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大学语文试题集
“大学语文”课程试卷
1、郑庄公与共叔段兄弟俩最终以兵戎相见的原因有哪些？
由此可以得到哪些历史教训？
（用250-350字回答问题，20分）
答：
郑庄公与共叔段兄弟俩最终兵戎相见的原因主要有：
1．政权的分化，2．郑庄公才继位，权利不稳固。
3.姜氏权利过大。
4.奴隶制向封建制转化中的矛盾激化。
可以说，兵戎相见的根本原因是对权力的渴求。
而主观原因是姜氏偏爱共叔段。
客观原因是：
1）武姜欲立共叔段，公弗许；2）共叔段凭着母亲的溺爱肆意妄为，终于多行不义必自毙。
庄公名言"多行不义必自毙"就是说他弟弟的,最终的兵戎相见也是那时期的特点,纵观整个春秋兄弟争位是再平常不过的事情了,也表现出权力的高度集中的缺点。
父子不和,兄弟相残.庄公是有意的纵容他的无知兄弟走上覆灭之路的，以实际而论，庄公对他的母亲和兄弟是没有任何感情，姜氏给我的影响是愚蠢。
其实他们两人从头到尾都是庄公手里的棋子。
历史教训：
1.封建制度的弊端性2.一个先进制度在代替落后制度时会遇到很多矛盾问题3.多行不义必自毙，处事名言。
2、周厉王压制民众的批评，最终的下场是什么？
召公说：
“防民之口，甚於防川。
川壅而溃，伤人必多；民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。
口之宣言也，善败於是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？
若壅其口，其与能几何？
”这些劝谏语有什么启发意义？
（用250-350字回答问题，20分）
答：
周厉王压制民众的批评，最终的下场是三年后，厉王终于被愤怒的国人赶出国都，落了个流放异地，客死他乡的下场。
召公说：
“防民之口，甚於防川。
川壅而溃，伤人必多；民亦如之。
是故为川者决之使导，为民者宣之使言。
故天子听政，使公卿至於列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用於是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食於是乎生。
口之宣言也，善败於是乎兴。
行善而备败，其所以阜财用衣食者也。
夫民虑之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？
若壅其口，其与能几何？
”这些劝谏语有什么启发意义？
常言说得好，良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
良药虽然太苦口，却能治病去疾。
忠言虽然太刺耳却能纠错补过。
正如荀子所说：
“君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟。
”孟子说：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”唐太宗说：
“夫以铜为鉴，可以正衣冠；以史为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。
今魏徵殁，朕失一鉴矣！
”中国历史上其实不乏仁人志士懂得顺民意、得民心、君与民共存亡的道理。
唐太宗善于以史、事、人为鉴，故能获得“贞观之治”。
新中国是广大劳动人民打下来的江山，无庸置疑，劳动人民依照法律规定享有对政府的批评建议权和民主监督权，我们的党中央历来尊重群众的这些权利。
尤其是当代党和政府的高级领导人，始终坚持人民利益高于一切的原则。
他们留意群众的呼声，始终关注民生，全心全意为人民谋福利，因此赢得了全体人民的大力支持和信赖。
3、细读《庄子·逍遥遊》“北冥有鱼”章末段：
“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其於世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而後反。
