瑜伽师地论科句披寻记20.docx

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瑜伽师地论科句披寻记20

瑜伽師地論科句披尋記卷第二十

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彌勒菩薩說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門玄奘奉詔譯

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　韓清淨科記

本地分中修所成地第十二

丙九、修所成地2　丁一、結前生後

已說思所成地。

云何修所成地？

丁二、標釋一切3　戊一、標列2　己一、四處攝3　庚一、標

謂略由四處，當知普攝修所成地。

庚二、徵

何等四處？

庚三、列

一者、修處所，二者、修因緣，三者、修瑜伽，四者、修果。

己二、七支攝4　庚一、標

如是四處，七支所攝。

庚二、徵

何等為七？

庚三、列

一、生圓滿；二、聞正法圓滿；三、涅槃為上首；四、能熟解脫慧之成熟；五、修習對治；六、世間一切種清淨；七、出世間一切種清淨。

庚四、結

如此四處七支所攝普聖教義，廣說應知。

依善說法毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。

　　如是四處七支所攝普聖教義等者：

聞所成地說：

攝聖教義相略有十種。

謂有能修習法，有所修習法，有有過患法，有有染汙法，有障礙法，有隨順法，有真如所攝法，有勝德所攝法，有隨順世間法，有得究竟法。

（陵本十三卷二十一頁1157）即此中說四處七支所攝普聖教義，依此修習，於善說法毗奈耶中，一切學處皆得圓滿。

戊二、隨釋4　己一、生圓滿（初支）5　庚一、徵

云何生圓滿？

庚二、標

當知略有十種。

庚三、列

謂依內有五，依外有五，總依內外合有十種。

庚四、釋2　辛一、依內3　壬一、徵

云何生圓滿中依內有五？

壬二、列

謂眾同分圓滿、處所圓滿、依止圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿。

壬三、釋5　癸一、眾同分圓滿

眾同分圓滿者，謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。

　　眾同分圓滿等者：

聲聞地說：

善得人身。

謂如有一，生人同分，得丈夫身，男根成就，或得女身。

（陵本二十一卷四頁1823）即此所說眾同分圓滿義。

然此唯說男根成就，不言或得女身者，約勝為論，略未具說故。

癸二、處所圓滿2　子一、標

處所圓滿者，謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。

子二、釋2　丑一、舉生處

謂於是處有四眾行。

謂苾芻、苾芻尼、近事男、近事女。

丑二、簡不生

不生達須、蔑戾車中。

謂於是處無四眾行，亦無賢聖、正至、正行、諸善丈夫。

　　處所圓滿等者：

聲聞地說生於聖處，其義正同。

言苾芻、苾芻尼者，謂具足別解脫律儀眾同分，是其自性；於其形色勤精進故，怖畏惡趣自防守故，攝無損故，名為苾芻。

如攝釋分說。

（陵本八十二卷十一頁6253）言近事男、近事女者，謂能親近承事苾芻、苾芻尼眾故。

言賢聖者，此復二十七種。

謂信勝解，乃至不動法阿羅漢。

如集論說。

（集論七卷八頁31,688b）言正至者，謂已趣各別煩惱寂靜故。

言正行者，謂於有情遠離邪行，行無倒行故。

如有尋有伺地說。

（陵本八卷十四頁615）

癸三、依止圓滿

依止圓滿者，謂如有一，生處中國，不闕眼耳隨一支分，性不頑嚚，亦不瘖瘂，堪能解了善說、惡說所有法義。

　　依止圓滿等者：

聲聞地說諸根無闕，其義正同。

由不闕眼耳隨一支分，能於善品精勤修習。

由性不頑嚚，亦不瘖瘂，有力能了善說、惡說所有法義。

癸四、無業障圓滿

無業障圓滿者，謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作，不教他作。

若有作此，於現身中，必非證得賢聖法器。

　　無業障圓滿等者：

聲聞地說離諸業障，其義正同。

言非證得賢聖法器者，謂於現法障般涅槃生起聖道故。

癸五、無信解障圓滿2　子一、離邪解行

無信解障圓滿者，謂如有一，必不成就五無間業，不於惡處而生信解，不於惡處發清淨心。

謂於種種邪天處所，及於種種外道處所。

子二、起淨信解

由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續；由此因緣，於今生中，唯於聖處發生信解，起清淨心。

　　無信解障圓滿等者：

聲聞地說勝處淨信，其義大同。

此中初說離邪解行，彼所未說。

由是名為無信解障。

辛二、依外3　壬一、徵

云何生圓滿中依外有五？

壬二、列

謂大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法隨轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資緣圓滿。

