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《护身画集》语文作业素材
本书是中国内地第一次以全集的方式，出版丰子恺的《护生画集》，共六集，总计四百五十幅作品。
此书原稿几经散佚，颠沛流离。
其间，广洽法师收集散落的《护生画集》原稿，珍藏于新加坡的某某院。
1985年他将六册《护生画集》原稿，无偿捐赠给浙江省博物馆。
本书中的绘图直接复制于绘画原作，并由书法家许士中先生，依照弘一法师书法重新书汇后配文，因而全书风格统一。
本书的绘图，是丰子恺先生漫画风格的代表作品，所倡爱生敬养思想，对现世也有一定积极意义，是一本值得珍藏的作品。
本书的文字，除了采用古文、古诗词中句子、弘一大师所撰的诗文之外，其余为画者所作。
《护生画集》是丰子恺先生重要的代表作。
遵弘一法师嘱，从1929年弘一五十岁起，每十年作一集，各为50幅，60幅，70幅，80幅，90幅和100幅，与弘一法师年龄同长。
这部画集共有六册，从开始作画到全部完成，长达四十六年。
∙“作为一位画家,他笔下每一个人物、每一个风景,都饱含着他看世界的一种眼光,饱含着他对生活的一种理解,饱含着他对人生的一些非常真挚的感动。
”这是前不久看到的一段对丰子恺先生画风的评价。
我常常随身带着一本上海古籍出版社,在2001年出版的彩页的《护生书画集》,走到哪里,坐下来等候或休闲片刻,总要拿出随手翻一翻。
丰子恺先生一生最宏伟的绘画作品便是六册《护生画集》,那是为他的恩师弘一法师李叔同的整寿辰而作。
弘一法师50岁,丰子恺先生画50幅画作为礼物送给他,60岁画60幅,一直到1980年,弘一法师诞辰一百周岁完毕。
弘一法师曾为两册画本写过字,在有生之年,也只见到过两册画集。
而自弘一法师62岁圆寂后,到1980年诞辰一百周年时,护生画集依旧出版发行。
在1980年,丰子恺先生也已去世5年,《护生画集》五六册,竟然是丰子恺先生在1965年和1973年提前完成。
这样一份厚重的寿礼,让读者感动一位学生与恩师友情之真挚,和情深意切的表达方式,而更为感动的是那些画的内容,每一幅画都是一个故事,每一个故事都又蕴含对人、对自然、对一事一物博大宽厚的仁爱和寄予。
第一次看到丰子恺先生的画,是一幅叫做《投井》的简单黑白写意。
画上有一根墨线一样长长的丝,丝上倒挂着一只黑色蜘蛛,蜘蛛下方是一只敞开口的墨水瓶,墨水瓶旁边是一张纸,一只笔。
很奇妙,那张纸只有横长竖短的两笔却那么形象。
还有一幅画,大火上沸腾的汤水里,煎熬着一锅鳝鱼,蛇一样的鳝鱼挣扎着,头烧焦了,尾烧烂了,肚子却形成一个弓形,高高的鼓起,它们为什么要弓起肚子呢?
