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高等教育自学考试
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毕业论文
论文题目浅论巴金《家》中鸣凤的悲剧形象
作者姓名：
薛尚军
专业：
汉语言文学
主考学校：
＿＿兰州大学
准考证号：
300111100446
指导教师姓名：
雷老师
2015年3月10日
论文标题（中文）浅论巴金《家》中鸣凤的悲剧形象
论文标题（英文）Ming-fenginonBaJin"home"imageofthetragedy
论文作者（中文）薛尚军
论文作者（拼音）XueShangJun
目录
内容摘要…………………………………………………………
（1）
正文目录…………………………………………………………
（1）一、鸣凤的出身之悲……………………………………………
（1）
二、悲剧命运的形成……………………………………………
（2）
三、鸣凤的爱情之悲……………………………………………（3）
四、时代的悲剧…………………………………………………（5）
注释………………………………………………………………（6）
参考文献…………………………………………………………（6）
附录………………………………………………………………（8）
浅论巴金《家》中鸣凤的悲剧形象
薛尚军
[内容摘要]：
巴金的《家》这篇长篇小说塑造了众多年轻、美丽、聪慧的女性形象。
在这些女性的身上渗透着作者的爱憎感情，为她们的不幸遭遇感到痛苦和压抑，对吃人的封建制度和礼教感到无比的愤慨。
而作者以有力的笔触突出地体现了鸣风在高公馆这个黑暗的王国里与众多被凌辱、被欺压的女性的不同，她不任凭命远的摆布和捉弄，或在凌辱中苟且偷生，或在痛苦的呻吟中寂寞地死去，而是在这黑暗无边的高公馆里第一个违抗其最高统治者高老太爷的旨意，以死来作最强烈的抗议，最终成为高公馆内婢女中第一个有尊严的人，与此同时她也为自己在这黑暗的高公馆内创造了奇迹，从而更深入地突出了青春被摧残，其他婢女被摧残的悲剧性，也激起了广大读者对元凶的封建势力的无限憎恨。
[关键词]：
巴金《家》鸣凤命运悲剧形象
巴金（1904-2005）原名李尧棠，字芾甘。
汉族。
代表作有《激流三部曲》，《爱情三部曲》，散文集《随想录》。
祖籍浙江嘉兴。
光绪三十年十月十九日（1904年11月25日）生于四川省成都府城北门正通顺街。
现代文学家，翻译家，出版家，新文化运动以来最有影响的作家之一，中国现代文坛的巨匠。
笔名为巴金。
2005年10月17日因病逝世于上海华东医院。
他的《爱情三部曲》》（《家》、《春》、《秋》）是揭露封建家庭制度的弊害，以影射社会专制制度的罪恶代表作，其热烈、真诚，文字带有强烈的感情色彩，产生了重大的社会影响。
《激流三部曲》中之一的《家》深受读者的喜爱。
作者塑造了许多血肉丰满，个性鲜明的人物形象。
在纷繁复杂的人物中，我最欣赏的是鸣凤这一人物形象。
在作者精心刻画的这一系列被侮辱、被损害的青年女性中，鸣凤就像是一颗熠熠生辉的明珠。
她美丽、聪明、纯洁、善良、无私，作者是把她作为真善美的化身来歌颂的。
但由于对已伸向自己的封建魔爪无力回天，只能以投湖自尽来表明自己的清白与挣扎。
鸣凤仅是那一时代女性的一个缩影，她的悲剧也只是那个时代中国女性悲剧命运的一个代表。
从这悲剧中所反映出来的正是一部血泪史，也是这种礼教必将趋向衰亡的泯灭史。
一、鸣凤的身世之悲
一个人可以选择自己所走的道路，却难以选择自己出生的家庭。
鸣凤出生在封建社会的贫苦家庭，又自小失去了母亲。