　　謂大師圓滿等者：

聲聞地中說他圓滿有其五種。

謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。

（陵本二十一卷五頁1828）此五圓滿，隨應當知。

壬三、釋5　癸一、大師圓滿

大師圓滿者，謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。

所謂如來應正等覺，一切知者、一切見者，於一切境得無障礙。

　　於一切境得無障礙者：

此顯大師所知障斷，於一切界、一切事、一切品、一切時智無礙轉故。

癸二、世俗正法施設圓滿

世俗正法施設圓滿者，謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法，及廣分別。

謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。

　　又廣開示善不善法等者：

有尋有伺地緣起差別中說：

無罪故名善，有罪故名不善；有利益故名應修習，無利益故名不應修習；黑故名有罪，白故名無罪；雜故名有分。

（陵本九卷十八頁710）是謂於因所生諸行無知差別。

此中廣說，應如是知。

所餘行支乃至老死各多差別，即此中說乃至諸緣生法。

十二分教，名廣分別；以於此中，宣說真實苦集滅道無量法教，分別開示解其義趣故。

言十二分教者，謂契經等乃至論議。

聲聞地中一一別釋應知。

（陵本二十五卷六頁2091）

癸三、勝義正法隨轉圓滿

勝義正法隨轉圓滿者，謂即大師善為開示俗正法已；諸弟子眾依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果；於沙門果證得圓滿，又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。

　　勝義正法隨轉圓滿等者：

此即聲聞地說法住隨轉。

謂證正法者，如其所證，復為他人隨轉隨順教授教誡；由是他能證沙門果及諸功德，是名勝義正法隨轉圓滿。

癸四、正行不滅圓滿

正行不滅圓滿者，謂佛世尊雖般涅槃，而俗正法猶住未滅，勝義正法未隱未斷。

　　正行不滅圓滿等者：

此即聲聞地說法教久住。

正法言教，名俗正法。

不於其中生顛倒想，法謂非法，非法謂法；經爾所時，名住未滅。

若即於彼真實作證，是名勝義正法。

諸聖弟子皆乘此法而得出離，是名未隱；展轉為他宣說稱讚，是名未斷。

癸五、隨順資緣圓滿

隨順資緣圓滿者，謂即四種受用正法因緣現前，受用正法。

諸有正信長者、居士、婆羅門等，知彼受用正法而轉，恐乏資緣，退失如是所受正法，是故殷勤奉施種種衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。

