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五术正名
中華文化實乃人對自然瞭解所得之精華，由於人生短暫、自然界進化無止無境，能夠下手處極其有限。
以往，道家有一助人謀生之技，是稱「五術」，即「山、醫、命、相、卜」五種技術。
這五種技術，在儒家主導的傳統社會上，有謂「萬般皆下品，唯有讀書高」，故而未受到充分的尊重。
更甚者，「文化」之根，係建立在「文字化育」上。
而五術之善者，率多是社會上的弱勢族群，為求謀生，傳世之著書未之多見。
讀書人在好奇之餘略事探討，知非凡品，偶有所得，已令人人稱異。
即令有人感到「茲事體大」，但畢一生之心血尚難以通透；再不然，才智之士，稍事沾染已看破世情，自是逍遙山林，不了了之。
老朽早年曾經略履，常為之「震驚」不已！
一驚何以「深奧如斯」；二驚怎會有此「遺珠」；三驚人心愚昧，難怪大自然限制嚴格！
及後，老朽另有他責，堅守崗位，不懈不怠，竭盡全力、最終壓軸之任務已有弟子們服其勞。
如今，老朽餘生猶剩螢光，自當奢言前人之所缺、令後人有所思也。
查中華五術者，如以當今之名稱釋之：
「山＝物理；醫＝生理；命＝心理；相＝人理；卜＝天理」。
是知，早年物理尚在啟蒙，於十里濃霧中，迷失於「山中」者，必然是神仙也；生理乃中醫，今已有大成，不贅；心理則被西洋弗洛依德之「潛意識學」、「夢學」所蒙蔽，難見天日矣；人理掛零；天理不能多說！
職是之故，老朽陷入長考，以當今世態，倫理道德淪喪，五術當何去何從？
譬如說，秦始皇帝之墓，至今聳立關中之地，以中國諸多學者、考古精英，討論多年，猶不敢輕易開挖！
何也？
以當今之技術、以當今之環境，深恐「破壞容易、維護難」也！
埋藏在地，國寶尚在；草率挖掘，得失難卜。
同理，五術之珍貴，在於智慧之極，天賜待期、人謀不可！
蓋一旦為小人得之，循私為患，天下神器必將導致社會傾圮也！
然而從另一角度，今大道已廢，天劫在即，五術適為人類千年之艾，怎能因噎廢食？
老朽雖於技不精，但於理有據，若僅示綱領，不涉內容，其餘隨緣所之可也。
當今國內大肆宣揚「民族文化」，究其因，實乃「商業炒作」、為觀光造勢！
查其「文化」內容，不外服飾、歌舞、飲食、風景。
以上四者無不出自自然，與民族特色毫不相干，更貶低了文化的不二價值！
以服飾論，許多生物具備華麗皮毛，例如孔雀，何人可及？
歌舞也是鳥類獨擅勝場，各種鳴禽不說、以天堂鳥之舞姿，妙到毫巔！
飲食、風景又與文化扯上什麼關係？
難道為了繁榮，人類大腦失禁至此乎？
今中華文化之瑰寶、民間智慧之積累，五術不但未見提創，且常被「知識份子」譏為「落伍迷信」！
難道五術尚不如禽獸之習性乎？
老朽既已為千夫戟指，何妨再增一罪，為五術懸榜焉？
結構邏輯（上）
人欲裁紙，可用小刀；若要砍柴，必須大斧！
耕田有犁，過水有圯；體必有用，用須合宜。
邏輯是表達認知、理順文字之工具，而體用因果則稱常識，未必合乎邏輯。
工欲善其事、必先利其器；而欲利其器，必先認識此工具之性質。
因此，在談「五術」之先，本文必須先介紹如何理解「工具」。
欲討論宇宙真相，不能迴避一個現實課題：
「若非人有感官，則宇宙對人類不能存立」。
因「討論宇宙真相」者必係人類，若無感官，無從認知一切現象、亦無法討論。
由於傳統邏輯只研究「有效推論和證明的原則與標準」，是西方哲學的一個分支，和文法、修辭同被稱為古典三學科（按照這種理論，哲學家的文字水平必高。
不幸，事實恰恰相反，那種「條理井然」的迷魂陣，字字斟酌，足可令人發狂）。
十九世紀中葉，「形式邏輯（又分符號邏輯及數理邏輯）」專研形式內容，遂成為數學基礎。