原来,肚子里还有无数个小生命,鳝鱼们宁可让自己最有感知的大脑、掌握生之平衡的尾巴先烧烂,也要让肚子里的小生命尚存一息。
看到这幅画,会被自然界母爱的伟大而感动,又会有很多无奈的伤感。
爱是一种心愿，爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：
敞开。
互相敞开心魂，为爱所独具。
这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待。
我最喜欢翻看的一幅是《燕子飞来枕上》。
画着年轻的后生,躺在柳树下的竹榻上,细细品味手里的书页,却有一两只小燕子,轻轻落在枕边,嬉戏中没有畏惧,人与自然和谐相近的意趣那么美妙、浪漫,万物有情、惜物护生便自然的留存在心里。
学术界称丰子恺先生是生活上的居士,艺术上的斗士,他作为文学家、翻译家和艺术教育家的名声很大,但作为漫画家的丰子恺先生,通过画笔留在人们心中的影响似乎更深刻。
丰子恺先生受老师弘一法师李叔同的影响,用自己轻盈的笔墨,简单的勾勒人们向往的和谐生活,及人与自然界和谐相处中和平、善良、纯真与美好。
他的每一幅画都蕴含着一种精神,透视着一种生活意境中常见却又被人们忽视的东西。
丰子恺先生的智慧,通过画中的事物,和画所反映的本质精神,告诉人们作为与不作为的方式。
他用画里简单的寓意告诉我们,一个人提高自身的修养,只能改变自己的心情和心境,想要让身边生活中的小环境乃至大环境舒适、美好、和谐,需要更多的平凡、平常人,点点滴滴的去作为,用智慧和博爱与自然界中万事万物和谐相处。
于是丰子恺先生的画里,更多的是保护弱小、责任与爱的延伸。
在这样一幅幅图画的意境里,了悟和觉醒最终会启迪人们内心最柔软、最美好的善良、智慧和爱。
■汪 彤
砚边漫笔子恺语录：
“我的护生之旨是护心，不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍”
护生，大概是丰老前辈对人生的一种不同理解。
这里也有弘一对他的影响。
护身，大概是护生的讹误
《护生画集》全套共六册。
由丰子恺先生作画；第一、二集的文字为弘一法师题写，第三集为叶恭绰撰写、朱幼兰题写了第四和第六集、虞愚书写第五集。
前后相继，创作过程长达四十六年。
在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。
它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。
《护生画集》一共六集，是丰子恺历时45年绘就的代表作品，讲述的主题是爱护生灵，不要杀生。
《护生画集》是丰子恺一生中最重要的作品之一，在佛教界、文学界与艺术界都产生了广泛的影响。
“首尾就烹”画的是一条怀孕的鳝鱼被烹煮时，弓起腹部保护幼鳝的情景。
1927年，丰子恺皈依弘一法师。
为了要向他年轻时即追随的恩师弘一法师表示敬爱，丰子恺花了45年的岁月努力地创作了一套《护生画集》。
他坚守着十年画一本的盟约，完成了“世寿所许，定当遵嘱”的承诺，从第一集开始画到第六集，一共画了450张图画，并附上450页诗文。
《生离欤？
死别欤？
》诗文：
羊妈妈临死心情
1929年，恰逢弘一法师五十大寿，丰子恺作画50幅为之贺寿。
十年后第二集《护生画集》共有字画60幅。
弘一法师致信丰子恺说：
“朽人70岁时，请仁者作护生画第三集，共70幅；80岁时，作第四集，共80幅；90岁时，作第五集，共90幅；百岁时，作第六集，共百幅。
护生画集功德于此圆满。
”
丰子恺回信承诺“世寿所许，定当遵嘱”。
两年后弘一法师圆寂，丰子恺在此后三十多年中践行承诺，邀请名家题字，接连出版了《护生画集》第三、四、五集。
拔箭：
猿儿为猿母拔出猎人射入的箭
《护生画集》（四）完稿后，1960年10月17日，丰子恺在给新加坡的广洽法师的信中提到了一件奇异的事情：
“弟迩来常夜梦，无数禽兽前来伸谢，亦玄妙也！
”
在创作《护生画集》（五）期间，丰子恺常常梦见成百上千的禽兽前来向他叩谢，表达欢喜鼓舞和感激。
1965年3月31日，丰子恺在给广洽法师的信中写道：