　　謂即四種受用正法因緣現前者：

此說資緣有其四種。

所謂衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥供身什物。

如是四種，隨順淨命，正修梵行，是名受用正法因緣。

他奉施時，是名現前。

庚五、結3　辛一、名修處所

如是十種，名依內外生圓滿。

即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。

由此所依、所建立處為依止故，證得如來諸弟子眾所有聖法。

　　由此所依所建立處等者：

此中所依，謂生圓滿。

所建立處，謂修處所。

支處攝別，故作是說。

辛二、料簡聖法

如是聖法，略有二種。

一、有學法，二、無學法。

今此義中，意取無學所有聖法。

謂無學正見，廣說乃至無學正智。

何以故？

由諸有學雖有聖法，而相續中，非聖煩惱之所隨逐現可得故。

　　謂無學正見等者：

此說十無學法。

謂無學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智。

有學相續雖有八支聖道，然未無餘永斷諸結，是故說言非聖煩惱之所隨逐。

辛三、明普攝義

如是初支生圓滿廣聖教義，有此十種。

除此更無餘生圓滿，若過若增。

己二、次三支2　庚一、別顯3　辛一、聞正法圓滿2　壬一、徵

云何聞正法圓滿？

壬二、釋2　癸一、略標

謂若正說法，若正聞法，二種總名聞正法圓滿。

癸二、廣辨2　子一、正說法3　丑一、標

又正說法略有二種。

丑二、列

所謂隨順及無染汙。

丑三、指

廣說當知有二十種，如菩薩地當說。

　　又正說法略有二種等者：

菩薩地說：

菩薩為他說正法時，依二種相應為他說。

一者、依隨順說應為他說，二者、依清淨說應為他說。

隨順說中有十五相，所謂以時，乃至順眾。

清淨說中有五種相，所謂慈心，乃至不依利養恭敬讚頌。

如是廣說有二十種。

（陵本三十八卷十六頁3150）

子二、正聞法4　丑一、標

又正聞法略有四種。

丑二、列

一、遠離憍傲，二、遠離輕懱，三、遠離怯弱，四、遠離散亂。

丑三、結

遠離如是四種過失而聽法者，名正聞法。

丑四、指

當知廣說有十六種，亦如菩薩地中當說。

　　又正聞法略有四種等者：

菩薩地說：

菩薩無雜染心聽聞正法。

謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。

又說：

無散亂心聽聞正法。

是即此中略有四種應知。

無雜染心聽聞正法中，由六種相，其心遠離貢高雜染；由四種相，其心遠離輕慢雜染；由一種相，其心遠離怯弱雜染。

無散亂心聽聞正法中，復由五相。

如是廣說有十六種。

一一相別，如彼列釋應知。

辛二、涅槃為上首3　壬一、徵

云何涅槃為上首？

壬二、釋2　癸一、辨聽法2　子一、略標

謂如來弟子依生圓滿轉時，如先所說相而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。

唯求涅槃、唯緣涅槃而聽聞法，不為引他令信於己，不為利養恭敬稱譽。

　　如先所說相而聽聞正法者：

前說聞法略有四種，廣有十六，是名先所說相應知。

子二、廣釋2　丑一、標十法轉

又緣涅槃而聽法者，有十法轉，涅槃為首。

謂依止有餘依涅槃界，及無餘依涅槃界。

當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首；依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。

丑二、出二所依2　寅一、依有餘依2　卯一、明次第轉6　辰一、起三信解

謂以聞所成慧為因，於道、道果涅槃，起三種信解。

一、信實有性，二、信有功德，三、信己有能得樂方便。

　　於道道果涅槃起三種信解等者：

道謂道諦。

道果涅槃，是即滅諦。

若起信解，道真是道，滅真是滅，是名信實有性。

若於道諦道如行出及於滅諦滅靜妙離起信勝解，是名信有功德。

信己有能得涅槃樂及道方便，是名信己有能得樂方便。

辰二、趣入思智

如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障蓋諸惡尋思。

依止此故，便能趣入善決定義思所成智。

　　善決定義思所成智者：

思所成地說：

自性清淨，謂九種相應知；乃至廣說由此九相，名為清淨善淨思惟；是名善決定義思所成智。

由此決了一切所知義故。

辰三、趣二方便

依止此故，又能趣入無間、殷重二修方便。

辰四、趣證修智

由此次第，乃至證得修所成智。

　　無間殷重二修方便者：

當知此說二種精進。

一、無間精進。

謂一切時修加行故。

二、殷重精進。

謂能周備修加行故。

如菩薩地說。

（陵本四十二卷十八頁3469）

依止此故，見生死過失，發起勝解；見涅槃功德，發起勝解。

辰五、趣入見道

由串修故，入諦現觀，先得見道有學解脫。

辰六、數習修道

已得見跡，於上修道由數習故，更復證得無學解脫。

卯二、結名所依

由證此故，解脫圓滿。

即此解脫圓滿，名有餘依涅槃界。

　　先得見道有學解脫等者：

攝事分中說：

有真實究竟解脫。

謂畢竟解脫及一切解脫，即是見道果，及此後所得世出世修道果。

此中見道果，由畢竟故得名真實，而非究竟，於一切解脫猶有所應作故。

（陵本八十五卷四頁6428）當知此中解脫，若真實非究竟，是名見道有學解脫；若真實亦究竟，是名無學解脫。

由究竟故，亦名解脫圓滿。

即此涅槃以為上首，令前九法次第修習而得圓滿。

寅二、依無餘依

當知即此解脫圓滿，以無餘依涅槃界而為上首。

　　令前九法次第修習而得圓滿者：

此中九法，謂如前說。

信解為三，思所成智為一，無間、殷重方便為二，修所成智為一，見道、修道為二。

如是次第說九法轉應知。

癸二、顯勝利5　子一、標

如是涅槃為首聽聞正法，當知獲得五種勝利。

子二、徵

何等為五？

子三、列

謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。

子四、釋3　丑一、聽法2　寅一、饒益他

若說法師，為此義故宣說正法，其聽法者，即以此意而聽正法；是故此時名饒益他。

　　為此義故宣說正法等者：

說正法時，應安處他，令現能證利益安樂，名為此義。

其聽法者，即以能證利益安樂而聽正法，名以此意。

由是令說法者不徒廢己業，不虛設功勞，名饒益他。

寅二、自饒益

又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味，因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根；是故此時能自饒益。