彼於致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以遊无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：
至人无己，神人无功，圣人无名。
”请回答：
在庄子看来，“至人、神人、圣人”中谁的修养境界最高？
该段中哪些内容分别对应“至人”、“神人”、“圣人”？
（用250-350字回答问题，20分）
答：
庄子是道家的代表人物，在他的眼里，万物顺其自然，以至于他的妻子死了以后他都不哭泣，反而再唱歌……
庄子作的逍遥游是他最得意的作品，他在里面充分表达了道家无为而治的思想。
因此，我认为至人的修养境界最高。
至人与游无穷者,神人与列子,圣人与宋荣子,是一一对应的怎么样才算得道呢？
庄子说了，“至人无己，神人无功，圣人无名。
”至人，比高人还要高哦，这样的人没有我自己了，无我，能够“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
”这样才能做到“至人无己”。
神人是什么人呢？
《易经》中说，阴阳不测之谓神。
墨子也说到这种人，就是像上帝、菩萨一样救世界的人，人类看不到的，像天地、太阳一样，“地何言哉，万物生焉”，天和地是不需要感谢的，神人也一样，所以说，“神人无功”。
圣人就是最平凡的人，真正伟大的人在最平凡的人里面，真正的平凡，就是无己，无我，无功，道德达到圣人的境界，仍然很平常，就是不需要名的人，所以“圣人无名”。
至人，神人，圣人，都可以理解成得道之人。
4、请全面分析陆游《夜泊水村》诗的格律特点。
（20分）
平仄类型展开全诗的平仄格式
腰间羽箭久凋零， （）
太息燕然未勒铭。
（）
老子犹堪绝大漠， （）
诸君何至泣新亭？
（）
一身报国有万死， （）
双鬓向人无再青。
（）
记取江湖泊船处， （）
卧闻新雁落寒汀。
（）
一）用韵：
二）平仄：
三）对仗：
四）句式：
答：
陆游《夜泊水村》（青韵丁起）
平仄类型展开全诗的平仄格式
腰间羽箭久凋零，（丁）平平仄仄仄平平
太息燕然未勒铭。
（乙）仄仄平平仄仄平
老子犹堪绝大漠，（丙）仄仄平平平仄仄
诸君何至泣新亭？
（丁）平平仄仄仄平平
一身报国有万死，（甲）平平仄仄平平仄
双鬓向人无再青。
（乙）仄仄平平仄仄平
记取江湖泊船处，（丙）仄仄平平平仄仄
卧闻新雁落寒汀。
（丁）平平仄仄仄平平
一）用韵：
零，铭，亭，青，汀，押韵（青韵）
二）平仄：
第五句第五六字、第六句第三字拗，第六句第五字救；第七句第六字拗，第五字救。
此诗没有失对和其他不合律的地方。
三）对仗：
颔联对得较工，音步是二二一二对二二一二，颈联对得较工，音步是二二一二对二二一二。
四）句式：
全诗每句都是三字尾。
5、鲁迅《秋夜》中的象征体系是怎样的？
其中的天空、星星、月亮、繁霜、恶鸟和枣树、小粉红花、煤油灯、小青虫等等分别象征什么？
（用250-350字回答问题，20分）
答：
《秋夜》选自鲁迅的散文诗集《野草》，写于“五四”退潮后的苦闷彷徨期。
鲁迅的苦闷彷徨期是他秉承“五四”新文化精神在进取博击途中难于避免的，他以求索而生的苦闷，战斗而来的彷徨酿就了《野草》。
全篇以秋夜为统一的背景，艺术地表现了两个意蕴深远的象征世界：
秋夜里枣树与代表黑暗的种种势力搏斗而获胜利以及青虫扑火而致牺牲，两种象征的艺术世界各具不同的意义。
《秋夜》运用象征手法，传达出作者对黑暗暴虐的统治势力的憎恶和愤怒，对被压迫摧残的弱小者的同情。
尤其是枣树的形象，表现出一种顽强抗击黑暗、不克厥敌战则不止的韧性战斗精神，既是作者对这样的战斗者的热情颂歌，也是鲁迅自己人格、精神和战斗豪情的诗意写照。
天空象征黑暗势力，星星象征冷酷，月亮象征白色恐怖，繁霜象征恶劣的社会环境，恶鸟象征反动派、帮凶，枣树、小粉红花和小青虫象征着在黑暗统治下的三种人生态度：
枣树代表坚强不屈的战斗精神、小青虫代表为光明而牺牲精神、粉红花对美好的憧憬。
而煤油灯象征革命的艰难曲折和光明未来。
一、依据《资治通鉴》“赤壁之战”的文本，具体说明司马光等历史家在刻画曹操、刘备、孙权、诸葛亮、周瑜、鲁肃、黄盖等人物时采用了哪两种主要手法？
请一一填写下表空格举例说明。
人物
手法
记言
行为描写