“所述梦境，实非偶然，精诚感动万方故也。
弟昔年作护生画时，亦常梦见千禽百兽欢喜鼓舞，有时梦中景象助威画幅，其理微妙难言……”
丰子恺创作中，家中小猫观看
在那些艰难的岁月里，丰子恺持之以恒，于1973年画毕了100幅，朱幼兰居士慨然为第六集题字。
1975年丰子恺患肺癌去世。
1979年，《护生画集》一套六册在新加坡出版。
鹦鹉归山
该画册在全球华人中流传，起初多在寺庙中免费供取阅，印数之多无法计算。
直至1993年，中国大陆的出版社决定出版此书，找到丰子恺后人。
“能在新华书店出售，我们当然希望（画册）能够给更多人看到”，丰子恺的女儿丰一吟回忆了当时的心境，她说，“如果是免费发行的，你们可以随便印，现在也是这样。
”
丰子恺一生怜惜生命，热爱动物，他和家中猫儿关系融洽。
丰子恺很有童心，喜爱小孩子，他给家里的三子四女都画过小像，儿女们均高寿，想来也是因袭了父亲心灵之纯粹平静。
丰子恺的旧居——上海卢湾区陕西南路39弄93号，近日被丰子恺后代出巨资成功“赎回”，并免费向公众开放。
这是他一生中居住时间最长、也是最后定居的寓所。
丰子恺旧居成为海外侨胞访沪一景。
很多海外侨胞借回国的机会来到这里，一睹艺术大师一生的成就。
丰子恺上海旧居“日月楼”
浙江桐乡市丰子恺纪念馆
丰子恺《护生画集》系列之一（上）
作者：
丰子恺、弘一法师等 时间：
2009-09-18
《护生画集》是一部奇书。
画集缘起于一九二七年。
当年，丰子恺先生在上海江湾的家里，接待弘一法师，也就是著名的李叔同先生。
在丰先生生日这天，他以弘一为师，皈依了佛法。
大约就是在那个时候，他们商量由擅长绘画的丰先生作画，由精通佛法的弘一法师撰文，共同编写《护生画集》。
弘一法师在世的时候，丰先生先是把它看成送给弘一法师的寿礼；弘一法师圆寂之后，丰先生又把它看成是对弘一法师的怀念。
当然，它亦是爱护生灵与心灵的呼吁。
《护生画集》全套共六册。
由丰子恺先生作画；第一、二集的文字为弘一法师题写，第三集为叶恭绰撰写、朱幼兰题写了第四和第六集、虞愚书写第五集。
前后相继，创作过程长达四十六年。
在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。
它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。
1第一集序作者马一孚先生作序曰：
“故知生，则知画矣，知画则知心矣；知护心则知护生矣。
吾愿读是画者，善护其心。
”6广洽法师在第六集序言中对护生画又作了总结：
“盖所谓护生者，即护心也，亦即维护人生之趋向和平安宁之大道，纠正其偏向于恶性之发展及暴力恣意之纵横也。
是故护生画集以艺术而作提倡人道之方便，在今日时代，益觉其需要与迫切。
虽曰爝火微光，然亦足以照千年之暗室，呼声绵邈，冀可唤回人类苏醒之觉性。
”
《护生画集》系列之一（上）选编：
《众生》
是亦众生，与我体同。
应起悲心，怜彼错蒙。
普劝世人，放生戒杀。
不食其肉，乃谓爱物。
——弘一法师
《生的扶持》
一蟹失足，二蟹扶持。
物知慈悲，人何不如？
——弘一法师
《今日与明朝》
日暖春风和，策杖游郊园。
双鸭泛清波，群鱼戏碧川。
为念世途险，欢乐何足言？
明朝落网罟，系颈陈市廛。
思彼刀砧苦，不觉悲泪潸！
——弘一法师
《吾儿！
？
》
畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊。
鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。
人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属。
畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
——慧道人诗，弘一法师书
《亲与子》
今日尔吃他，将来他吃尔。
循环做主人，同是亲与子。
——参用宋黄庭坚诗句，弘一法师书
（注：
日本风俗，有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子丼”。
