佛堂供养法.docx
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佛堂供养法
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供养有两种：
一、实物供养、
佛堂供养法
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二、普贤供养。
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何谓实物供养？
实物供养分两种，一种是自已所拥有的财富及一切最好的东西。
另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的宝藏。
何谓普贤供养？
普贤供养亦称观想供养，是依心所作。
何以名为普贤，因普贤菩萨是一切菩萨中供养最胜者。
观想世间一切宝物，譬如四大部洲，日请山川及自的福报功德等作供养，称为普贤供养。
依藏密传统，在坛城前必备八供─水、水、花、香、灯、涂香、食子、乐器，乐器代表音乐，以海螺或「丁夏」代表。
八供是最简易的一种供养，在寺里有用一千个八供作供养，供养愈多，积聚功德愈多，但发心须正确，心应不执功德。
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一般佛堂八供之意义：
（一）水－－供养诸佛菩萨饮用。
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（二）水－－供养诸佛菩萨盥洗。
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（三）花－－供养诸佛菩萨一切美好的色。
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（四）香－－供养诸佛菩萨世间美好的香。
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（五）灯－－供养诸佛菩萨眼识光明。
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（六）涂香－－供养诸佛菩萨涂身之油代表世间美好之触。
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（七）食子－－供养诸佛菩萨之食物代表味。
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（八）音乐－－供养诸佛菩萨世间妙音代表声。
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八供供养依六根识色声香味触法转化为清净六欲供。
在密续法本修持中经常会念颂到八供供养文时，应观想自心中放出八位供养天女，如是可令我们积聚更多功德。
另外献曼达供养时，须观想卅七种供养。
献曼达是四加行之第三加行，藉献曼达以聚功德。
佛云：
众生欲正觉，广聚无量粮。
因此我们必须作供养，行资粮道。
此乃佛为利益一切众生，而说之方便法门，并非佛菩萨需要这些实质的物质，各位定当明白。
为积聚福慧资粮，更应了解所们一切供养，皆是「空性」，究竟非实有，皆依因缘而生，故称空性。
更一层体会大乘三轮体空之真谛，无施者、受者、所施物。
如此方便行者积聚智慧资粮。
若以空性见解行实质供养，所积聚的就是福慧二资粮。
对未了解空性的众生而立，作普贤意缘供养是一种心念转化的训练，可消除对诸法执著之概念，可清净遍计所执性。
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三、供养的功德利益供养八供时，八供杯及油灯杯须擦拭乾净，擦拭表示去除五毒习染尘垢，愈清洁聚的功德就愈纯净无染。
以实质供养坛城三宝，是依四部密续的作密瑜伽及事密瑜伽来做。
在第三部瑜伽及第四部无上瑜伽时，则比较不重视实质供养的东西，一切都以「心」的观照力量作观想。
但对未修止息或止息尚未专一的人来说，观想如流水般不能清晰，容易出现妄念。
具有观想能力时，那么一切内外染污不净就可藉由心的力量转化为甘露。
譬如有时候供养护法会用到酒，就有人会质疑，五戒有戒酒，为何你们供酒，因而起大谤心。
有此怀疑者当知供酒非自饮，且经「心」转化而成为甘露，并非酒改变了，而是心的分别净化了，密续主要对治分别心，此点甚是重要。