　　因此證得廣大歡喜等者：

由彼聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，是故證得廣大歡喜。

又彼聽聞以無量門訶毀生死眾多過失，故能引發出離善根。

言善根者，謂信等五善根應知。

丑二、修行2　寅一、饒益他

若有正修法隨法行大師，為欲建立正法，方便示現成正等覺，云何令彼正修行轉；故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。

是故說此名饒益他。

　　即是法爾供養大師者：

菩薩地中說有正行供養。

謂於一切蠢動有情修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧、波羅蜜多修習隨念，乃至廣說。

是名菩薩於如來所正行供養。

（陵本四十四卷五頁3557）此應準知。

寅二、自饒益

因此正行，堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界；是故說此能自饒益。

　　堪能證得寂靜清涼等者：

決擇分說：

諸無漏識，隨其次第，有學解脫，名為寂靜；無學解脫，名曰清涼。

（陵本五十四卷三頁4293）如是二義差別應知。

丑三、證苦邊際

若無餘依涅槃界中般涅槃時，名為證得眾苦邊際。

子五、結

是名涅槃以為上首，聽聞正法所得勝利。

壬三、結

如是名為涅槃為首所有廣義。

除此更無若過若增。

辛三、能熟解脫慧之成熟2　壬一、徵

云何能熟解脫慧之成熟？

壬二、釋3　癸一、釋得名2　子一、總顯二支

謂毗鉢舍那支成熟故，亦名慧成熟；奢摩他支成熟故，亦名慧成熟。

　　云何能熟解脫慧之成熟者：

此中慧言，通說毗鉢舍那支及奢摩他支。

由此能令信等諸根成熟，趣證現觀，乃至得般涅槃，是名能熟解脫慧。

又復此慧是所成熟，十法漸次為其因緣是能成熟，是名慧之成熟。

子二、隨難別釋

所以者何？

定心中慧，於所知境清淨轉故。

　　所以者何等者：

此唯釋前奢摩他支成熟名慧成熟所以，應知。

癸二、辨次第10　子一、善友為依

又毗鉢舍那支，最初必用善友為依。

子二、尸羅攝受

奢摩他支，尸羅圓滿之所攝受。

子三、覺真實欲

又依善友之所攝受，於所知境真實性中有覺了欲。

　　於所知境真實性中有覺了欲者：

謂於真實苦集滅道無量法教，樂欲思惟、稱量、觀察故。

子四、堪忍譏論

依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅毀犯淨戒現行非法壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時堪忍譏論。

　　由見聞疑或舉其罪等者：

開悟現前所犯眾罪，名舉其罪。

開悟過去失念所犯，名令憶念。

開悟一切所應學處，名令隨學。

彼於爾時，於他譏嫌及所論議信順曉悟，是名堪忍譏論。

子五、樂聽聞等

又依所知真實覺了欲故，愛樂聽聞；依樂聞故，便發請問；依請問故，聞昔未聞甚深法義。

子六、法義淨等

數數聽聞無間斷故，於彼法義轉得明淨，又能除遣先所生疑。

子七、厭離盛事

如是覺慧轉明淨故，於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。

子八、不樂世間

如是厭心善作意故，於彼一切世間盛事不生願樂。

子九、願斷惡趣

彼由如是於諸世間增上生道無願心故，為欲斷除諸惡趣法，心生正願。

　　於諸世間所有盛事者：

謂若族姓、色力、壽量、財富、安樂、名稱、辯才等增上，是名世間所有盛事。

子十、願證聖果

又為修習能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法，為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故，心生正願。