文章中这样描述到：
“七年以前，也是在下雪的时候，一个面貌凶恶的中年妇人从死了妻子的她父亲那里领走了她，送她到这个公馆来。
”从此，她便成为高公馆里的一个婢女，在这个黑暗王国里开始了她苦难的奴隶生涯。
鸣凤过着召之即来，挥之即去的非人生活，她怕自己做错事而被责骂，她把一切都归结于命运，认为“世间的一切都是由一个万能的无所不知的申明安排好了的，自己到这个地步，是命中注定的”。
这就为鸣凤的悲剧命运埋下了一个伏笔，预示着她的悲剧是必然的。
二、悲剧命运的形成
在《家》中鸣凤的死是一种爱情悲剧，若深究其根源，她的死更是一种性格悲剧，一种社会悲剧，它们是深藏在爱情悲剧下面最为本质的东西。
“性格决定命运”这一说法用在鸣凤身上是很有道理的。
在作者的笔下，鸣凤是一个具有双重性格的人物形象。
在她的性格里面既有逆来顺受的一面，又有勇于反抗的一面。
鸣凤年轻、美丽、善良、纯洁，她作为奴隶没有自由，在这种情况下，她脸上的表情总是顺受的，毫无抱怨地，毫无诉苦的，像大海一样，接受了一切，吞下了一切（包括打骂和侮辱），却连一声吼声也没有。
她已经被折磨的麻木了。
她跟别人一样，白天带着面具，忙碌、欢笑、哭泣。
只有在夜晚才打开自己心灵的一隅，面对自己真正的命运。
从这一点上，她是逆来顺受的。
她的这种性格决定了她不会公然反抗高老太爷，这为她的死作了铺垫。
她又有勇于反抗的一面，这点可以从她投湖前的思想活动看出：
“她爱生活，她爱一切，可是生活的门面面的关住了她，只给她留下那一条堕落的路。
她下决心了。
她不再迟疑了。
她注意的看那平静的水面。
她要把身子投在晶莹清澈的水里……她死了也落一个清白的身子……”在这一系列内心活动中，有起有浮、有明有暗、有血有泪，撕心裂肺，感人至深，充分体现了她内心世界的丰富和充实。
通过这些生动感人的人物思想活动的具体描述，作者形象的告诉我们：
她的内心世界不仅是一个平静的小湖，更是一片波涛汹涌的大海。
她的内心世界是一个活生生的下人世界她的内心世界有被人了解的一面也有不被人了解的一面。
而不被人了解的一面更能体现她内心世界的本质。
这种本质告诉我们：
她是一个天真纯洁美丽而又富于反抗精神的劳动妇女的生动典型。
她的这一反抗精神决定了她必然会以死抗婚。
悲剧在无形中逼近。
在高公馆这个黑暗王国中，悲剧女性大体可以分为三类：
一类是以鸣凤、婉儿等为代表的奴婢丫环；一类是以梅、瑞珏、淑华等为代表的地主家庭小姐、少奶奶；一类是以周氏、张氏等为代表的地主阶层的老一辈妇女。
虽然她们的身份、地位、性格及文化修养各异，但在封建礼教及其封建家长制度的摧残和束缚之下，她们都不能逃脱各自的悲剧命运。
其中，鸣凤的悲剧遭遇最引人注目。
鸣凤，这个十六岁的婢女，虽然，“听命令、做苦事、流眼泪、吃打骂，成为她平凡生活里的点缀。
”但是，封建的牢笼毕竟锁不住少女对自由、幸福和感情的渴求，就仅凭着朴素的情感和少女的直觉，她爱上了三少爷觉慧。
鸣凤在高家内是孤立无助的，只有高家三少爷觉慧很同情她，遗憾的是觉慧在那时候不能超越这个等级观念。
当淑华责骂鸣凤时，觉慧听得很清楚，也觉得淑华的声音像鞭子一样打着他自己的头，很想说几句公道话替鸣凤辩护，但是又仿佛有什么东西卡着喉咙，使他张口却无声，然后便默默地站在黑暗中观察这些好像跟他完全无关的事。
鸣凤之所以能在高家逆来顺受、任人责骂，在内心深处，她始终感到觉慧在袒护她、理解她、同情她，或者，爱上她，故此，她对一切外来的压力和屈辱毫不在意，这便是觉慧给了她唯一慰藉和无声的精神动力。
但是她又清楚地认识到觉慧对她来说像天上的月亮，她是够不着的，只能远远地眼巴巴地望着，仿佛这也能给她暗淡而痛苦的奴隶生活带来一点点淡淡的亮光。