“亲”谓父母，“子”谓儿女。
“丼”者，彼邦俗解，谓是陶制大碗也。
鸡为“亲”，卵为“子”，以此二物共置碗中，故曰“亲子丼”。
）
《！
！
！
》
麟为仁兽，灵秀所钟，
不践生草，不履生虫。
繄吾人类，应知其义，
举足下足，常须留意。
既勿故杀，亦勿误伤，
长我慈心，存我天良。
——弘一法师
（儿时读《毛诗·麟趾章注》云：
“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。
”
余讽其文，深为感叹。
四十年来，未尝忘怀。
今撰护生诗歌，引述其义。
后之览者，幸共知所警惕焉！
）
《暗杀其一》
若谓青蝇污，挥扇可驱除。
岂必矜残杀，伤生而自娱。
——弘一法师
《暗杀其二》
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
——唐白居易诗，弘一法师书
《乞命》
吾不忍其觳觫，无罪而就死地。
普劝诸仁者，同发慈悲意。
——弘一法师
《生离欤？
死别欤？
》
生离尝恻恻，临行复回首。
此去不再还，念儿儿知否？
——弘一法师
摘要现代生态文艺学应该高度关注生态学已有的成就和最新的进展但同时更要保持自身人文学科的本性发挥作为自然科学的生态学所不能替代的特殊作用。
丰子恺的《护生画集》将护生看做一种修炼方式主张通过审美养成人们的同情心促成人和人之间、人和生物之间、人和自然环境之间的和谐。
这对当前生态文艺学的建设极富启示作用
1927年丰子恺在李叔同的指导下开始创作《护生画集》于1929年出版是为第一集。
其后在广洽法师等人支持下陆续创作出版第二、三、四、五集20世纪70年代创作的第六集身后也由广洽法师筹资出版。
这六集《护生画集》起初主要由佛教界人士推向社会受到以佛教信众为主体的受众的欢迎。
近年内地几家出版社重新出版这套画集①人们重视它在绘画、书法上的价值并且注意到它的生态思想的现实意义。
想当初《护生画集》受到过柔石、曹聚仁等人颇为尖锐的批评丰子恺直接或间接地对这些批评作了回应②。
丰子恺与批评者的争论涉及他的护生思想内部深层的悖论。
这种悖论在当代生态思潮中尤其是在生态伦理学中同样存在。
了解和分析丰子恺怎样应对批评意见怎样面对护生理论逻辑上的困境和实践上的困难来论证他的护生思想的合理性这对建设当代生态伦理学和生态文艺学很有借鉴作用。
生态学在最近五十多年大量吸收数理学科和工程技术的成果不断更新仪器运用电脑对纷繁的生态现象作精确的定量分析。
十多年来在我国借助生态学的基本理念生态文艺学、生态美学、生态批评得到长足发展。
现在我们需要认真思考生态文艺学的根本任务是什么是亦步亦趋地追踪生态学力图直接回答经济社会发展与环境保护的种种具体问题还是诉诸人的心灵帮助人们领悟万物自得之趣增强人与天地万物感应之同情。
生态学归根结底要研究的是生命体、生命过程与环境条件的关系。
古代的文学家和人文学者早就重视和探讨过这个问题。
我国古代生态思想源远流长许多优美的古代文学作品体现了诗文取自大量古代诗文中表达生态意识的作品举凡杜甫、白居易、陆龟蒙、苏轼、范成大、黄庭坚等人的诗歌还有史书、笔记中的逸闻许多都有很高的文学韵味。
《护生画集》的绘画和书法是现代艺术的精品。
丰子恺、李叔同有意识地借助精湛的艺术通过引发受众的审美乐趣来传达护生思想这对我们的生态文艺学研究更是树立了一个很好的范例。
丰子恺护生思想立论的根基首先是佛教“众生平等”的理念。
众生又称有情。
狭义的众生指的是人和动物广义的众生除了人和动物之外不但包括了植物而且包括了自然界的山川金石等。
从《护生画集》看丰子恺是把树木花草也当做众生看待的也就是说他心目中的众生他所提倡保护其生命的众生涵盖了世间一切生命体。
平等梵文本义为“舍”就是舍去了一切差别相。
宋代和尚清远说过“若论平等无过佛法唯佛法最平等”③。
所谓众生平等第一是指万事万物都由因缘和合而生都在不停地生灭流转在这根本的一点上它们是没有差别的。
《证契大乘经》里记载有人问佛祖“众生者是何义”佛说“众生者是有性想众和合故所谓地、水、火、风空、识、名、色界入缘起及因业果会对而生。
”在佛家看来色即是空一切皆空因而一切无差别——这是本体论意义上的平等。
