福建省厦门六中届高三月考试题语文.docx
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福建省厦门六中届高三月考试题语文
厦门六中2012届高三年段12月份月考试卷
语文
（满分150分，完成时间150分钟）
一、古代诗文阅读（27分）
（一）默写常见的名句名篇（6分）
1.补写下列名句名篇中的空缺部分。
（6分）
（1），直走咸阳。
（杜牧《阿房宫赋》）
（2）艰难苦恨繁霜鬓，。
（杜甫《登高》）
（3）东船西舫悄无言，。
（白居易《琵琶行》）
（4），蓝田日暖玉生烟。
（李商隐《锦瑟》）
（5）山原旷其盈视，。
（王勃《滕王阁序》）
（6），愿乞终养。
（李密《陈情表》）
（二）文言文阅读（15分）
阅读下面的文言文，完成2-5题。
何敞字文高，扶风平陵人也。
其先家于汝阴。
敞性公正。
自以趣舍不合时务，每请召，常称疾不应。
元和中，辟太尉宋由府，由待以殊礼。
司徒袁安亦深敬重之。
是时京师及四方累有奇异鸟兽草木，言事者以为祥瑞。
敞通经传，意甚恶之。
乃言于二公日：
“夫瑞应依德而至，灾异缘政而生。
今异鸟翔于殿屋，怪草生于庭际，不可不察。
”由、安惧然不敢答。
居无何而肃宗崩。
时窦氏专政，外戚奢侈，赏赐过制。
敞奏记由曰：
“赏赉过度，至于空竭帑藏，损耗国资。
寻公家之用，皆百姓之力。
明君赐赉，宜有品制，忠臣受赏，亦应有度。
今明公位尊任重，宜先正己以率群下，还所得赐，因陈得失，奏王侯就国，节省浮费，赈恤穷孤，则恩泽下畅，黎庶悦豫，上天聪明，必有立应。
”由不能用。
窦宪为车骑将军，宪弟笃、景并起邸第，兴造劳役，百姓愁苦。
敞上疏谏曰：
“臣虽斗筲之人，诚窃怀怪，以为笃、景亲近贵臣，当为百僚表仪。
今百姓愁苦，县官无用，而遽起大第，崇饰玩好，非所以垂令德也，宜且罢工匠，恤人之困。
”书奏不省。
后拜为尚书，复上封事曰：
“昔郑武姜之幸叔段，爱而不教，终至凶戾。
由是观之，爱子若此，犹饥而食之以毒，适所以害之也。
宪秉三军之重，笃、景总宫卫之权，而虐用百姓，奢侈僭逼，诛戮无罪。
今者论议凶凶，咸谓叔段复生于汉。
虽知言必夷灭，而冒死自尽者，诚不忍目见其祸而怀默苟全。
”
敞数切谏，言诸窦罪过，宪等深怨之。
时济南王康尊贵骄甚，宪乃白出敞为济南太傅。
岁余迁汝南太守。
敞疾文俗吏以苛刻求当时名誉，故在职以宽和为政。
及举冤狱，以《春秋》义断之。
是以郡中无怨声，百姓化其恩礼。
其出居者，皆归养其父母，推财相让者二百许人。
又修理阳旧渠，百姓赖其利，垦田增三万余顷。
吏人共刻石，颂敞功德。
（节选自《后汉书·卷四十三》）
2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（）
A．其先家于汝阴家：
安家
B．寻公家之用寻：
不久。
C．非所以垂令德令：
美好。
D．宪乃白出敞为济南太傅白：
禀告。
3．以下各组句子中，全都表现何敞深得吏民敬重的一组是（3分）（）
①辟太尉宋由府，由待以殊礼②司徒袁安亦深敬重之
③由、安惧然不敢答④宪乃白出敞为济南太傅