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四、八供一般面对坛城的八供是由左到右（水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐），这种摆置是供养父续本尊。
若坛城所供养的是母续本尊，八供就必须由右至左--水、水、花、香、灯、涂香、食子、音乐。
假如坛城有父续母续本尊则可摆两套，或依较多佛像决定，只摆一套。
八供中的「食子」，可用果实代替。
平常皆以「供养食子」为主，除非修特别本尊时才会更换。
「食子」大致分慈悲与忿怒两种，修忿怒本尊如普巴金刚或大黑天时，则另有代表花和食子两种特别食子，食子有时亦作本尊坛城。
供养八供可以实物供养，或仅以水供养。
依据噶居巴传承，积聚功德最好的方法就是供水。
因为水取得容易且经济，大概是噶居巴上师过去经年皆在山上，无力做太多物质的供养吧。
其次水代表空性的特质，能显现一切，但本质是空，具有无常易变的特质。
因此供水较不易生起执著。
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除了供养八供之外，尚须供养一切僧伽，因为僧伽是佛法实践及持有者，特别是金刚乘的上师。
一位值得众生尊敬供养的上师，必须具备三种德性：
无间断的传承加持，精通三藏，对众生具有无上慈悲。
特是不贪求名利供养。
而一位好的弟子也必须具备三种德性：
闻、思、修。
闻就是听闻佛法，藉以增长正知正见。
思就是思维所闻而后知，了解因果及无常，依止观修持。
修就是行菩萨道六波罗蜜，随喜世人、阿罗汉、菩萨之善业，自已则可依四加行精进，或建寺、塔、庙、佛像、点灯等。
若有能力建大寺最好，若无亦可以欢喜心随喜，虽少量金钱布施，但胜亿万富翁一毛不拔。
欢喜心随喜，钱虽不多，但犹如滴水入海，海不枯则功德一滴不灭，最为殊胜。
若连家计生活都有困难者，更应当生欢喜心随喜他一切善而赞美，不能千斋供僧，至少一包盐或一念欢喜供养，如是与建寺者功德等同。
密勒日巴曾云：
护持我修行者，功德与我等同。
广结善缘，积聚善业功德，将可利益我们在修行上减轻障碍，并且长寿。
佛堂供养法
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放生也是一种方便的布施法门。
放生时不可预先至卖放生处订货，以免生意人造恶业。
放生的对象不限小鸟，凡一切众生一时生命将受害苦，皆是我们放生的对象。
如路过山产店则可整笼买下不可挑，以示平等，带至保护区或山上，请上师修法加持后放生；即使在途中不幸往生，经加持也是好事，不必执著。
放生的意义在于保护众生免于恐惧及死亡，不是在于买什么来放，所以放生及实际作为应在于保育及慈悲，而非形式。
一切众生无论大小都是一条性命，我们只要稍微割伤就会感到痛苦。
因此不论多小的动物也会有痛苦的。
狮子老虎虽然可怕，但它们见到人却马上逃离，就表示有害怕的感觉，所以众生的本质都是一样的，我们所感受到的痛苦，他们也会有。
只不过动物的愚痴太重罢了。
放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要杀生的人们。
佛陀曾云：
今生杀它，来世转生于它伍佰次。
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每天早上供养八供，需要更新水及花，香塔可以长期使用。
灯在油尽后，清洁灯杯换新灯油。
涂香以香水代替可长期使用。
食子供养不需要每天换新，如用水果等就必须每日更换。
海螺以左旋螺最好，可长期使用。
八供杯内以米或宝石盛满，若是用米，则必需每星期更新。
一般早晨上供，晚上撤供。
撤供后将水倒掉，可浇花或倒入水沟，供杯擦拭乾净后覆盖。
隔日晨间上供，八供摆正，每杯距离一粒米，该倒水的倒水，换花的换花，倒水时不可溢出，不可八分满，必须全满表示福德具足不漏。
另外准备乙具宝瓶，内盛红花水，若无宝瓶则可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾宝瓶水洒净八供。
因实物供品皆从外面买回，防其不净招染障碍，故需洒净。
洒净时持两种真言：
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金刚乘传统供养有五种：
一、实物供养，重视外型美观乾净。
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二、三摩地供养，于禅定中观想无量无边三千大千世界，一切珍宝及普贤菩萨所作诸功德供养。