第二众生都有佛性都可能成佛在这一点上是平等的。
只要是人都有相同的人性即使是一阐提断尽善根者也不例外只要是生物都有相同的生命体的品性禽兽草木均无例外。
佛性就在人性和生物品性之中。
这是人性论意义上的平等也是佛性论意义上的平等。
人人都有佛性人人都可能成佛。
动物乃至于草深刻的也有佛性也可能成佛在成佛的可能性上没有差别。
第三从以上两点推导出来一切生命体的生命权是同样的是平等的。
这可以说是生态伦理学意义上的平等。
关于第一点空论是佛教的理论基础却不是非佛教的人们所认同的。
关于第二点人性论者主张一切人有共同的人性但另外有很多人则强调不同群体民族、阶级人性的差异。
至于人和人以外的生物多数人认为更有性质的极大差别。
关于第三点在社会契约主要是法律范围内一切人拥有同等的生命权则应该是文明社会人们的共识。
但若从这一共识向前再跨进一步扩大为一切生命体拥有同等的生命权动物、植物也和人拥有同等的生命权问题就复杂化了。
丰子恺在这里遇到了困难。
《护生画集》第二集有一幅《鸡护狗子》用的是韩愈《嗟哉董生行》的诗意说的是母狗外出求食母鸡代哺其儿。
李叔同书写时把原诗中母鸡“啄啄庭中拾虫蚁”④改为“啄啄庭中觅草子”。
这一句历来各种韩集版本均无异文李叔同刻意要加以改动显然是因为他觉得虫蚁也是生命用虫蚁来喂乳狗是罪过啄虫蚁的那只鸡就不值得表彰反而要给以谴责。
但是人们要问草子难道不也是生命吗李叔同、丰子恺的护生本来也要求保护植物。
第二集有一幅画是妈妈阻止女儿折柳枝李叔同题诗道“道旁杨柳枝青青不可攀。
回看攀折处伤痕如泪潸。
古人爱生物人德至今传。
草木未摇落斧斤不入山。
”画集里反复劝人不要踩压青草不要剪断冬青枝不要弯曲小松树。
所以让他们所赞扬的母鸡啄草子喂乳狗违背了他们所信奉、宣扬的护生原则。
他们劝人吃素菜但素菜也有生命。
所以丰子恺和李叔同的护生思想遭到有人的批驳就难免了。
在《护生画三集自序》中丰子恺复述别人的质问“对植物也要护生那么菜也不可割豆也不可采米麦都不可吃人只得吃泥土沙石了泥土沙石中也许有小动植物人只得饿死了”要对这类质问做出有说服力的回答是很不容易的。
近几十年建立起来的生态伦理学学者们论证“动物的权利”论证一切生命都应该受到保护还出现了生态中心主义。
生态中心主义学者从哲学、伦理学以及环境科学等诸多方面做了学理性颇强的深入探索但也未能逃脱逻辑上自相矛盾的困境。
现代生态主义者遭遇和丰子恺他们同样的两难⑤。
那么我们不妨回过头去看看丰子恺是怎样回答他人的批评、试图摆脱理论上的困境的看看他的论证策略有哪些可资借鉴之处。
《护生画集》讲护生反对杀生。
杀生是佛家十恶业之一《大智度论》说“若实是众生知是众生发心欲杀而夺其命。
生身业有作色是名杀生罪。
”《护生画集》第一集第一幅画题为《众生》点明这个贯穿全部六集的总主题。
画面上两个人赶一群猪向屠宰场去。
李叔同题诗道“是亦众生与我体同。
应起悲心怜彼昏蒙。
”“与我体同”就是说猪牛狗马昆虫蝼蚁花草树木和人一样均有同等的生命权。
近代科学发展之后了解到地球生物链的存在肉食动物、草食动物各自以某些植物或动物来维持它们的生存。
还有某些特殊的植物能够“吃”掉小动物例如捕蝇草、狸藻等物为食物黄鼠狼、蛇以鼠类为食物老鹰以蛇为食物。
从植物到食草动物到一级食肉动物到二级、三级食肉动物构成相互依存的生物链。
生物链维持自然界中的往复循环维持物种间的数量平衡。
如果斩断生物链戒绝它们相互为食生物界以及整个世界将会解体。
比如说蛇、狼、狐狸、老鹰的明显减少就正在加剧草原的鼠害。
再者狼的存在对于黄羊、鹿的种群素质改善强存劣汰有不可忽视的作用。
所以绝对的戒杀不但是实践上行不通而且对地球环境的整体、地球生物的整体并不有利反而有害。
丰子恺意识到了绝对的戒杀实际之不可行个人做不到全社会更不可能普遍推行。
他在第三集自序中说人为了维持生命的必需就不能不割稻、采豆、掘菜只要不是无端的而是不得已的“这就似乎不觉得残忍。
只要不觉得残忍不伤慈悲我们护生的主要目的便已达到了故我在这画集中劝人素食同时又劝人勿伤害植物并不冲突并不矛盾”。
甚至说“假如动物毫无痛苦而死人吃了它的三净肉⑥其实并不残忍并不妨害慈悲”。