形式邏輯最初由亞里士多德寫成，規定在其邏輯定義中，命題與推論應為同一種觀念。
換句話說，邏輯是一種嚴謹的觀念溝通工具，但祇限於「同一個平面」，而不可能藉邏輯以認知該平面下的觀念之真假。
印度有「因明邏輯」，係一種思維規則之「信仰推理（適用於宗教）」方法，以「宗、因、喻」三支（段）為固定的形式。
其實，除了文化觀念的殊異外，因明邏輯與形式邏輯幾乎相同。
唯形式邏輯的三段論法重演繹，因明介乎演繹與歸納之間（宗、喻尚有「喻依、喻體」等多種相互關係，從略）。
然而，大致上這兩種邏輯可以比擬如下：
形式邏輯 因明邏輯
大前提：
凡Ａ是Ｂ 宗 ：
若人為是無常
小前提：
凡Ｂ是Ｃ 因 ：
語言是人為的
結 論：
凡Ａ是Ｃ 喻 ：
語言是無常的
中華係農耕文明，由於生活安定，人們順天認命。
幾千年來，無數智者深思默想，見四時有序，知自然有一不易的法門。
人類本具求生的本能，求生必須謀己，私欲至上；但自然界一派詳和，再再顯示出矛盾包容、盛衰剝復之機。
於是，《易經》應運而生，再加上歷代聖賢的真知灼見，一舉破譯了大自然的玄秘。
《易經》最重要的啟示，在於大自然是個統一的系統，是謂「一元既始」。
繼而變化至人類，因感官對於自然界各種變化，皆以前後兩級刺激類比，遂有陰靜陽動、「陰陽兩儀」之認知。
於動靜之間，人們觀察到空間有上中下，前中後、左中右；時間有過去、現在、未來；觀念有實體、變化、抽象；事物有規律、結構、功用；修身有靜、定、慧。
凡此，在統一的認知下，遂有了「結構邏輯」的自然體系。
有了結構邏輯，中華文化獨樹一幟，奠定了千秋不易的一貫思想；只是，基於宇宙進化的歷程，在人類智力尚未成熟之前，理論只是登頂的坡級，大自然尚籠罩在一片濃霧中。
尚待霧開日明之時，人類攀抵山頭、大地萬象在目，才是天人合一之契機，自然體系始能豁然。
結構邏輯（中）
人類以語言文字溝通彼此、交換觀念之有無，但語文只是工具，與人智平行發展，不到人類觀念明確，錯誤難免。
早期，西方有了形式邏輯，印度也有因明邏輯，中國則駐留在「約定俗成」的過程中，由概念而文句，逐步探索。
實際上，中國語文直到今天，尚無確定的文法、語法，常為識者所詬病。
這種現象，正是文明發展兩種主要的方向：
一種重視實用的工具；一種注重抽象的內容。
經過長時期的發展，西方利用「數理邏輯」，率先進入工業文明；而印度深入「因明邏輯」，成為宗教大國；中國則在二十世紀累受列強侵侮，最後拋棄傳統，否認固有文化，全盤西傾，而遭遇到百年殞落！
俗話說：
「小時胖不算胖」！
西方早期的邏輯及文法規律，雖造就了不少等因奉此的能工巧匠，卻在新世紀的資訊時代，被過去「固化」的光輝所束縛。
相反的，中文由毫無規律、可塑性高的散漫形式，經過時代的洗禮，卻能搖身一變，成為宇宙進化上、令矽族晉昇進化歷程的主角！
這個原因，係建立在《易經》理論上的「結構邏輯」上，由於其結構符合人腦，故漢字的常識系統亦奠基於此。
然而數千年來，人們習已為常，處蘭馨之室而不知其香；易理體系深入中華文化，卻無人明瞭其究竟。
實因食多難嚼，連四書五經、諸子百家都已懸諸高閣，五術蒙塵五寸，良有以也！
結構邏輯之系統理論有三：
一、原則：
１，整體系統觀：
一元既始，宇宙可假設為一剛體系統，其中變化寓有於無。
２，人類感官接收刺激，肇因於前後二級感知強度之比，因陰、陽而有認識。
３，天地人三維結構、代表人類認知極限，天指理論；地指形式；人指變化。
二、應用：
１，動機：
結構邏輯係人類思維時、大腦工作之實況，動機係最原始之刺激。
２，立場：
大腦接收到動機之刺激後，立即調動記憶，確定自我之立場。
３，目的：
立場為始、目的為終，意識中樞據以判斷自我之利害、以定取捨。