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三、念颂供养•;在法会中做荟供轮时，以特殊旋律唱颂经典供养三宝。
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四、手印供养，在仪轨修持中，作八供手印或献曼达手印之供养。
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五、真言供养，持诵本尊心咒也是一种供养。
行佛事业有许多方便法门，如火供、烟供及施身法等都是可自利利他。
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作火供并非将一堆东西往火里倒。
必须了火供的真实意义，一般火供可分外供、内供及秘密供。
成就行者大喇嘛作火供，较不重视实质供品，但为庄严凡夫心，则会摆置庄严的坛城及供品。
火供最大功德利益在于成就「息、增、怀、诛」四大事业。
所以火供也就分为息增怀诛四种火供。
息法在于消除业障、病痛、灾难之痛苦。
增法可增加智慧健康财富运气等。
怀法属于调服法门。
诛法则是诛灭法门，任何情况皆不可为。
烟供与火供有些类似，仪轨比火供简略。
以烟施食六道众生，特别是过去世之怨亲债主。
对上供养一切上师本尊空行护法。
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--佛坛之供置与供养
如果我们在家修行，便应在家中有一个修持的地方，在这里安置佛坛，日常的功课也在这里修诵。
在西藏，一般家庭都会把最好的一间房建爲一个小佛堂。
在现今的城市生活中，大家可能没有这个条件，但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。
这个角落或房间不拘大小，但最好是比较能坐得舒适自在、较少外界干扰的一个地方。
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如果我们家中尚未有佛坛，在第一次安设时，我们固然要好好地先打扫一番地方。
但即使我们已布设了佛坛，在每次上座修持前，就算佛坛及修持地方十分干净整洁，我们仍要打扫一下。
这种打扫并非单只爲了去除外在的尘垢，而是一种具有两重极大意义的前行准备功夫。
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打扫的外在意义是爲对圣众表示恭敬。
我们在世俗生活礼节上，遇上有朋友或贵宾来访时，我们必定会事先把居室打扫一番，以迎接来宾及表示尊敬对方。
在每次修持时，我们都会召请佛陀等圣众前来，如果不认真地打扫地方，岂不是说我们认爲自己的亲友比三宝更尊贵？
有些人会说：
「佛陀早已超越了俗念，不会介意有尘或无尘！
」以这种观念来支持自己不好好作前行打扫，是十分幼稚的想法。
佛陀当然早已超越了俗念，但我们自己还没！
修行的人是我们，不是佛陀。
此外，我们的修行路上，亦依靠许多我们见不到的世间天神和护法来护持。
这些护法及天神，很介意地方清不清洁。
如果地方不整洁，他们便不会来护持。
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打扫的内在意义是，我们在清除外在的尘垢时，把这种功夫转化成同时在消除内在贪、瞋、痴等烦恼心垢的修持。
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大家可能都见过寺院中的十八罗汉像吧？
这十八位圣者中，其中一位名爲「小路尊者」（Chudapanthaka）。
这位小路罗汉，本来是一个极爲愚笨的和尚，就连一段四句偈子也背不懂，以致其它长老表示无法对他开示佛法。
后来，佛陀释迦牟尼亲自赐他「拂尘除垢」这数个字，并命他去打扫寺院。
小路在打扫时，怎麽也扫不完尘垢，在刚扫完左边再扫右边时，左边又变回灰尘满地了，在又打扫完左边时，右边又满布垃圾了，这是佛陀故意以大悲心施展神通力所致的。
就这样地，小路只好不停地努力打扫，心中念念不忘「拂尘除垢」这几个字，慢慢便把业障清净了。
有一天，小路突然心生一疑念：
「佛陀命我扫尘，到底祂是指外在的尘，还是指其它的甚麽尘呢？
」在思维此疑问后，小路便豁然开悟了，此时他的心中突然显现了三段偈子：
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此尘是贪非土尘密说此贪爲土尘智者能除此贪欲非是无惭放逸人
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此尘是瞋非土尘密说此瞋爲土尘智者能除此瞋意非是无惭放逸人
