儒道释经典名言503150句.docx
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儒道释经典名言503150句
儒、道、释经典名言(50*3=150句)
儒、道、释经典名言(50*3=150句)
1、物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
——《大学》
大意:
世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。
2、古之欲明明德于天下者,先治其国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。
——《大学》
大意:
古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
——《大学》
大意:
君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。
4、所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
——《大学》
大意;使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。
要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。
所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定会谨慎。
5、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
——《中庸》
大意:
天赋予人的品德叫做性,遵循事物本性就叫做道,使人修养遵循道就叫做教。
6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
——《中庸》
大意:
广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。
7、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
——《中庸》
大意:
由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。
真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真诚了。
8、上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
——《中庸》
大意:
对上不抱怨老天,对下不责怪别人。
所以,君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。
9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
——《中庸》
大意:
好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。
10、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
——《中庸》
大意:
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做中;表现出来以后符合节度,叫做和。
中,是人人都有的本性;和,是大家遵循的原则。
达到中和的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
11、学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
——《论语》
大意:
学习知识而又能经常去复习、练习,不也是很令人高兴的事么?
有朋友远道而来,不也是令人快乐的事么?
人家不了解我,我也不生气,不也是品德上有修养的人吗?
12、吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
——《论语》
大意:
我每天多次地进行自我反省:
为别人办事竭尽全力了吗?
和朋友交往诚实守信吗?
老师传授知识用心认真地复习了吗?
13、巧言令色,鲜矣仁!
——《论语》
大意:
花言巧语、假装和善的脸色,这样的人很少有仁德的!
14、君子务本,本立而道生。
——《论语》
大意:
君子致力于根本,根本的东西确立了,仁道也就产生了。
15、知之为知之,不知为不知,是知也。
——《论语》
大意:
知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是对待事物的正确态度。
16、学而不思则罔,思而不学则殆。
——《论语》
大意:
只读书而不思考就会感到迷惘,无所收获;只是思考而不读书,有时就会空想,疑惑不解。
17、君子和而不同,小人同而不和。
——《论语》
大意:
君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
18、君子喻于义,小人喻于利。
——《论语》
大意:
君子看重的是道义,小人看重的是利益。
19、敏而好学,不耻下问。
——《论语》
大意:
聪明而喜爱学习,向地位、学识不如自己的人请教,并且不感到耻辱。
20、三思而后行。
——《论语》
大意:
每件事情都要经过多次考虑,然后才去行动。
21、知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
——《论语》
大意:
智慧的人喜爱水,仁德的人喜爱山。
智慧的人活跃,仁德的人沉静。
智慧的人快乐,仁德的人长寿。
22、三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
——《论语》
大意:
三人一路同行,其中一定有可以做我的老师的人,选择他们好的地方向他们学习,不好的地方自己如果有就要改正。
23、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
——《论语》
大意:
三军的统帅可以被夺去,却不可以强使一个男子汉的志向改变。
24、岁寒,然后知松柏之后凋也!
——《论语》
大意:
如果不是天气寒冷,就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
25、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
——《论语》
大意:
智慧的人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人无所畏惧。
26、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
——《孟子》
大意:
尊敬自己的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的儿女,从而推广到爱护别人的儿女。
27、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
——《孟子》
大意:
同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。
28、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子》
大意:
所以上天要把重任降临在某人的身上,一定会先使他心意苦恼,筋骨劳累,使他忍饥挨饿,身体空虚乏力,使他的每一行动都不如意,这样来激励他的心志,使他性情坚忍,增加他所不具备的能力。
29、得道者多助,失道者寡助。
——《孟子》
大意:
行仁政的人帮助他的人就多,不行仁政的人帮助他的人就少。
30、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通义也。
——《孟子》
大意:
脑力劳动者统治别人,体力劳动者被人统治;被统治者养活别人,统治者靠别人养活;这是天下的共同原则。
31、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
——《孟子》
大意:
金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这就是真正的大丈夫。
32、鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
——《孟子》
大意:
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的,正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到,那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
33、玩人丧德,玩物丧志。
——《尚书》
大意:
玩弄人会丧失德行,玩弄物会丧失抱负。
34、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
——《礼记》
大意:
傲慢不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满,享乐之情不可无尽。
35、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
——《礼记》
大意:
美玉不雕琢,不能成为好的器具;人不学习,就不会明白道理。
36、差若毫厘,缪以千里。
——《礼记》
大意:
开头虽然只有毫厘的差别,到后来却错到千里那么远了。
37、天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
——《周易》
大意:
天道刚健,君子以天为法,故而自强不息。
大地的气势宽厚和顺,君子就要效法大地的包容,增厚美德,容载万物。
38、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
——《周易》
大意:
积累善行善德的家族,这个家族的福报不会断绝,家族的后代也会享受福报。
常常做不善之事的家族,这个家族会经常发生灾祸,甚至连累后代。
39、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
——《周易》
大意:
君子以学习来积累知识,以多问来明辨是非,以宽容待人,以仁心行事。
40、二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
——《周易》
大意:
两人同心,像刀那样锋利,可以切断金属。
同心的话,像兰花那样幽香。
41、穷则变,变则通,通则久。
——《周易》
大意:
行不通时就得变,变了之后就会豁然开通,行得通则可以长久。
42、天下同归而殊途,一致而百虑。
——《周易》
大意:
天下人要归同一个地方,只是道路不同;达到同一个目的,只是思虑多种多样。
43、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
——《周易》
大意:
不积累善行达不到成名,不积累恶行达不到灭身。
44、见善则迁,有过则改。
——《周易》
大意:
见善就向他学习,有过就改。
45、居上位而不骄,在下位而不忧。
——《周易》
大意:
处在尊贵的位置上不要骄傲,处在低下的位置上不要忧虑。
46、君子藏器于身,待时而动。
——《周易》
大意:
君子怀才以等待施展的时机。
47、多行不义,必自毙。
——《春秋·左传》
大意:
多行不义的事情,必定会自我招致灭亡。
48、度德而处之,量力而行之。
——《春秋·左传》
大意:
忖度德行如何,以便决定自己怎样处理事情;估量自己的力量大小,从而决定该怎样行动。
49、人谁无过?
过而能改,善莫大焉。
——《春秋·左传》
大意:
哪个人没有犯过错误呢?
有了过错但能够改正,就是最大的好事。
50、居安思危,思则有备,有备无患。
——《春秋·左传》
大意:
处于安乐的环境中要保持警惕,要想到可能出现的危险,想到了就有防备,有了准备就会免遭祸患。
道家经典名言50句——超世境界
1、上善若水,水善利万物而不争。
——《道德经》
大意:
最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争。
2、飘风不终朝,骤雨不终日。
——《道德经》
大意:
狂风刮不了一早上,暴雨下不了一整天。
3、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
大意:
消磨它的锋锐,解除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。
4、虚而不屈,动而愈出。
多闻数穷,不若守中。
大意:
如果不能守虚处静,而以多闻博识自许,进而有为多言,那很快就会导致穷败。
不如处虚守静,而无为不言,能够取得成功。
5、致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
——《道德经》
大意:
使心灵达到虚的极致,坚守住静的妙境,就能从万物的变化中看到大道的存在。
6、见素抱朴,少私寡欲。
——《道德经》
大意:
保持本质淳朴无华,减少私心贪欲。
7、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。
。
——《道德经》
大意:
不显示自己,不自以为是,因而更显耀突出;不夸耀自己,因而有功绩;不自以为贤能,因而受到尊重;只有那不与人相争的,世界上没有人能和他相争。
8、知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
——《道德经》
大意:
能够了解他人的人是有智慧的,能够了解自己的人是高明的。
能够战胜他人的人是有力量的,能够战胜自我的人是真正的强者。
9、人法地,地法天,天法道,道法自然。
——《道德经》
大意:
人取法地,地取法天,天取法道,道纯任自然。
10、重为轻根,静为躁君……轻则失根,躁则失君。
——《道德经》
大意:
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
11、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
——《道德经》
大意:
想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。
12、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
——《道德经》
大意:
最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,最大的声音听不到声音,最大的形象没有形迹。
13、天下之至柔,驰骋天下之至坚。
——《道德经》
大意:
天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。
14、甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
——《道德经》
大意:
过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。
所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。
15、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
——《道德经》
大意:
上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。
16、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
——《道德经》
大意:
祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。
17、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
大意:
最大的祸患是不知足,最大的过失是想要得到的欲望。
知足的人,永远是满足的。
18、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
——《道德经》
大意:
合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。
19、慎终如始,则无败事。
——《道德经》
大意:
对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。
20、我有三宝,持而保之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
——《道德经》
大意:
我有三种法宝,掌握并保持它:
第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。
21、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
大意:
遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于事外,反而能保全性命。
这不正是因为无私吗?