鸣凤姑娘太清楚自己的身份和地位了，同时也知道等于是痴人说着梦话，她只是想做他忠实的奴隶，一个人的奴隶，于是，便把纯洁珍贵的爱珍藏在心中，用以温暖这颗受到无数伤害的、孤寂的心。
带着朦胧的羞涩和伤感，鸣凤回到仆婢室里，坐在自己那张小床上，取下自己的“面具”，看看自己“灵魂的一隅”。
一切烦恼、忧伤和痛楚仿佛已不觉得，心里另外一种东西在作怪，它给她点燃了一种渴望。
但鸣凤毕竟是婢女，她只能痴想着、梦想着，也难怪这时的鸣凤也打自心里说：
“命啊，这一切都是命里注定的。
”这种“命中注定”的“信仰”使她原本可以美好的爱情变得苦闷而压抑。
然而正是这一切的一切使得鸣凤的悲剧在一步一步的形成。
三、鸣凤的爱情之悲
在作者的笔下，鸣凤是一个因爱而生，为爱而活的悲剧形象。
爱情在某种程度上说是一种本能，也是一种信仰，一种需要。
鸣凤从小失去母亲，被卖进公馆，受尽了折磨，吃够了打骂，过着非人的生活，和觉慧的爱情可以说是她唯一的快乐，唯一的安慰，甚至，那渺茫的爱情是她唯一的生命支柱，是支持她活下去的根本原因。
天真的她甚至把觉慧当成她的救星，她渴望期盼着他会把她从地狱中解救出来。
但是，在那种时代下人和主人之间是不能、也不允许产生爱情的，他们的爱情从一开始就是一场梦而已。
再加上觉慧的懦弱和幼稚当她得知自己被送给了冯乐山作小老婆时，她陷入了绝望的深渊，她唯一的生命支柱倒塌了，她信了命，相信他们之间那道墙是推不倒的。
所以，她终于决定相信了大小姐教过她的“死是薄命女子的唯一出路”，带着觉慧给她的初吻和爱情，带着对生命无限的眷恋与无奈，她永远的去了，一个年轻、美丽的生命就这样被摧残了。
从这一点上可以说鸣凤是为情而死的。
鸣凤在高家沉默寡言、忍辱负重，就是把觉慧当成自己的精神支柱，虽然在当时特定的历史条件下她们的爱情是不真实、不现实的，也是酿成鸣凤人生悲剧的重要因素，但是，人的感情在现实生活中是极为复杂的，因为爱情不是理性的天平。
鸣凤与觉慧是一块长大的，可谓青梅竹马、两小无猜，他们的相爱是有思想及情感基础的。
故此，鸣凤对觉慧的爱是细腻的，深沉的：
一方面来自纯真少女对自由、幸福和爱情的渴求。
在这一方面，鸣凤没有太大的奢望，只要能随时看觉慧一眼也心满意足，他们所处的地位和阶级是不平等的，不允许鸣凤像正常恋爱男女去渲泄感情，只能在心中一再的压抑压。
另一方面是来自内心的憧憬和希冀。
她希望觉慧也能执着地爱着她，进而用他的身份和地位将自己从封建的牢笼中解救出来，从痛苦的泥沼中拯救出来，爱自己该爱的，恨自己该恨的，忠实地生活。
鸣凤作为一个年轻的少女，她有自己的梦想，她最美的幻想就是自己也像她服侍的小姐一样，享受那些“华丽的衣服，美味的饮食和温暖的被窝”，受着大家的宠爱，最后和少爷过上幸福的生活。
而她也真的和三少爷觉慧相爱了。
纯洁的爱情鼓舞着她，给了她许多美妙的幻想，使她暂时忘却了现实里的一切，只是期待并祈祷有一天觉慧会把她从污泥中救出来，让她成为他一个人忠顺的奴隶，那就是她最大的幸福了。
但是，鸣凤这么一个小得可怜的愿望也无法实现，因为那是一个黑暗的封建社会所不容的。
终于有一天高老太爷为了自己的利益决定把鸣凤送给孔教会的重要人物60多岁的冯乐山做小妾，这对于一个仅仅17岁有着纯洁爱情的少女来说，无疑是晴天霹雳。
鸣凤与觉慧的爱情隔着巨大的鸿沟，注定无法实现，但年轻的生命注定充满着冲动，而这种冲动的力量在封建枷锁面前是显得那样软弱无力，最终也未能摆脱死亡的命运。
鸣凤在投湖前那篇诗一般的抒情独白是她内心的苦痛,怨愤和不平的剖露,也是对高公馆这个黑暗王国的血泪控诉“……为什么所有的人都还活着,她在这样轻的年纪就应该离开这个世界?