⑤百姓化其恩礼⑥吏人共刻石，颂敞功德
A．①②④B．③④⑤C．③⑤⑥D．①②⑥
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（）
A．何敞被征召到太尉府后，京城及周围出现奇异的草木鸟兽，有人认为是祥瑞之兆，但何敞持不同意见。
B．窦氏专权，赏赐超过规定，何敞劝谏并恳请宋由送回得到的赏赐，给属下作表率，但是没有被采纳。
C．窦宪弟笃、景一起兴造邸第，劳民伤财。
何敞上书劝谏，言辞恳切，认为窦宪应该给百官做好表率。
D．何敞多次讽谏，指出窦氏诸人的罪过，遭到窦宪的嫉恨，后被窦宪排挤出京，做了济南王的太傅。
5．将文中划线句子翻译成现代汉语。
（6分）
（1）辟太尉宋由府，由待以殊礼。
译：
（2）爱子若此，犹饥而食之以毒，适所以害之也。
译：
（三）古代诗歌阅读（6分）
6．阅读下面这首词，完成文后题目。
（6分）
浣溪沙·谁念西风独自凉①
清·纳兰性德
谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。
被酒②莫惊春睡重，赌书消得泼茶香③，当时只道是寻常。
【注】①本词是作者为怀念他早逝的妻子而作。
②被酒：
醉酒。
③李清照《金石录后序》谓自己常与丈夫赵明诚比赛看谁的记性好，胜者可饮茶以示庆贺，有时太过高兴，不觉让茶水泼湿衣裳。
（1）词的上阕刻画了一个怎样的人物形象?
是如何刻画的?
请简要分析。
（3分）
答：
（2）你认为“当时只道是寻常”一句有何深意?
请简要分析。
（3分）
答：
二、文学名著、文化经典阅读（16分）
（一）文学名著阅读（10分）
7.下列各项中对作品内容的表述，不正确的两项是（5分）（）（）
A．押赴西伯利亚的犯人起程了。
那正是天气炎热的七月，街上差不多一片荒凉，少数几个过路人在路边阴影里走着。
有的犯人经不起烈日照晒，当场中暑倒毙了。
聂赫留朵夫一路为犯人恶劣的处境四处奔波说情，他几乎成了犯人的袒护者。
（《复活》）
B．住在圣母院里，爱斯梅拉达重新恢复了希望。
一天早晨，她走到屋顶边上，从圆形圣约翰教堂的尖顶上方俯视广场。
她看到了她朝思暮想的弗比斯正勒马驰过广场。
于是她请求卡西莫多去找弗比斯，可是弗比斯用大马靴踹了卡西莫多一脚，策马远去。
（《巴黎圣母院》）
C．第四十七回呆霸王薛蟠向柳湘莲调情遭柳一顿暴打，只被打得“好兄弟”“好哥哥”“好老爷”的乱叫，喝了泥水才给放过。
原来这柳湘莲最痛恨这个不堪的薛蟠，只和宝玉交好。
前文宝玉挨打，忠肃王爷要找的戏子琪官就是他。
尤三姐耻情拔剑自刎，他后悔莫及，也拔剑自刎。
（《红楼梦》）
D．觉民对琴低声说：
“琴妹，我们学堂明年暑假要招收女生。
”听到这消息，琴十分高兴，说到时候要第一个去报名。
回家后，她找母亲商量，母亲的态度虽然让她很失望，但当她读了易卜生的《娜拉》后，又充满了希望，并写信给许倩如，表明自己的决心。
（《家》）
E．大个子拿侬长相难看，头脑简单，内心纯朴。
她在葛朗台家里起早贪黑，什么都干，像一条忠心耿耿的狗那样保护主人的财产。
有时葛朗台也会怜悯地瞧着她说：
“可怜的拿侬!