反而能成就一己之私。
22、天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
——《道德经》
大意:
大自然的规律,利于万物而不加害万物。
圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。
23、万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
夫唯弗居,是以不去。
——《道德经》
大意:
听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
24、夫轻诺必寡信,多易必多难。
——《道德经》
大意:
轻易就许下诺言的人必定容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
——《道德经》
大意:
天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。
26、反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
——《道德经》
大意:
循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。
27、天网恢恢,疏而不失。
——《道德经》
大意:
天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。
28、天道无亲,常与善人。
——《道德经》
大意:
天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。
29、举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。
——《庄子·逍遥游》
大意:
举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧。
30、吾生也有涯,而知也无涯。
以有涯随无涯,殆矣。
——《庄子养生主》
大意:
人生是有限的,但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。
31、山木自寇也,膏火自煎也。
桂可食,故伐之;漆可用,故割之。
人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
——《庄子人间世》
大意:
山上的树木皆因材质可用而招致砍伐,油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。
桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐;树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。
人人都知道有用的用处,却不知道无用的用处。
32、泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。
——《庄子大宗师》
大意:
泉水干涸,鱼儿困在陆地相互依偎,以唾沫相互湿润求得生存,(此时此境)却不如彼此不相识,各自畅游于江湖。
33、小惑易方,大惑易性。
——《庄子骈拇》
大意:
小的迷惑能够使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。
34、哀莫大于心死,而人死亦次之。
——《庄子田子方》
大意:
最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭,人身体的死亡还是次要的。
35、至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
——《庄子·应帝王》
大意:
极致之人的内心就像一面明镜,对于外物来之即照、去之不留,如实映照而不私藏,所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
36、天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。
——《庄子知北游》
大意:
天地有大美却不言语,四时有分明的规律却不议论,万物有生成的条理却不说话。
37、筌者所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。
——《庄子外物》
大意:
竹笱是用来捕鱼的,捕到鱼后就忘掉了鱼笱;兔网是用来捕捉兔子的,捕到兔子后就忘掉了兔网;言语是用来传告思想的,领会了意思就忘掉了言语。
38、一尺之捶,日取其半,万世不竭。
——《庄子天下》
大意:
一尺长的鞭杖,每天截取一半,永远也截不完。
39、物物而不物于物,则胡可得而累邪!
——《庄子·山木》
大意:
利用物而不受制于物,那么怎么可能会受牵累呢!
40、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?
周与胡蝶,则必有分矣。
此之谓物化。
——《庄子齐物论》
大意:
不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?
庄周与蝴蝶那必定是有区别的。
这就叫物、我的交合与变化。
41、丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
——《庄子·缮性》
大意:
一个人如果迷失在物质世界中,在世俗里失去了自己的真性情,这个人就是本末倒置之人。
42、知其不可奈何而安之若命,德之至也。
——《庄子·人间世》
大意:
知道是无可奈何的,就当作命运一样去接受,这就是人生最高的德行。
43、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。
彼无故以合者,则无故以离。
——《庄子山木》
大意:
君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而终会利断义绝。
但凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。
44、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。
——《庄子知北游》
大意:
人生于天地之间,就像白马跳过一个很小的缝隙,忽然一下而已。
45、独与天地精神往来,而不傲倪于万物;不谴是非,以与世俗处。
——《庄子·天下》
大意:
独自与天地精神往来而不傲视万物,不搬弄是非,以与世俗相处。
46、至人无己,神人无功,圣人无名。
——《庄子逍遥游》
大意:
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功,有道德学问的圣人无意于求名。
47、古之人,外化而内不化;今之人,内化而外不化。
——《庄子·知北游》
大意:
古代的人,随外物变化而内心保持不变;现在的人,内心多变而不能随外物变化。
48、悲乐者,德之邪;喜怒者,道之过;好恶者,心之失。
——《庄子刻意》
大意:
如果情绪上放纵自己悲伤或快乐,那么自身的德行就会不正;如果不能控制自己的喜怒,那么就无法体悟大道;如果心存好恶,那么最原初的心性就会缺失。
49、众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。
——《庄子刻意》
大意:
多数人看重利,廉洁之士看重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。
50、巧者劳而智者忧,无能者无所求。
——《庄子·列御寇》
大意:
有手艺的人劳累,聪明的人忧虑,无能的人无所求,所以逍遥自在。
佛家经典名言50句——出世境界
1、如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。
——《金刚经》
南怀瑾:
佛教化救度了无量无数无边的众生,心里并没有说某一个众生是我度的,绝没有这个观念。
2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
——《金刚经》
南怀瑾:
一个学大乘菩萨道的人,心胸里头还有你、我、他,甚至给了人家好处时,这个家伙应该卖卖我的交情才对!
