用修辞和真情做一番记录。

那光耀百代的诗词歌赋，便遮蔽了历史的真相。

　　过去人们看三峡，只能经由水路。

如果是逆流而上，这段直线距离并不遥远的路途，就显得格外漫长而凶险。

所谓，三朝上黄牛，三暮行太迟，三朝又三暮，不觉鬓如丝。

因此，在三峡也衍生出一种叫做“纤夫”的特殊职业。

这种职业的艰辛程度，自不待言。

如今因为水利工程的缘故，这种职业几乎已经绝迹，只在一些风景区，作为旅游项目得以保留。

但它已经失去了谋生的本色意义，而变成一种类似审美的活动。

对峡外人，那是一种赏玩；对峡内人，那是一种表演。

　　三峡是一把双刃剑。

它一方面是沟通两地的要道，另一方面却是隔绝两地的屏障。

无论对纤夫，还是对旅客，这通道都是一种无奈的选择，远非文人笔下的那般浪漫。

当然，如果逆流而上且能全身而退，自然也要被自己的经历打动，没理由不大书特书的。

怀着拣条命的惊喜，用修辞和真情做一番记录。

那光耀百代的诗词歌赋，便遮蔽了历史的真相。

　　在这天然屏障的保护下，三峡与外面隔绝着。

既隔断着文明，也隔断着富庶。

人需要与自然和谐相处。

但是当自然像个顽皮而毫无约束的孩子，不按常理出牌，给三峡人一个大大的为难，甚至灾难的时候；当自然像个有点乖戾而性格无常的母亲，攥住三峡人想飞的翅膀的时候，三峡人该怎么办?

在这里，泥石流和滑坡是很平常的事。

人命关天，可是在地质灾害中长大的孩子，应该见怪不怪了吧!

这种乐天知命的性格，想必也遗传给了他们的儿子，他们的孙子，子又生孙，孙又生子，贫穷和凋敞，无穷匮已。

但乐天知命之外，想看看山外世界的愿望，又何曾不埋藏在每个三峡人的心里?

山那边是什么?

还是山。

再外面呢?

也许还是山，也许不是。

贫穷的恐惧，有时远远比不上梦想可望不可即的恐惧。

　　如果能有路一然而，三峡的路是很难走通的。

大宁河栈道据说就是为了交通和引盐泉而铺设。

从巫溪宁厂到巫山龙门峡，全长276里的大宁河两岸的岩壁之上，一字排开0.2米见方，约0.5米深的方形小孔，孔距1.5至2米不等。

有的地方有两排到三排的平行小孔，上下距离150厘米左右。

此石孔的开凿时间已不可考，当初的栈道桥面也已经无迹可求。

《舆地纪胜》一书记载道：

“引此泉于巫山，以铁牢盆盛之，水化为血，足罢其役。

”盐泉要靠这个方法来收集，可见三峡交通的落后。

　　1888年，即清光绪14年，夔州知府汪鉴耗资白银六万两，在峭壁上修通了瞿塘峡和巫峡境内的一段大道。

路长五十余公里，路宽两到三米，能行旧时的大车。

瞿塘峡段，从奉节草堂河东岸起，至巫山大溪对岸的状元堆止，长约十公里。

巫山段，自巫山县城对岸起，至重庆和湖北交界的青莲溪止，长约三十公里。

这条大道上，有三座石桥，分别取名，“无伐”、“无暴”、“无夺”，大有“无伐其民”、“无暴其政”、“无夺其利”之意。

后汪鉴电商湖北督巡，希望湖北能续修西陵峡段的道路，却被对方以无资婉拒。

仿佛做了一场很美丽的梦，以为可以一直美丽下去，却到了尽头。

　　铁路的兴建，似乎让三峡人再次看到了能走出去的希望。

那是清朝末年，川汉铁路公司成立，一条经汉口，过襄阳，三峡，秭归，奉节，万县，重庆，抵成都的铁路干线，就在工程师的宏伟设想之中。

这条铁路，就是预计全长3000公里，而日后被迫搁浅的“川汉铁路”。

无能的清政府向英、法、德、美四国银行团出让铁路的经营权，同时又背信不归还为修建铁路募集的股金，而引发了著名的“保路运动”。

四川总督赵尔丰逮捕罗纶、蒲殿俊等保路同志会代表，枪杀数百请愿群众。

这场运动，最终引发了辛亥革命的爆发，成为了改变中国社会格局的先声。

　　上帝关上一扇门，就会同时打开一扇窗。

假使不是筑路技术的发展和历史机遇的巧合，假使二者缺少了一个，三峡的天堑变通途，都是一个遥不可及的奢望。

2006年起，万州至云阳高速公路全线开工。

万云公路的隧道和桥梁各占全线程的三分之一左右，全线共有大中型以上桥梁104座，隧道14座，其中特长隧道2座。

这条穿梭于三峡库区崇山峻岭之间的高速路，将成为未来“高峡平湖”的一条景观大道。

几乎同时，宜万铁路也在紧锣密鼓地筹建。

也许，通了路就通了幸福。

　　一百年前，三峡人很难走出去，也很难想像怎么走出去。

直到三峡工程在人大表决通过，一百万人口的移民问题浮出水面。

当新的历史机遇摆在三峡人的面前，他们不但可以走出去，而且可以生活在山外头，他们甚至可以拥有似乎好些的房产、户籍、培训机会和就业岗位。

然而，他们竟然有些茫然无措了：

甚至对一些老人来讲，他们竟然无法割舍了。

　　“锦城虽云乐，不如早还家。

”较之于物质上的割舍，更难的是情感上的割舍。

外面好啊，可外面是家吗?

在告别之际，这些梦想走出去的三峡人才蓦然发现，与长江相伴的平凡日子，竟是这样的无法告别。

“树有根，根在泥巴里头；人也有根，根在心窝里面。

”徐继波保存着老家的门牌号，带上蔬菜种子、石磨；95岁老人杨祥国，带着54个子孙远离了故土；28天的小潘琳，还没来得及看清家乡的模样……三峡，也在那一时刻，化成了他们美丽的乡愁。

“滟滟随波千万里，何处春江无月明?

”生活还要继续，生活还得继续。

那关于三峡的乡愁，就让它定格在那个离别的瞬间吧!

　　过去，在峡江两岸，随处可见以吊脚楼和小胡同为地标的建筑。

山民们曾在曲折的山路上行走，跋涉于生活的边界；船工们曾面对固执的江流，坚韧过着水上岁月；而某些逝去的古代生命则悬挂在更高处，几千年来遥望着过往的船只。

难以计数的历史故事，就隐藏在朴素生活的背后和深处。

而这一切似乎已经结束了。

那些迷失在古代城池、墓葬和雕塑中的苍茫岁月，那些融化在民居、工艺和特产中的生存艺术，而今变身成为拔地而起的移民新城和横跨两岸的钢筋大桥。

　　一切是那样的新，新得简直就像对生活的背叛。

然而，并没有。

当三峡人小心翼翼地触碰他们的新天地的时候，他们豁然发现，他们终干可以大胆地拥抱它了。