曹操
记言（是时曹操遗权书曰：
“近著奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。
今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。
”。
曹操的战书，虽只有三句话，却和盘托出了他那踌躇满志、轻率狂妄、不可一世的神态。
）
行为描写（曹操自江陵将顺江东下）
刘备
记言:
备曰：
“与苍梧太守吴巨有旧，欲往投之。
”
行为描写:
备用肃计，进住鄂县之樊口
孙权
记言（诸葛亮欲用激将法使孙权下决心抗曹——“刘豫州王室之胄，英才盖世……若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎？
”孙权则一言挑明：
“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人，吾计决矣！
”——显示了其英雄气概，并进而机智的询问刘备一方还有多少实力：
“非刘豫州莫可以当曹操者，然豫州新败之后安能抗此难乎？
”——当听到诸葛亮介绍刘备尚有二万多兵，并听了曹军的种种不利因素之后，“权大悦，与其群下谋之。
”孙权与人谈话，开始很谨慎，不露锋芒，一旦决断，就口口声声骂曹操为“汉贼”“老贼”，势不两立，态度十分坚决。
谨慎而又有决断，这在孙权身上完全是统一的）
行为描写（孙权在决策过程中的看似“犹豫”的行为，正是其深思熟虑的表现。
表现为三个考察：
一是考察曹军虚实和同盟刘备的实力。
为了了解曹军。
立即召见诸葛亮。
）
诸葛亮
记言（他行前对刘备说的是“事急矣，请奉命求救于孙将军。
”事实也是如此，但对孙权，他从不明提“求救”二字，而是一味动员孙权拒曹，因为只要孙权拒曹，刘备就自然得救了，只要能借孙权的力量击败曹操，刘备就可以乘机为自己争得地盘了。
诸葛亮善于外交辞令，不卑不亢，他直言曹军的强大，也不讳言刘备打了败仗，他采用激将法劝告孙权；鲁肃劝孙权“不能迎操”的言谈话语，处处为孙权考虑，推心置腹地向孙权陈述利害）
行为描写（诸葛亮是刘备的使者，以友军代表的身分对孙权进言，必须保持不亢不卑的态度。
）
周瑜
周瑜是东吴主将，说话慷慨豪迈，和鲁肃的语气又不相同。
鲁肃反复说的是不能“迎曹”，周瑜则口口声声要“禽操”“破曹”。
他见了孙权，一开口就直斥曹操是“汉贼”，“操自送死，而可迎之邪？
”他对双方实力的分析和诸葛亮的分析基本一致，但更详尽具体，他的一些话里，也流露出一点骄矜之气，这正反映了周瑜少年得志的心理状态。
行为描写（他主动要求率军出战，充分表现了一个大将的才略和勇气。
周瑜有见识，有才干，有胆量，他反复地为孙权分析形势，并以胜利的信心坚定抗曹意志，慷慨激昂，的确是“雄姿英发”的青年统帅）
鲁肃
记言（鲁肃是孙权手下的大臣，他劝孙权拒曹，主要从孙的切身利益来进言，对于张昭等人的迎降论，他以臣子、国君地位不同，迎降后果也不同的分析，委婉而有力地劝孙权“莫用（张昭）众人之议”，还以“将军迎操，欲安所归乎”一句话，触及孙权的灵魂深处。
他句句为孙权着想，表现了对孙吴的忠诚，也表现了他的政治远见和卓越口才。
）
行为描写:
权起更衣，肃追于宇下
黄盖
记言:
瑜部将黄盖曰：
“今寇众我寡，难与持久。
操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也。
”
行为描写:
乃取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建旌旗，豫备走舸，系于其尾。
先以书遗操，诈云欲降
二、司马迁在《史记·李将军列传》的末尾评论道：
“《传》曰：
‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’其李将军之谓也？
余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。
及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。
彼其忠实心诚信于士大夫也？
谚曰：
‘桃李不言，下自成蹊。
’此言虽小，可以谕大也。