这是世间法的作风,佛法没有,给了就给了,要像事如春梦了无痕一样的忘掉它。
3、菩萨于法,应无所住行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。
——《金刚经》
南怀瑾:
是叫我们不要住在色相上布施,不要有对象的观念。
譬如说要做一点功德,出一点钱,或者救济一个人,然后说救济了某一个人,那是住相布施。
4、不可以身相得见如来。
——《金刚经》
南怀瑾:
佛是不可以形相来见的,拿形相来见佛,就错了。
5、凡所有相,皆是虚妄。
若见诸相非相,则见如来。
——《金刚经》
南怀瑾:
凡是你有什么境界,都是假的;凡是你修得出来的,不修就没有了。
若见诸相非相,你就见到佛了,见到佛的法身了。
6、不应取法,不应取非法。
——《金刚经》
南怀瑾:
你讲空也不对,不是佛法,执著有也不是佛法,非空非有也不对,即空即有也不是佛法。
7、法尚应舍,何况非法。
——《金刚经》
南怀瑾:
一切真正的佛法到了最后,像过了河的船,都要丢掉。
何况一切不是法呢!
8、无有定法,如来可说。
——《金刚经》
南怀瑾:
佛法在哪里?
不一定在佛经上啊!
世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
9、如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法。
——《金刚经》
南怀瑾:
如来所说法,你也不可抓住!
你听了他老人家的话,认为这样就对,那你就上了你自己的当了……说得出来的,表达得出来的,已经不是它了。
10、一切贤圣,皆以无为法而有差别。
——《金刚经》
南怀瑾:
这是佛法的精神,它不像其他的宗教,否定自己以外的宗教,佛法是承认一切的宗教,一切的大师,乃至到了华严境界,连一切的魔王邪王都对了一点。
11、所谓佛法者,即非佛法。
——《金刚经》
南怀瑾:
真正的佛不认为自己是佛,真正的圣人,不认为自己是圣人,所以真正的佛法即非佛法。
如果你有一个佛法的观念存在,你已经著相了,说得好听是著相了,不好听是著魔了。
12、应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。
——《金刚经》
南怀瑾:
真正的清净心,不是有个光,有个境界,而是不住色,不住声香味触法,他说真正的修行,应无所住而生其心。
应该随时随地无所住,坦坦然,物来则应,过去不留。
13、如来说世界,非世界,是名世界。
——《金刚经》
南怀瑾:
佛告诉你,这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘,一个分子一个分子,组合拢来,构成了一个物理世界。
你把地球物理世界打烂了,分析了,本来就是空的,没有世界的存在。
14、离一切诸相,则名诸佛。
——《金刚经》
南怀瑾:
离开了一切的相就是佛,这是真正的佛。
15、若心有住,则为非住。
——《金刚经》
南怀瑾:
若心有住,可以训练意识专一,比较能够宁静,但是认为这个有相的……所以若心有住,即为非住,这是最好的观心法门。
16、如来说一切诸相,即是非相。
又说一切众生,即非众生。
——《金刚经》
南怀瑾:
不要著相,哪一相都是停留不住的,都是非相……再进一步说,不但无我,也无人,也无众生。
17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
——《金刚经》
南怀瑾:
佛说法是真实的,不说假话,说的是老实话,实实在在,是什么样子就说什么样子。
18、如来所得法,此法无实无虚。
——《金刚经》
南怀瑾:
无实,没有个东西;无虚,但是不假的。
所以形而上的道理,真正的佛法,不真不假,也就是金刚经的中心重点,这里已经全部点出来了。
19、如来者,即诸法如义。
——《金刚经》