这样的辩解当然是很不完满的丰子恺自己也承认以“严肃的佛法理论”来衡量这种说法“是浅薄的”。
他深感佛教教义太过严肃社会大众难于接受故作此通融之说。
他的辩解在逻辑上是极不严谨的。
但是我们不能因此而否定丰子恺护生思想的正当性。
首先在他的这种看似有些牵强的说法背后有着深邃的观念作支撑那就是尊重“天然”尊重客观世界本有的秩序。
第四集《收养》演述北周张元事迹题词摘抄了《周书·孝义传·张元传》。
张元收养他人所抛弃的流浪犬叔父责骂他他说“若天生天杀自然之理今为人所弃而死非其道也。
”同集《天地好生》题词用朱熹的话“天地别无勾当只以生物为心。
如此看来天地全是一团生意覆载万物人若爱惜物命也是替天行道的善事。
”第五集又有题诗说“有生必有死何人得灵长。
当其未死时切勿加杀伤。
自生复自死天地之恒常。
万物尽天年盛世之嘉祥。
”护生从根本上说即是遵循自然之理。
自然本身有生也有杀自然规律造成的“天杀”不是罪过人为的杀生才是罪过。
第二集《绿满窗前草不除》引明代刘宗周《人谱类记》卷下“程明道窗前茂草覆砌或劝之删。
明道曰不可欲常见造化生意。
又置盆池蓄小鱼数尾时时观之。
或问其故曰欲观万物自得意。
”⑦护生就是依天理而行天造地设原来如此让它们自生自灭不去强力改变。
我们也可以把这理解为尊重地球、宇宙自身的完整性尊重它的整体尊重它运行的客观规律。
事实上并没有单一的、确定的“天理”。
地球的生态环境关乎地球8上的每一个生命体。
地球长期的整体的环境优劣可以说就是天理。
但是人类总是从自身利害来看天理各国在这上面有激烈的利益之争这代人和下代人的利益需要均衡协调。
至于对其他生物人们往往是把它们的盛衰生灭与人类的整体的长期的利害联系来才加以考虑⑧。
其次更值得我们思考的是丰子恺、李叔同他们本来的目的就不是建立一种科学的生态学的理论不追求数学般的精确、逻辑上的严密。
《护生画集》主要是从人学的角度伦理的角度审美的角度从建立健全、完善、美好人格的角据
无法迁出的世界如果难处
那么必须使难处的地方或多或少的变成宽裕
使得白驹过隙的生命
在白驹过隙的期间好好的度送
于是乎产生诗人的天职
于是乎赋予画家的使命
这似乎就是丰子恺的独白
他一生坚守了诗人的天职
履约了画家的使命
他的画就是无声的诗
他的内心因此获得无比的丰富
感受到愈加的幸福
《护生画集》附文
护生画集缘起于一九二七年，全套六册。
由丰子恺先生作画，文字由弘一法师（第一、二集）、叶恭绰（第三集）、朱幼兰（第四、六集）、虞愚（第五集）书写，前后相继创作的过程长达四十六年。
在佛教界、文艺界和广大普通读者中广泛流传，影响深远。
它是佛教界、文艺界诸位先贤、大师们绝世合作的结晶，是一部不可多得的文化精品。
第一集序作者马一孚先生在序中曰：
“故知生，则知画矣，知画则知心矣；知护心则知护生矣。
吾愿读是画者，善护其心。
”广洽法师在第六集序言中对护生画又作了总结：
“盖所谓护生者，即护心也，亦即维护人生之趋向和平安宁之大道，纠正其偏向于恶性之发展及暴力恣意之纵横也。
是故护生画集以艺术而作提倡人道之方便，在今日时代，益觉其需要与迫切。
虽曰爝火微光，然亦足以照千年之暗室，呼声绵邈，冀可唤回人类苏醒之觉性。
”
护生画集第三集
序言
弘一法师五十岁时（一九二九年）与我同住上海居士林，合作《护生画初集》，共五十幅。
我作画，法师写诗。
法师六十岁时（一九三九年）住福建泉州，我避寇居广西宜山。
我作《护生画续集》，共六十幅，由宜山寄到泉州去请法师书写。
法师从泉州来信云：
“朽人七十岁时，请仁者作《护生画》第三集，共七十幅；八十岁时，作第四集，共八十幅；九十岁时，作第五集，共九十幅；百岁时，作第六集，共百幅。
《护生画》功德于此圆满。
”那时寇势凶恶，我流亡逃命，生死难卜，受法师这伟大的嘱咐，惶恐异常。
心念即在承平之世，而法师住世百年，画第六集时我应当是八十二岁。
我岂敢希望这样的长寿呢？
我覆信说：
“世寿所许，定当遵嘱。
”
后来我又从宜山逃到贵州遵义，再逃到四川重庆。
而
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