这些问题一个一个在她的脑子里盘旋。
同时在她的眼前又模糊地出现了一幅乐园的图画,许多跟她同年纪的有钱人家的少女在那里嬉戏、笑谈、享乐。
她知道这不是幻象,在那个无穷大的世界中到处都有这样幸福的女子,到处都有这样的乐园,然而现在她却不得不在这里断送她的年轻的生命。
就在这个时候也没有一个人为她流一滴同情的眼泪,或者给她送来一两句安慰的话。
她死了,对这个世界,对这个公馆并不是什么损失。
人们很快地就忘记了她,好像她不曾存在过一般……”这是鸣凤对这个黑暗王国沉痛的抗议和控诉,这是一个奴隶在黑暗地狱里所发出的绝望和不平的叫喊!
它就像是一道电光划亮了夜空,照彻到人们的心里,使人们不得不同情于鸣凤的那种莫大的悲哀。
鸣凤最大的愿望，最美的理想就是做觉慧一个人的奴隶，一辈子服侍他，这是一个想做奴隶而不可得的悲剧。
正当鸣凤沉浸在爱情的涟漪中，觉慧在此时表现出忧柔和矛盾。
在他的眼前同时浮现两张美丽的少女的脸，一张是顺受的、毫不抱怨、毫不诉苦的脸、像大海一样，它接受一切，容下一切，一点吼声也没有；另一张却是反抗的、热烈的、刚毅的脸，对一切都不能忍受似的。
觉慧知道，这两张代表着两种命运，两个前途，两种可能的结果。
他同情前一张脸，但却能从后一张脸上读出更多的幸福和光明。
他比较了一番后，突然觉出要是前一张脸的鸣凤的地位和环境处在琴的地位置上，于是他们之间便一切都成了合理的、自然的了。
这令人所不齿的等级和封建观念始终抹不掉，这就谱出了鸣凤最后悲剧内容的基调。
文中的这一段文字清楚地表明了觉慧的真实心态，当他发现自己爱上鸣凤时：
“不会有的，这样的事情做不到，”他自语道。
“假使真有了这样的事情呢？
”他又这样问自己。
于是他想象着会有的那种种的后果，他的勇气马上消失了。
他又笑着说：
“真是梦想！
真是梦想！
”
但这梦想也是值得人留恋的，他好像不愿意立刻就把它完全抛弃，他又怀着希望地发出一个疑问：
“假使她处在琴姐那样的环境呢？
”
“那当然不成问题！
”他自己决断地回答道。
这时候他真正觉得她是处在琴的环境里面了，于是在他与她之间一切都成了很自然，很合理的了。
过了一些时候，他又笑他自己，他说：
“怎么会有这样的痴想！
……这简直说不上爱，不过是好玩罢了。
”
虽然觉慧打破阶级壁垒,敢于真诚地爱着美丽纯洁的鸣凤,但是他与鸣凤之间的阶级身份,思想智力上的差别,使他不仅不能完全理解鸣凤的痛苦心理,而且有时也会说出一些刺伤鸣凤的话:
“‘太太这一年多来倒也不常骂我,不过我还是天天担心,时时刻刻都害怕会做错事情,'她低声答道。
她看见他把花枝折了下来,便伸手去接。
‘这就叫做:
做奴隶的人永远没有办法。
……他不觉笑了起来,但是他并没有讥笑她的意思。
她听见这句话,也不回答,默默地低下头把头埋在手中拿的花枝上面。
’”
直到后来,鸣凤要离去时,觉慧又故意说要去告诉太太,早点把她嫁出去。
这句话当然不过是试探鸣凤的爱情,但是对于鸣凤又是多么残忍,以至使她脸色都变了,眼光显得阴暗起来,眼泪不禁流了下来。
她怨愤地说:
“你们做少爷、老爷的都是反复无常,不高兴的时候什么事情都做得出来。
”鸣凤的批判是尖锐的,但却准确地指出了觉慧那时的说话身份不是平等的恋人的关系,而是少爷对奴仆的看法和口气。
后来,觉慧知道逼嫁鸣凤以后,他在痛苦之余,决心放弃鸣凤。
觉慧的决定是错误的,但却是幼稚的、真诚的革命追求（他认为,要为革命献身就不能为爱情所束缚）和三少爷的阶级地位混合在一起作出的这个充满矛盾的决定。
他把鸣凤最后的求援也忽略掉了：