”请把这段评论翻译成现代汉语，然后分析这段评语体现了司马迁的什么态度？
答：
《论语》说，“在上位的人本身行为端正，即使不下命令，人们也会遵守奉行；自身行为不正，即便下了命令，人们也不会遵守奉行。
”大概说的是李将军吧，我看到李将军诚恳朴实像个乡下人，开口不善于言谈。
到他死的那天，天下认识和不认识他的，都为他尽情哀痛。
他那忠实的品格的确得到士大夫们的信赖么？
谚语说：
“桃树李树不会说话，可是树下自然会被人踩成一条小路。
”这话虽然说的是小事，却可以用来说明大道理呀。
三、试结合文本分析黄淳耀《李龙眠画罗汉记》这篇优秀的说明文的写作技巧。
答：
李龙眠画的罗汉渡江图，共有十八人。
但因画上一角已损坏模糊，仅存罗汉十五个半，以及三个童子。
画中没有渡江约有五人：
一个正巧在画纸损坏处，只看到腰和脚。
一个戴着斗笠，手拿拐杖，衣袖飘扬，好像并不想渡江。
一个直立着眺望远方，自言自语。
一个左脚跪着，右脚蹲着，两手交叉抱住膝盖，两双鞋子脱放脚边，回头微笑着。
一个坐在岸边，用手撑住地面，把脚伸进水里，好像在探测江水的深浅。
正渡江约有九人：
一个用手提起衣摆，一个左手拄着拐杖，眼睛都向下看，嘴张得大大的阖不拢来。
一个脱下衣服，两手托着，顶在头上。
一个把拐杖拄在身前，而回头看两手托衣的人。
两个童子头发散乱，共抬一人渡水。
他们抬着的人，眉毛长长的，盖住面颊，长相奇特，好像秋潭中的老蛟龙。
一个仰着头看长眉老人。
一个相貌也老了，驼着背拄着手杖，离岸不远，砷情好像庆幸快要到达了。
一个靠在童子背上，那孩童眼睛睁得大大的，嘴唇抿得紧紧的，反过手来背着他，好像重得受不了。
一个相貌比驼背的更老，右脚已登岸，左脚还在水中，好像爬不上去，一个已上岸的，捉住他的右手，作势要拉他上来。
老人嘟着嘴，皱纹毕现。
又有一个已登岸的，还赤着双脚，拿出鞋子准备穿上，却又抬头看着石壁，用一根手指挖鼻孔，很得意地笑着。
罗汉在佛教中是得道者的称呼，后代流传的高僧传，还有神僧乘法杖飞行、坐木杯渡水的记载。
而这些罗汉渡江，竟然如此艰苦，真是令人奇怪。
我推测作画者的用意，难道是因为佛陀的举止言语，都和一般人相同;而世上学佛的人，却只想寻求奇幻特殊、令人惊喜的事，所以画这一幅图，来告诫提醒人们吗?
从前人说太清楼所藏的吕洞宾画像，相貌庄重一如孔子、老子，和其他画家画成轻佻的样子不同，应当就是这个用意。
这篇说明文的写作技巧是：
总说-分说（未渡者、方渡者、已渡者）-议论
1、总说——凡十有（yòu）八人。
一角漫灭，存十五人有（yòu，通“又”，连词，连接整数和零数）半。
2、分说——
（1）凡未渡者五人：
……
（2）方渡者九人：
……
（3）又一人已渡者……
3、按：
……（发表议论）
四、《世说新语·政事》“陶公性检厉”一则：
“陶公性检厉，勤於事。
作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少，咸不解此意。
後正会，值积雪始晴，听事前除雪後犹湿，於是悉用木屑覆之，都无所妨。
官用竹，皆令录厚头，积之如山。
後桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。
又云：
尝发所在竹篙，有一官长连根取之，仍当足，乃超两阶用之。
”请用自己的话复述：
作者是用了哪三个例子来刻画陶侃性格之细致严格的？
答：
作者用以下三个例子来刻画陶侃性格之细致严格的：
1、陶侃命令监造船只的官员将锯木屑全都收集起来；正月初一集会下雪时，用锯木屑铺盖在台阶上；
2、陶侃叫人把毛竹头收集起来，后来组装船只，这些竹头全都用来做竹钉；
3、陶侃曾在当地征调竹篙，有一位主管把毛竹连根拔出，就用竹根代替铁足，陶侃便把他连升两级加以任用。
五、
（1）“君子生非异也，善假于物也。
”
（2）“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”
请问《荀子·劝学》中的这两段话各是什么意思？
它们分别给您什么启发？
答：
第一段话的意思是：
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