　　又為修習能對治彼所有善法等者：

此說見道名能對治彼所有善法，諸惡趣法名為彼故。

又說修道名一切煩惱對治所有善法，三界諸結名一切煩惱故。

初預流果永斷惡趣，是名證得彼對治果；乃至最後阿羅漢果證心解脫，是名自心證得清淨。

癸三、結十種

如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。

　　如是十種能熟解脫慧成熟法者：

謂毗鉢舍那支善友為依，是為第一。

奢摩他支尸羅攝受，是為第二。

於真實性有覺了欲，是為第三。

於舉罪等堪忍譏論，是為第四。

愛樂聽聞及與請問，聞昔未聞甚深法義，是為第五。

法義明淨及除遣疑，是為第六。

厭離世間所有盛事，是為第七。

於彼盛事不生願樂，是為第八。

為斷惡趣心生正願，是為第九。

為修善法及證彼果，是為第十。

如是名為十種能熟解脫慧成熟法。

庚二、總結2　辛一、明普攝義

又隨次第已說三支。

謂聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧之成熟。

如是三支廣聖教義，謂十種。

除此更無若過若增。

　　如是三支廣聖教義謂十種者：

此中十種，即前十種漸次應知。

由能熟解脫慧成熟支，總攝前二支故。

辛二、名修因緣3　壬一、標

又此三支，當知即是修瑜伽因緣。

壬二、徵

何以故？

壬三、釋

由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽方得成滿。

謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。

　　又此三支當知即是修瑜伽因緣者：

聲聞地說：

修瑜伽者，略有四種瑜伽所作。

一、所依滅，二、所依轉，三、遍知所緣，四、愛樂所緣。

（陵本二十八卷十三頁2369）此修瑜伽義應準知。

己三、修習對治（第五支）3　庚一、徵

云何修習對治？

庚二、釋2　辛一、略說2　壬一、總標

當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。

壬二、別釋2　癸一、三位

云何三位？

一、在家位，二、出家位，三、遠離閑居修瑜伽位。

癸二、十所治法2　子一、徵

云何十種修習瑜伽所對治法？

子二、釋3　丑一、初二種2　寅一、出所治2　卯一、在家位

謂在家位中，於諸妻室，有婬欲相應貪；於餘親屬及諸財寶，有受用相應愛。

如是名為處在家位所對治法。

由此障礙，於一切種不能出離。

　　於一切種不能出離者：

謂於居家迫迮所生眾苦不能出離故。

卯二、出家位

設得出家，由此尋思之所擾動為障礙故，不生喜樂。

　　由此尋思之所擾動等者：

此中尋思，謂親屬尋思、國土尋思。

謂因親屬及因國土或盛、或衰、或離、或合，發欣慼行，心生籌慮等，是名親屬及與國土尋思。

由是因緣，生憂戀心，惡作追悔，此於出家障生喜樂。

寅二、明能治

如是二種所對治法，隨其次第修不淨想、修無常想，當知是彼修習對治。

　　如是二種所對治法等者：

如前所說婬欲相應貪及與受用相應愛，是名二種所對治法。

由修不淨想故，能正對治婬欲相應貪；由修無常想故，能正對治受用相應愛；當知是名二種能對治法。

丑二、次四種3　寅一、舉四所作2　卯一、略標

又出家者，於出家位中，時時略有四種所作。

卯二、列釋4　辰一、常修善法所作

一、常方便修善法所作。

謂我於諸法常方便修為依止故，當能制伏隨愛味樂一切心識，又能如實覺了苦性。

　　常方便修善法所作等者：

此中善法，謂定心品。

無間修習加行故，名常方便修。

於此修中，觀一切行皆是無常，了知自心於長夜中，由妙五欲積集長養，故於諸欲隨生愛樂。

觀見此已，心生厭惡，不隨彼轉，是名制伏隨愛味樂一切心識。

又觀無常故苦，修習苦想，故能如實覺了苦性。

辰二、信樂涅槃所作

二、於無戲論涅槃信解愛樂所作。

謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮。

謂我我今者何所在耶？

　　於無戲論涅槃等者：

於無餘依涅槃界中，若異不異、死後當有或當無等一切戲論不能說故，名無戲論涅槃。

於此愛樂，是故心無退轉。

於此信解，是故不生憂慮。

由依世俗建立差別，說聖者我及異生我；若依勝義，決定無有二真實性。

勝義伽他作如是說：

我我定非有，由顛倒妄計。

（陵本十六卷七頁1389）若於無戲論涅槃生信勝解，便無如是顛倒妄計，是故不生憂慮，謂何所在？

辰三、遊行乞食所作

三、於時時中遊行聚落乞食所作。

謂我乞食受用為因，身得久住有力調適，常能方便修諸善法。

　　身得久住有力調適者：

聲聞地說：

謂飲食已，壽命得存，是名存養。

若除饑羸，是名為力。

若斷故受，新受不生，是名為樂。

（陵本二十三卷十六頁1992）此中久住有力調適，如次應知。

辰四、安住遠離所作

四、於遠離處安住所作。

謂若愛樂與諸在家及出家眾雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事；勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙。

寅二、顯四所治

於此四種所作事中，當知有四所對治法。

於初所作，有懶惰懈怠；於第二所作，有薩迦耶見；於第三所作，有愛味貪；於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。