为了那篇在他看来十分重要的“社会革命”的文章，他居然忙到连鸣凤“只说两句话”的再三请求都不理睬，因此，对鸣凤之死，觉慧要负很大的责任。
鸣凤在多方求助无门，一丝希望破灭之后，等待她的结局将是什么呢？
作者在关于鸣凤投湖前对山色湖光的描写也在此凸现。
她对自己的生命是眷顾的，利用这些描写恰恰也能烘托那种绝望心境，同时也强化了悲剧性的氛围。
在生命弥留之际，鸣凤回首往事，在经受了一切磨难之后，在这个人吃人的世间，她得了最纯结的男性之爱，找到了自我，升华了自我。
而当这一切都转瞬即逝时，那又是怎样一种心境啊。
鸣凤是抱着垂死的痛苦来向觉慧求救的，因为她相信觉慧的爱。
她的眼睛是忧郁而凄凉的，声音是悲哀而绝望的，但令人扼腕叹息的是，在这生离死别的时刻，满的怀酸楚和愁思却无从倾吐。
于是，鸣凤的心彻底死了，“哀莫大于心死”。
最终，她以她的清白之躯捍卫了她作为人的尊严：
有她的无辜生命向专横残酷的封建家奴制度提出了最后严厉的抗议。
虽然鸣凤的躯体是死了，但其精神却没有死。
她的死，不但引起觉慧的觉醒，高公馆的恐慌和广大读者的共鸣意识，更重要的是明白了“逆来顺受就会成为垂死的封建势力的祭品，只有反抗才能主宰自己的命运。
所以，她以死来保全自己的清白，以死来和那个垂死的家族，万恶的封建礼教作不屈不挠的抗争，从而迅速激起后来者走上叛逆之路。
四、时代的悲剧
悲剧是将美好的事物撕毁给人看。
一切悲剧的产生，都有其社会根源。
封建家长制度在中国根深蒂固的统治，在《家》中得到了最为深刻的体现，作者借用鸣凤的惨痛命运来揭示封建社会以及维护它生存的封建立建的吃人本质。
在鸣凤的身上，深刻的反映了地主阶级对劳动人民的残酷迫害，也间接表现了封建制度的政权压迫，她自从进入公馆，过着整日劳作又被人打骂的非人生活，在她刚刚品尝到一点人生的幸福——和觉慧的爱情是，凭高老太爷一句“吩咐”,就要被送给冯乐山作小。
她没有人身自由，心灵也被套上枷锁。
她和觉慧相爱，但他们中间横着一道不可逾越的墙，使他们不可能走到一起。
而冯乐山作为孔教会会长，在他身上体现了封建政治、经济与军事的合一，也体现了封建的经济基础与上层建筑的合一。
这样封建地主代表人物冯乐山和来自底层的劳动人民鸣凤直接交锋。
高老太爷是专制制度的代表人物。
他从不考虑别人的想法，任意发号施令，他专横地把鸣凤许给冯乐山作小妾，根本不把她当人看。
在鸣凤祈求周氏的时候，我们可以从一处细节描写看到他的权威高高在上，不可侵犯。
周氏说：
“我也知道你太年轻，老实说我也不愿意把你送到冯家去，然而这是老太爷答应的，他说怎么办就怎么办，我作媳妇的怎敢违抗？
……”这足以让我们深切感受到封建制度是多么的森严，封建家长的丑态是多么的残忍，因此我们可以说鸣凤是被封建社会用软刀子杀害的。
鸣凤的死是那个垂死制度的葬歌。
她率先敲响了高家死亡的第一声丧钟，唤醒了地主阶级的觉慧的觉醒和判逆，给黑暗的封建礼教和封建制度带来了一丝亮光，使高公馆内不断涌现叛徒。
可以说，鸣凤的死，是一个转折点，是一根导火索，是一粒催化剂，使高家的叛徒加速形成。
由此，高公馆便走上全面崩溃的道路。
鸣凤的死深深地震撼着觉慧的心，他激愤无比，追悔莫及，“忘记？
我永远不会忘记！
世界上有许多事情是不容易忘记的。
我站在这儿把水面看了好久。
这是她葬身的地方。
我要在这儿找出她的痕迹，可是这个平静的水面并不告诉我什么，真可恨！
这儿的一草一木都是见证，因为我是杀死她的凶手。
不，不单是我，我们这个家庭，这个社会都是凶手！