第二段话的意思是：
再好的马一步不能走十步,再坏的马走十步要归功于它的不懈努力.这就象是你雕刻东西,如果说在雕刻中途而废,就是一块朽木头,也不会折断的.如果你不懈的努力,就是金石那么坚硬的东西也一样在它上面刻下东西。
六、阅读柳宗元《三戒》，请分别说说《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》的寓意；并进而概括柳宗元寓言最突出的特点。
答：
《临江之麋》的寓意：
错认非类为友而狎之，死得很惨。
《黔之驴》的寓意：
在强敌面前显露己短，乃取死之道。
《永某氏之鼠》的寓意：
阴类恶物不可能长保无祸。
柳宗元寓言特点：
冷峻。
内容形式多样，特色鲜明，寓意蕴藉深得诗人风咏之旨，感人之深当远在针对某事怒斥唾骂之上。
柳宗元的《三戒》是其寓言的代表作，题目出自《论语·季氏》：
“君子有三戒”，寓有警戒之意。
戒：
既劝戒自己，也劝戒别人；由此，我们应对其寓意予以分析、评价，之后，我们方能听其告诫，以防步人后尘。
在《三戒》之中，尤以《黔之驴》广为后世所知，而对其余两篇知之甚少，对《黔之驴》的理解认识也无非就是“黔驴之技”、“黔驴技穷”。
其实，作者的真实寓意往往不在其字面，而是将作者的人生体验、生活哲理蕴涵其中，结合柳宗元的生平，读其《三戒》，我们便能品味出：
麋之可怜，驴之可悲，永鼠之可憎！
在通读《临江之麋》后，我们很难把麋看成是“干非其类”的动物，而是“以为犬良我友”的天真、幼稚、思想单纯的形象。
它幼小之时便被“临江之人”收养，且与家犬为友日久，稍大，“忘己之麋”乃情理之中，未经教化之麋如何知晓敌友？
故而是缺少善恶意识、不辩敌友、是非不分的糊涂虫。
同时，它是一个十分奴性的形象，唯主人是从。
它与犬相处，完全是一种友善的表现。
我们很难将麋与“依势以干非其类”相联系，如果说其“不知推己之本”是再恰当不过了。
“不悟”，可见其主题。
也就是说，它的行为是由于主人的袒护造成的，以至于使自己的防患意识淡漠了，不知道弱肉强食的自然规律。
总之，麋给我们的形象就是一个既不知彼、也不知己的无知的白痴，它的死，让我们感到它是可怜的。
在《黔之驴》一文中，“好事者”也真好事，把一头很好的力畜，以为“无可用”搁置在山下，使这头立志于田间耕作的驴有才不能施展，使驴子成为“废物”，真乃英雄无用武之地也！
驴子初次见到虎时，想必它也一样不了解对手：
它过去的环境或许是一片祥和的田园生活环境，没有争斗和角逐，这个善良的毛驴无从知道这个世界上竟有不事农活的食肉野兽。
我们知道：
毛驴的本性是善良的、勤劳的；其志不是动物之间尔虞我诈的角逐，其志在于田野，在农耕，在运输。
如果我们说:
“黔驴技穷”，也只不过是黔驴的斗技穷已。
而柳宗元笔下的虎多代表君权、宦官势力、黑暗的社会制度等。
“悲夫！
”黔驴。
它的悲惨是因为它还不曾学会“格斗”，而如果驴子学会格斗就不称其为驴了；黔驴是可悲的，因为它不能归田。
如果“好事者”将“驴”归田，那么驴一定是农夫的得力助手；至于可悲，则为“好事者”的无知且无聊。
可见，驴虎相见，若无“有人力能举之”（《柳子厚墓志铭》）则驴必死无疑。
《永某氏之鼠》成功塑造了典型环境中的典型“人物”——鼠辈：
在正常的生活环境中，没有哪一个人为“忌日”而豢养老鼠；但在正常的生活环境中，有太多的有权有势的人，出于种种缘故，宠爱、任用一些无能无德的“鼠辈”为官，致使鼠辈的势力越来越大，可谓“小人得志”。
宦官专权，是非颠倒，正气不树，正是柳宗元等铲除弊政的目标。
历史已经过去一千余年了，但现在我们仍可以看见“永某氏之鼠”。
社会上的种种腐败现象，都浓缩在作者的笔端。
作者寥寥几笔，便淋漓尽致地勾画出千古不变的贪官形象，其形可见，其声可闻。
通读全文我们看到，一个迂腐、蛮横、糊涂无知的典型的心理变态人物，由于掌握了一家的权利，便构成了特定的典型环境，人鼠共生，乌烟瘴气。
永某氏病态心理是老鼠为患的前提，可以说老鼠的存在有其偶然性，同时也有其必然性。
归根结底，是永某氏用人的腐败。
令人鼓舞的是明智的“后人来居”假猫，购僮，杀鼠。
在《永某氏之鼠》中，作者的态度是比较积极的，结尾略点一笔，着墨不多，但揭示人生哲理：
物极则必反、福祸相依。