寅三、明四能治

如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治。

一、於無常修習苦想；二、於眾苦修無我想；三、於飲食修厭逆想；四、於一切世間修不可樂想。

丑三、後四種2　寅一、舉所治3　卯一、標

又於遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。

卯二、徵

何等為四？

卯三、列

一、於奢摩他、毗鉢舍那品有闇昧心。

　　於奢摩他毗鉢舍那品有闇昧心者：

三摩呬多地說：

由不如實知諸法故，於去來今多生疑惑，於佛法等亦復如是。

此中無明及疑，俱名黑闇。

（陵本十一卷七頁861）此說有闇昧心，義準應知。

由下自釋，為法光明之所治故。

二、於諸定有隨愛味。

　　於諸定有隨愛味者：

三摩呬多地說：

愛味相應靜慮等定，由唯得聞初靜慮等所有功德，於上出離不了知故，便生愛味，戀著堅住。

（陵本十二卷三頁969）此應準知。

三、於生有隨動相心。

　　於生有隨動相心者：

謂於五取蘊生，不能思惟無常及苦，故於後有心生希願，由是隨相擾動其心故。

四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。

　　推後後日顧待餘時等者：

此說不死尋思。

攝事分說：

心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，隨順隨轉，是故說名不死尋思。

（陵本八十九卷十頁6748）

寅二、明能治

如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。

一、修光明想；二、修離欲想；

　　修離欲想者：

謂於離欲界中，觀見最勝寂靜功德，修習離欲想故。

三、修滅想；

　　修滅想者：

此說滅界，即無餘依涅槃應知。

四、修死想。

　　修死想者：

謂所得自體是死法性故。

辛二、廣辨2　壬一、廣三種想3　癸一、不淨想2　子一、舉所治3　丑一、標列

又不淨想略有二種。

一、思擇力攝，二、修習力攝。

　　思擇力攝修習力攝者：

攝事分說：

略於一切現法、後法諸惡行中，深見過已，能正思擇，息諸惡行，修諸善行，名思擇力。

乃至廣說由此為依，能正修習四念住等菩提分法。

當知此修名修習力。

（陵本九十八卷十頁7352）此二差別，義應準知。

丑二、隨釋2　寅一、思擇力攝3　卯一、標

思擇力攝不淨想中，當知五法為所對治。

卯二、徵

何等為五？

卯三、列5　辰一、欲貪

一、親近母邑。

辰二、失念

二、處顯失念。

　　處顯失念者：

謂往村邑聚落亭邏巡行乞食，於彼母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色，能壞梵行、能障梵行、能令種種諸惡不善尋思現行，應住正念及與正知，密護根門，不應觀視。

與此相違，隨觀淨妙，是名處顯失念。

辰三、放逸

三、居隱放逸。

　　居隱放逸者：

謂閑居時，於淨妙相不正思惟、不勤對治，是名居隱放逸。

辰四、串習

四、通處隱顯由串習力。

　　通處隱顯由串習力者：

若處隱時，於淨妙相多所思惟；及處顯時，於淨妙相欣樂觀視；當知此由串習所作，非暫失念及與放逸。

此串習力通處隱顯，故與前別。

辰五、錯亂

五、雖勤方便修習不淨，而作意錯亂。

謂不觀不淨，隨淨相轉，如是名為作意錯亂。

寅二、修習力攝3　卯一、標

修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。

卯二、徵

何等為七？

卯三、列7　辰一、心散亂性

謂本所作事心散亂性。

辰二、趣作用性

本所作事趣作用性。

　　本所作事心散亂性等者：

謂瑜伽師修習瑜伽所作，是名本所作事。

心未調順，色等十相令心流散，是名心散亂性。

復由其相，令心作用遽務，是名趣作用性。

色等十相者，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女相應知。

辰三、不善巧性

方便作意不善巧性，由不恭敬勤請問故。

辰四、尋思擾亂

又由不能守根門故；雖處空閑，猶有種種染汙尋思擾亂其心。

辰五、身不調適

又於飲食不知量故，身不調適。

辰六、不樂內定

又為尋思所擾亂故，不樂遠離內心寂靜奢摩他定。

辰七、不善修觀

又由彼身不調適故，不能善修毗鉢舍那，不能如實觀察諸法。

　　方便作意不善巧性等者：

謂觀青瘀、或觀膿爛，廣說乃至觀骨、觀鎖、或觀骨鎖勝解作意，是名方便作意。

依瑜伽行初修業者，應詣善能通達修瑜伽師恭敬