”但在拿侬看来，主人的这种怜悯也是拿侬的全部幸福。
（《欧也妮·葛朗台》）
8．简答题。
（任选一题，100字左右）（5分）
（1）今人常用“死诸葛吓走活仲达”来比喻人虽死余威犹在。
“死诸葛吓走活仲达”典出《三国演义》，请简要叙述这个故事。
（《三国演义》）
（2）老葛朗台看见查理母亲的梳妆盒，像饿虎一般扑去抢夺，即便女儿拿起剪子准备拼命，也没有改变主意。
但后来，他却突然改变了态度。
请简述他转变态度的原因及表现。
（《欧也妮·葛朗台》）
选第（）题
答：
（二）文化经典阅读（6分）
9．阅读下面《论语》、《孟子》选段，回答问题。
（6分）
①子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加焉？
”曰：
“富之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”（《论语•子路》）
②不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷和鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（《孟子•梁惠王上》）
（1）下列对选项内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．孔子认为，一个国家的人口多了，应该要先使他们富裕起来，然后在这个基础上教育他们。
B．孟子列举了不违农时、数罟不入洿池、斧斤以时入山林三个事例，喻劝君王要善于“以时”养民。
C．孟子认为，王道之始，重在使人民养生丧死而无憾，只要做到这点，君王就可以高枕无忧了。
D．孟子提出了他的施政理想：
“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“颁白者不负戴于道路”。
（2）从上面两则选段来看，孔子和孟子在治国施政方面的共同点是什么？
（3分）
答：
三、现代文阅读（共24分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成10-12题。
钟声
中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。
在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。
钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
黑格尔说：
“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。
在中国，情况则有不同。
在有关记载中，钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。
随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。
但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：
钟声昭示着时间。
无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。
在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：
生命的短暂和上帝的永恒。
钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：
一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。
钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。
在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。
尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。
钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：
夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。
钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。
在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。
他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。
他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。