示意人们不要逞一时之威，窃时以肆暴。
总之，《永某氏之鼠》象一把锋利的匕首，直刺社会上的腐败现象，精警深刻，对现在的一些社会现象也仍然具有讽刺意味。
三则故事具有很强的艺术感染力，生动刻画了六种动物各具特异的形态，仿佛使人身临其境。
文章通过夸张的运用，增加了文章的幽默感；人格化的描写增强了故事的趣味性：
“忘己之麋也，以为犬良我友”，完全是人格化的心理活动；又如：
“虎因喜，计之曰：
‘计止此耳’”，仿佛老虎在那里自言自语一般；“由是鼠相告（永某氏勿击鼠）”，好象老鼠明白了人类的语言。
总之，柳宗元的这三则寓言，以叙述故事为主，在结尾出有一句议论，以发挥其寓意，如《临江之麋》的“麋至死不悟”，领悟什么，让读者自己去思考，或引出其寓意：
“彼以其饱食无祸为可恒也哉！
”《黔之驴》警戒我们不要“出技以怒强”，以免招祸。
《永某氏之鼠》这篇文章的警戒，它寓意深刻，具有针砭时弊的尖锐性，揭示福祸相依，相互转化的客观规律，警戒世人不要肆机恣意干坏事，以免招致灾祸；《永某氏之鼠》不失为我们修身崇德之警钟。
七、请结合司马迁《报任安书》中的下列文段，简论逆境、坚毅的性格与成就事业的关系。
（古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法脩列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自託於无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！
然此可为智者道，难为俗人言也！
）
答：
读罢此文后深受感触：
逆境塑造坚毅的性格，而坚毅的性格又是成就事业的关键。
性格决定命运。
一个人的性格对其一生的成长有着深远的影响，甚至有着决定性的作用。
当碰到困难时，我们要把困难视作成长的条件，不要惧怕和回避困难。
事情的解决方法是人想出来的；机会是给愿意站出来，有肩膀的人的。
一个人做事业，如果没有坚强的个性，即使成功，那也可能是一种投机或者偶然。
所以面对人生坎坷，我们要选择坚强面对，这样才能使自己的个性得到更好的磨练，使自己更加坚强，从而塑造出坚毅的性格。
面对人生坎坷，有时候坚持会很孤独，但我们要学会坚持，要有好的心态，对人、对事、对生活都要有正确的认知和态度，这样才会有正确的方向来引导我们。
要有坚毅的性格，坚持自己对的方向。
要有高度，学会放大格局。
学会站在不同的角度看问题，从体看点，点很微小；从点看体，看不清楚。
要学会为成功找方法，不要为失败找理由。
只有如此，方可成就一番事业。
这也是孙子、屈原、吕不韦等古人能功成名就，彪炳千古的原因。
八、请结合《诗经·豳风·七月》诗，谈谈周代豳地的物候和农夫一年里的劳苦之事及其生活状况。
可用填写“月表”的形式来回答。
《诗经·豳风·七月》月表
豳历
夏历
物候
农夫的劳苦之事
农夫的生活状况
一之日
十一月
觱发
于貉，取彼狐狸，为公子裘。
无衣无褐，
二之日
十二月
栗烈
其同，载缵武功，献豣於公。
凿冰冲冲
何以卒岁？
三之日
正月
于耜；纳（冰）于凌阴
四之日
二月
举趾，同我妇子，馌彼南亩。
春日、
蚕月
三月
载阳，有鸣仓庚；（日）迟迟
女执懿筐，爰求柔桑；采蘩。
条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
女心伤悲，殆及公子同归。
四月
四月
秀葽
五月
五月
鸣蜩；斯螽动股
六月
六月
莎鸡振羽
食郁及薁
七月
七月
流火；鸣；蟋蟀在野
亨葵及菽，食瓜
八月
八月
蟋蟀在宇
萑苇；载绩，载玄载黄；黄获；剥枣
断壶
九月
九月
蟋蟀在户；肃霜
授衣；筑场圃
叔苴；采荼薪樗，食我农夫。
十月
十月
蟋蟀入我床下；陨萚
获稻；纳禾嫁；我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索绹。
亟其乘屋，其始播百谷。
涤场
穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
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