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此尘是痴非土尘密说此痴爲土尘智者能除此痴毒非是无惭放逸人
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这三偈的内容是说，「尘」并非指外在的尘，而暗指心中的贪欲、瞋恨及愚痴，具智的人会摒除这些心垢，而精进地追随佛的教法。
在参思这三偈的意思后，小路竟然证得了罗汉之境界（注：
此段史事可见于《增一阿含经》及《根本说一切有部毘奈耶》中）。
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在上述的历史故事中，小路尊者单扫地修行而得证罗汉的境界，成为了今天我们所熟悉的十八罗汉之一。
本师释迦牟尼佛在世时，也曾亲手打扫僧团驻锡之处。
所以，我们万勿轻视这种前行功夫。
有些人或许会以爲这是修行前的准备，其实这打扫过程本身就是修持。
我们凡夫一辈，在坐下来修的时候，也没可能修得有多好。
因此，前行修持及结行等，便更应被重视了。
如果以「大修行人不必执外相」的原因而不重视这修持，岂不是说自己的境界比佛陀更高吗？
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在打扫时，我们想着扫帚就是一把能切断无明的证空智之剑，把外在的尘垢想爲是一切不善及障碍等，在打扫时同时心中念诵「拂尘除垢」或以上之三偈，想着自己正在以智慧剑切断不善与障碍，我们亦同时想着外在尘垢代表了自己当时遭遇的病患、魔障或任何障碍。
如果我们受到非人、邪灵或邪术的加害，在打扫时，可想着这些逆缘化爲毒蛇、蝎子及毒蛤蟆等，被我们扫除去。
一般人在患病时，都认爲这是有细菌等外在因素导致的。
其实细菌或病毒只是外缘，根本的病因是我们的业力。
在打扫时，我们亦可观病因爲黑泥等，现在被我们扫走了。
这样地观的话，打扫修持则会有去除病患的利益，而且十分有效。
此外，修道次第的人，在修到哪一章题时，便把阻碍我们生出该觉受的障碍想为尘垢，一并消除，譬如说你正在修敬师章题，其障碍便是不敬师的心，所以我们可以把原偈改为：
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此尘不敬非土尘密说不敬为土尘智者能除不敬心非是无惭放逸人
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到修菩提心的阶段，障碍便是只懂利己的自私心，所以我们改偈文为：
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此尘利己非土尘密说利己为土尘智者能除利己心非是无惭放逸人
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总之，我们可以灵活地运用这种打扫心法。
如果不配合心法，打扫当然只是种世俗琐务；但若配合上心法，这打扫便是一种极佳的修行，能令烦恼息灭、证悟易生，甚至能有效地解决魔障或令病患痊愈。
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把修行之处打理整洁，有五种殊胜益处：
1．令自心清净。
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2．令他心清净。
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3．衆天神欢喜。
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4．造集美丽因。
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5．死后升天界。
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第一及第二种利益，是指整洁庄严的地方，会令自己及其它看到的人都心生悦乐。
第三点中所说之天神，是指帝释天及四大天王等。
这些天神是仍处六道中的生命，但他们之中也有信仰佛法的，而且会护持修法的人。
由于他们极有洁癖，如果地方不干净，他们是不太愿意来护持的。
此外，这一点也包含了令圣衆生欢喜心的意思。
第四点是指整齐清洁能积于未来生有美丽形相之意。
第五点是说，常常保持地方整齐清洁，能感召生于天界等的果报。
作爲净土行者，我们并不希罕生于天界，但如果好好地发愿回向，这一点就转化爲生于清净佛土之因了。