这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。
他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。
中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。
诗如：
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
（《过香积寺》）
谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。
悠然远山暮，独向白云归。
（《归辋川作》）
这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。
它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。
它具有那种令人大悟的“精神能量”。
与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。
在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：
“南望鸣钟处，楼台深翠微。
”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。
这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音”。
从这里我们可以看出，“钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。
（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）
10.根据文意，以下说法正确的一项是（ ）（3分）
A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。
B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。
C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。
D．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。
11.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（ ）（3分）
A．窈窕淑女，钟鼓乐之。
B．古木无人径，深山何处钟。
C．南望鸣钟处，楼台深翠微。
D．万籁此俱寂，但余钟磬音。
12.中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？
请简述。
（3分）
答：
（二）文学类、实用类文本阅读（选考）
本题为选考题，请从甲乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。
（甲）文学类文本阅读（15分）
阅读下面的文字，完成13－15题。
雪野里的精灵
李存葆
东坡居士面对邈远天昊，苍茫坤宇，曾浩叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。
我真正体会出这两句话的奥义，是在多次晋谒了一棵巨树之后。
那是县苔城西定林寺中的银杏树。
它苍劲葱郁，主枝周逸旁出，状若硕大无朋的莲花。
我第一次站在它下面时，顿被一种强大的生命光波所震慑，所征服，所溶解。
它那腾游时空的气魄，吐纳古今的恢宏，剪裁春秋的博大，抽黄谢绿的顽强，都使我感到自己的渺小和卑微。
后来，我又多次拜谒它，每每都会对苏轼的话产生新的感悟。
它的前句喻生命的短暂如蜉蝣，后句指生命渺小如沧海一粟。
人类虽然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，但站在这棵古树前，仰望着无涯无际的时空，我们便会感到：
在宇宙间，地球仅是一粒微尘，人生更如蜉蝣、朝菌，只不过俄尔一瞬，稍纵即逝。
博大与渺小，久远与短暂，都是相对而言的。
定林寺里的古银杏树无疑是一支巍峨峥嵘的生命进行曲。
后来我在雪野中两次偶然所见，则又领略了弱小生命吟出的生的礼赞。
那是七十年代末的一个暮冬，我到崂山顶峰的驻军现察所采访。
大雪后的崂山，峰若玉雕，石似晶铸。
我与哨长扶石踏雪，拽枝腾挪，来到一向阳处的山坳。
这时，我猛然发现，向阳的竹林边，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在这银色的世界里，织出了一小片绿毯。
哨长在这绿毯边沿旁的一巨石前，小心翼翼地用双手扒开雪层，并唤我过去观看。
当我走至巨石下，呈现在我面前的竟是一片美妍的小花。
小花一株株、一簇簇，攒攒挤挤，比肩争头。