”鸣凤投湖激起了觉慧的自审意识，他严肃地解剖自己，挖掘自己，同时也深深地认识到：
鸣凤的死不是单方面的原因，有鸣凤本人最初的懦弱和逆来顺受，有自己的愚玩和态度的不坚决，更重要的是，是这个吃人的封建家庭、封建礼教和封建社会造成的，“这个家庭、这个社会都是凶手”。
鸣凤心中无处倾诉的无尽酸楚，与东坡先生：
“千里孤坟，无处话凄凉。
”[1]在一定程度上有着许多的相通之处。
在高公馆这个黑暗的王国，被凌辱、被损害的女性该有多少啊，她们任凭命运的摆布和捉弄，或在凌辰中苟且偷生，或在痛苦的呻吟中寂寞地死去，连自己小小的葬身之地也不曾拥有。
鸣凤，也只有鸣凤敢在这黑暗无边的高公馆里第一个违抗其最高统治者高老太爷的旨意，以死来作最强烈的抗议。
似的，鸣凤虽然死了，但却终于有了人的尊严，也是高公馆内婢女中第一个有人的尊严的人。
鸣凤的死是一曲缔结未来、激活人生和仰慕爱情之歌。
夜五更时，鸣凤最终走向她自己选的那条路，带着凄凉的微笑，一步一步的走向湖底，在生命的最后一刻他终于叫出了“觉慧”，没错，是“觉慧”，在生命的最后一刻，她终于不再是一个低微，一个可以被人买来买去，送来送去的物件，她是一个人，一个有血有肉有感情的人，她以死来控诉这个万恶的吃人的封建社会，她用死来控诉整个黑暗封建社会。
她再也不用顾及横在她和三少爷之间的所谓的门当户对。
鸣凤虽然走了，但她的形象却依旧是那样的鲜明，一件蓝布棉袄裹着她的苗条的身子，瓜子形的脸庞也还丰润，还有在她带笑说话的时候，脸颊上现出两个酒窝、、、、、、一个美丽善良纯真洁净的完美艺术形象清晰地呈现于每一个读者的眼前！
坚强的鸣凤知道以自己的力量是根本斗不过这么大的一个高家，所以她选择了死来表达自己的抗争。
对于那个时代的女性根本没有什么自由自主可言，更何况是一个被卖身的婢女。
作者通过对鸣凤的描写来控诉旧社会吃人的本质与罪恶。
鸣凤以对爱情的忠贞和执着谱写了一曲悲壮的爱情之歌，能给人以美的享受、心灵的启迪和人生的感悟，显示出独特永恒的艺术魅力；还表现出一种普遍的人类自我关怀，表现为人的尊严，价值，命运的维护，追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
综上述可见，鸣凤的死不是单方面的原因，有鸣凤本人最初的懦弱和逆来顺受，又有觉慧的愚玩和态度的不坚决，更重要的是这个吃人的封建家庭、封建礼教和封建社会造成的，“这个家庭、这个社会都是凶手”。
[注释]
[1]苏轼.《全宋词》.中华书局.1999.1
[2]所有《家》的引文都出自巴金的《家》.人民文学出版社.1994年版
[参考文献]
[1]林志浩著.中国现代文学史[M].中国人民大学出版社.1992.2
[2]余秋雨等著.巴老与一个世纪[M].上海社会科学院出版社.2005
[3]丁兆伦悲剧心理中的自然性[J].《文史知识》.1988
[4]张京媛.当代女性主义文学批评[M].北京大学出版社.1992
[5]沈惠乐主编.中国古代文学[M]高等教育出版社.1999.7
[6]巴金.家.[M].人民文学出版社.1986.
附录
后记
经过几个月的忙碌和工作，毕业冷文已经完稿，从开始进入课题到冷文的完成，一直离不开老师、同学、朋友给我热情的帮助，在这里接受我诚挚的谢意。
感谢我的家人在经济、生活和精神上给予我的支持，正是他们不断的鼓励才使我走上了求学的道路，并顺利完成学业。
感谢每一位支持、鼓励和帮助过我的老师和同学。
薛尚军
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