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在每天，不论佛坛及修持地方是否肮脏，我们必须起码象征式地打扫。
这种修持所用的「法器」，在传统上是一把扫帚，但我们当然可以用现代之吸尘机等替代。
打扫佛坛时，应用净布清洁。
拂拭佛像则用孔雀毛束起轻轻拂拭，不要用手去直接触摸佛身。
这打扫方法也可用在日常清洁工作上。
如果能依此方法去做，则一切凡俗的清洁工作，都转化爲内心上之修持了。
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佛坛是我们积聚功德的一种工具及媒介，所以我们不可轻视它的布设。
佛坛不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布设依规矩及庄严整齐，所以没必要夸张地把家中布设成一座寺庙似的。
我们在看电视新闻时，常会见到各国开议会时的片段。
在这些会议中，谁坐哪位置都有所讲究，不容有错。
在佛坛上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能让佛与菩萨等如同去流行歌星演唱会般自己找地方坐。
如果胡乱地把一大堆佛像堆在一个佛桌上，反而会生出罪业。
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我们安设佛坛，要有圣衆之身、语、意代表物。
这些物品，虽然并非真正的佛陀，但能令我们借着观看、敬慕及供养而生出功德。
一个有证悟的行者可以不需要这些象征物，但是初学者就需要佛像提醒我们与觉悟者的连繋。
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佛身以佛像代表，我们应至少供一尊本师释迦牟尼像或其图片，这是因为祂是现今佛法的本源。
此外，我们应供一祖师像或图片世代师承。
如果我们欲加供弥陀、药师等佛像，应放在本师像的两侧同高度位置。
汉人特别喜欢供观音、地藏、文殊及大势至大士像。
这些大士其实早已成佛，但在本师示现之年代，为了正法之弘扬，祂们以佛之八大菩萨弟子的形相示现，故此我们把祂们视作菩萨而尊敬，其像应供于佛的外侧或较低少许之位置。
如果欲供护法，应处更低位置。
佛坛上不应供奉世间天神。
天道之衆生尚未脱生死，也未断烦恼，所以不堪当我们之依止对象。
他们与我们一样，你供养他们会得到一点好处，得罪他们时他们就会生嗔心而加害我们。
供养他们顶多只能得些眼前的小利，并无恒久之利益，所以我们不应依止天道衆生。
若必定要供养世间神祇也要分开放，不应与佛像放在一起，也不应对他们生起依止之心。
如亦供祖先灵位，不应放在佛坛上。
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在挑选佛像时，我们应挑按照传统尺度比例而造或画的形相，而且要选令自己心中油然生欢喜心的，这样会对以后自己日常观看时很有益处。
在请购佛像时，我们要小心自己的言行，譬如我们不应说‘这个佛很丑！
’之类的话，而应说‘这尊像的工艺水平不高！
’，以免在不经意间便积下口作之不善业。
同时，在请购佛像时，若价钱不合，顶多去别处看便好了，不应说出像‘这释迦佛哪值这么多钱呀？
’一类的话。
这些事看似是小事，但其实它们反映了我们是否真的视佛像为佛之代表。
在现今的商业社会，市面上有许多制造不如法之造像，挑选时要小心留意其身相比例是否如法。
在请购好佛像后，应当找寺院僧人代为装脏及开光。
有些人以为为佛像装脏是西藏的传统，其实不然。
在佛经上，清楚教示了装脏的材料、方法及其必要性（注：
见《佛说造像量度经》）。
另外又有些人以为开光是指由高僧大德们‘加持’佛像，这是很荒谬的说法。
即使是高僧大德，自己也天天在祈请诸佛加持。
只有佛陀来加持我们，哪有反过来由我们去‘加持’佛陀的道理呢？
所谓‘开光’，其实是胜住仪式，亦即依传统请圣众降临住在像中之意。
在开光以后，我们必须把佛像视为真正的佛陀，不应以世俗衡量价值之目光来对待佛像，譬如说买了个金佛像，就把泥佛像抛弃送走等等。
我们也不应用手指直接触摸像身。
在非必要时，我们不宜移动佛像。
在必要时，我们则应隔着净布捧起佛像，而不应以手直接触碰。
在清洁佛像时，用一束孔雀毛轻轻拂拭就行了。
有些人喜欢把把佛像供在玻璃盒中，这也是极佳的做法，可以防止佛像沾惹灰尘。
但是，有些人却又担心佛像会呼吸不了或‘吸’不到
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