这些小花仅比米粒儿稍大，白的、紫的、蓝的、红的、黄的，五颜六色，星星点点。
看到如此众多的小生命，坚忍不拔而又莲蓬勃勃地活在这雪地里，我的眼睛被染得灿烂起来。
我惊异地看着这些小生命，它们也仿佛睁着深情的眼睛凝望着我……这些米粒般大小的生命，像是在告喻我：
希冀、渴望、追恋、向往，是一切生命的本质。
即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它们也会顽强地举起美的萌芽，决不肯把生命的蓬帆轻易降落。
这些美的萌芽，是春的启明星，正在呼唤着春蕊的艳丽，春树的繁茂，春蚕的吐丝……
前年元宵节前夕，我应长白山林场友人之邀，曾到雪国一游。
一日下午，我和友人在莽莽的安睡的一片杉林里漫游。
蓦地，有几点蓝色的彩光在雪地里闪动，一下跃入我的眼帘，燃亮了我的双瞳。
我趋前蹲下细瞧，竟是几朵蓝色的小花。
这蓝色的小生命，由纤纤的细茎挑着，那吹弹得破的花萼，显得那样稚嫩和孱弱。
这雪国中的蓝色小生命，纤细里充溢着坚韧，孱弱里蕴藏着刚强，微小里含纳着博大；这小小的生命里，也浸透着星的璀璨，月的妩媚，日的明丽。
它们以小小的蓝色火焰与巨大的寒流搏击，它们以火热的心律终于鼓破了厚厚的冰窖，它们是这漫漫雪国里生命的精灵！
友人告诉我，这蓝色的小花名叫“白头翁”。
定林寺里的银杏树、崂山雪地里的小花小草，还有这雪国中的“白头翁”，都是造物主无与伦比的杰作，都是生命的奇观……
人们惯常喜爱吟咏参天的大树，喜爱聆听它们博大生命的浩歌。
但浩歌是一种境界，寂寞也是一种境界。
浩歌是夏的宣言与旗帜，寂寞则是春的预告和序曲。
天无私覆，地无私载。
对憧憬着春天却不能轰轰烈烈、大红大紫的众多的小花小草，谁也没有权利去有意或无意地践踏它们……
13．下列对文章的理解和分析，正确的两项是（）（）（5分）
A．银杏树以其在时空中的伟大，谱写了巍峨峥嵘的生命进行曲，“我”从第一次见到它开始，就一直感到自己的渺小与卑微。
B．文章提到古人嘲笑“朝菌”、“蟪蛄”生命的话，目的是以人的浅薄自大来衬托小花小草的伟大。
C．“它们也会顽强地举起美的萌芽”，其中的“美”，不仅指小花的外观，也指它们的精神。
D．本文以苏轼的话开篇，然后用生活中的三个场景，从三个角度说明生命的力量，最后收束全文，含意深远。
E．结尾一段的意思是，我们应像天地公平地对待万物一样，善待那些弱小的生命。
14．文章把小花称作“雪野里的精灵”，意在表现小花的哪些特点？
请加以归纳。
（4分）
答：
15.文章说“浩歌是一种境界，寂寞也是一种境界”。
两种“境界”分别指什么？
二者有何相同点？
（6分）
答：
（乙）实用类文本阅读（15分）
阅读下面的文字，完成13－15题。
赵元任：
多“好玩儿”的语言
徐百柯
赵元任（1892～1982），江苏武进人，国际知名的语言学大师，中国现代语言学的奠基者之一。
赵元任一生中最大的快乐，是到了世界任何地方，当地人都认他做“老乡”。
二战后，他到法国参加会议。
在巴黎车站，他对行李员讲巴黎土语，对方听了，以为他是土生土长的巴黎人，于是感叹：
“你回来了啊，现在可不如从前了，巴黎穷了。
”
后来，他到德国柏林，用带柏林口音的德语和当地人聊天。
邻居一位老人对他说：
“上帝保佑，你躲过了这场灾难，平平安安地回来了。
”
1920年，英国哲学家罗素来华巡回讲演，赵元任当翻译。
每到—个地方，他都用当地的方言来翻译。
他在途中向湖南人学长沙话，等到了长沙，已经能用当地话翻译了。
讲演结束后，竟有人跑来和他攀老乡。
赵元任曾表演过口技“全国旅行”：
从北京沿京汉路南下，经河北到山西、陕西，出潼关，由河南入两湖、四川、云贵，再从两广绕江西、福建到江苏、浙江、安徽．由山东过渤海湾入东三省，最后入山海关返京。
这趟“旅行”，他一口气说了近一个小时，“走”遍大半个中国，每“到”—地，便用当地方言土话，介绍名胜古迹和土货特产。
这位被称为“中国语言学之父”的奇才，会说33种汉语方言，并精通多国语言。
研究者称，赵先生掌握语言的能力非常惊人，因为他能迅速地穿透一种语言的声韵调系统，总结出一种方言乃至一种外语的规律。
他还被称为罕见的通才、一个“文艺复兴式的智者”。
作为与梁启超、王国维、陈寅恪并称于世的清华国学研究院“四大导师”，语言学是他着力最深的领域，然而他同时还兼授物理、逻辑等课程。
他雅好音乐，曾专攻和声学与作曲法，会摆弄多种乐器，毕生都与钢琴为伴。
他一生创作过一百多件音乐作品，包括声乐和器乐。
他跟他的女儿们，凡有机会聚在一起，就组成一个家庭合唱团，分声部地练习演唱他的新作或旧作。
难怪人们说，音乐是他生命的组成部分。
赵元任告诉女儿，自己研究语言学是为了“好玩儿”。
在今人看来，淡淡一句“好玩儿”背后藏着颇多深意。
世界上很多大学者研究某种现象或理论时，他们自己常常是为了好玩。
“好玩者，不是功利主义，不是沽名钓誉，更不是哗众取宠，不是一本万利。
”
赵元任曾编了一个极“好玩儿”的单音故事，以说明语音和文字的相对独立性。
故事名为《施氏食狮史》，通篇只有“shi”一个音，写出来，人人可看懂，但如果只用口说，那就任何人也听不懂了：
“石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。
氏时时适市视狮。
十时，适十狮适市。
是时，适施氏适市。
氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。
氏拾是十狮尸，适石室。
石室湿，氏使侍拭石室。
石室拭，氏始试食十狮尸。
食时，始识十狮尸，实十石狮尸。
试释是事。
”
语言学家陈原在回忆文章中写道：
“赵元任，赵元任，在我青少年时代，到处都是赵元任的影子。
”少年时，他着迷于赵元任翻译的《阿丽思漫游奇境记》（这本是赵兴之所至偶一为之，却成就了一部儿童文学经典译作）。
长大了，想学“国语”，就用赵元任的《国语留声片课本》当老师。
后来迷上了音乐，迷上了赵元任的音乐朋友萧友梅介绍的贝多芬《欢乐颂》，也迷上了赵元任谱曲并亲自演唱的《教我如何不想她》。
上世纪20年代，赵元任为商务印书馆灌制留声片，以推广‘“国语”（即普通话）。
有一则轶闻，难断真假，但颇可见赵氏当年的风光。
赵元任夫妇到香港，上街购物时偏用国语。
港人惯用英语和广东话，通晓国语的不多。
他们碰上的一个店员，国语就很糟糕，无论赵元任怎么说他都弄不明白，赵无奈。
谁知临出门，这位老兄却奉送他一句：
“我建议先生买一套国语留声片听听，你的国语实在太差劲了。
”
赵元任问：
“那你说，谁的国语留声片最好？
”
“自然是赵元任的最好了。
”
赵夫人指着先生笑曰：
“他就是赵元任。
”
店员愤愤：
“别开玩笑了！
他的国语讲得这么差，怎么可能是赵元任？
”
13．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）（5分）
A．赵元任担任罗素的巡回演讲的翻译时，都用当地的方言翻译，所以每到一个地方，都有当地人跑来和他攀老乡。
B．赵元任在表演的口技“全国旅行”中，用各种方言“走遍”了大半个中国，这生动地证明了他就是当之无愧的“中国语言学之父”。
C．赵元任研究语言学，学声乐、器乐，作曲、演唱、翻译……在许多领域，他都取得了很大的成就。
D．传记写了赵元任生活中的种种逸闻趣事，主要突出了他超群的语言能力，展现了一代语言大师的魅力和风采。
E．赵元任为推广“国语”而灌制的《国语留声片课本》影响很大，连香港的普通店员都知道，但实际的效果并不理想。
14.世界各地人都认赵元任为“老乡”，这在文中有哪些具体表现？
请加以概括。
（4分）
答：
15.赵元任被认为是—位“通才”，请概括文中这样说的依据。
（6分）
答：
四、语言文字运用（13分）
16.下面一则应用文，有几处表述有误或表述不完整，请找出3处予以修改或说明修改意见。
（3分）
寻人启示
赵波，男，身高一米七五，福建闽南口音，皮肤较黑，戴近视眼镜，着浅灰色衬衫，脚穿黑色皮鞋，于2011年外出未归。
如有知其下落者，请打电话139********，或将其送回，定当重酬。
联系人：
赵海
2011年11月3日
修改或修改意见：
（1）
（2）
（3）
17.阅读下面的材料，回答问题。
（10分）
材料一：
2011年10月24日，在一场普通的小学生足球友谊赛上，身高明显占优的北京地坛小学足球队0：
11惨败俄罗斯少年队的消息经过微博疯转引发轰动。
为挽回颜面，北京小学足球冠军队南湖东园小学越野队主动约战俄罗斯队，谁知最终以3：
7的比分落败。
北京体育大学学校体育教研室主任告诉记者：
“我们的孩子身体素质与对方差距明显，一是速度慢，二是爆发力差，三是动作不协调。
”
材料二：
根据最近一次全国青少年体质健康调查，过去10年间，我国青少年的肺活量、速度、力量等指标持续下降，肥胖率却增长1倍；眼睛近视的比例更不容乐观，初中生接近60%，高中生达到76%，大学生甚至高达83%。
然而，我国60%以上学生的居住环境不具备进行体育运动的条件；上体育课怕摔倒、怕出事故，不能保证一定的运动时间和强度，时而又被文化课挤掉；家长怕孩子课外运动受伤、耽误学习，据日本青少年研究所对中日美三国初、高中学生课外体育活动的问卷调查显示：
参加课外体育活动的初中生，中国为8%，日本为65.4%，美国为62.8%；高中生中国为10.5%，日本为34.5%，美国为53.3%。
（1）请用一句话概括两则材料共同反映的问题。
（3分）
答：
（2）请简要阐述你对这一问题的看法。
（150字左右）（7分）
答：
5、（70分）
18．阅读下面一段文字，按要求作文。
一个经历过社会炎凉的企业家说：
“人的尊严靠财富。
”
一个经历过冤案折磨的老年人说：
“人的尊严靠法制。
”
一个经历过艰辛研究的学者说：
“人的尊严靠知识。
”
一个经历过几十年探索的哲人说：
“人的尊严靠思想。
”
一个通过奋斗考上著名大
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