三、執行：
１，以形式邏輯為基礎。
２，隨時調整三才內容。
３，綜合考慮得出結論。
由於漢字已有「體用因果」之基礎，尤其是在漢字基因的概念分類，已將結構邏輯之規律混陳其中。
故平時在應用時，掌握原則即可，毋需層層贅述。
宇宙中有無數個系統，系統間相互作用，變化不止。
當人動心討論任一系統，即係變化之動機，動機稍異，系統導向即偏，認知相去萬里。
立場相當於週遭環境、物質性質、坐標位置等，更是系統之核心，立場不同、見解迥異。
至於目的，完全是個人主觀需求，人人有別。
是故，三者必須統一考慮。
結構邏輯源自人類思維的基本模型，可以謂之溝通大道。
故正確使用結構邏輯，較易觸及問題的核心，令人達致客觀共識。
結構邏輯（下）
談了不少理論，且以實例說明之。
否則，讀者以為又是一篇應試之「初級哲學論文」，只能唬唬考官了！
在此，假設有某種問題，欲請專家討論之。
如果採用傳統之邏輯，容易！
反正文來文往，經常各有所見，而所見不同，不妨美其名為多元化！
至於政治、宗教，素來力量至上，更是連邏輯都派不上用場，遑論解決問題？
只要是人，必有人性，無論討論什麼，一定先有起因，可稱動機。
以往，在智慧成長期間，人類溝通只是信口開河，再摸著石頭涉之。
過得了，趾高氣揚；過不了，必然惱羞成怒！
其次，人站在河邊或河裡，謂之立場，立場不同，感受需求必異，豈是任何邏輯可解？
至於目的，只要稍懷私念，一定視為傳家之寶，絕不示人！
如斯，語文不僅是工具，而且兼為武器！
人間是是非非，十之八九出口成禍！
舉實例說：
某工程地基陷塌，當事人面臨問題。
原則上，應該瞭解：
１，整體系統觀：
經過專家嚴謹之規劃，再經科學工程施工，理應無誤。
２，人類執行力：
有人居中操作，工程就有執行力高低、正誤之可能。
３，天地人結構：
天指環境條件；地指安全因素；人指各種變數。
應用時，應先確定對本問題之三才：
動機：
為求真相？
為求省錢？
為求安全？
為求贖罪？
為求息事…諸此，立場大不相同。
立場：
業主立場？
用戶立場？
利益立場？
社會立場？
道德立場…諸此，目的大不相同。
目的：
重新再起？
應付塞責？
奮發圖強？
再若是某十層大樓失火，動機為「滅火」，立場亦大不同：
救火人員應去幾樓？
帶什麼器材？
皆應一一妥善安排！
豈有遠隔關山、不著邊際，而能心想成事之理？
就算是「以、巴」世代恩仇，或是「統、獨」政治問題，只要真心「求解」，也可循例。
唯應將「整體系統觀」改為人類社會上宗教、政治之恩怨歷史：
動機：
有想當官的、想發財的、想揚名的、想復仇的，想傳教的……
立場：
有展望富強、展望安定、展望民主、人權、法治、宗教、文化……
目的：
武力征服、理性討論、情緒安撫、表現己能、彰顯宗教……
其動機同者，語言無礙；立場各層相同者，方可聚集一處；目的類似者，始能溝通。
以此三者合為一，分別以形式邏輯探討後，再做結論，是稱結構邏輯。
如此，不僅能導正語文，且能導正思維之道，是認識真正宇宙的理想工具。
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結構邏輯是也！
如今，為解釋五術，老朽之動機已明，須以真實示人。
其次，立場為中華文化，凡有興趣者，只具備基礎，悉可自得。
至於目的，老朽但知傳授理論，技術免談、個人休咎不論，得石得玉悉聽其自然。
相術－－人理（上）
人理之原理。
１，整體系統觀：
人乃社會動物，在社會行為上因個體與群體互動而定。
２，人之感受力：
人有私心、又有公德，是推動社會發展的主要因素。
３，三維之結構：
天指時空環境；地指社會效應；人指個體之狀況。
根據上述原理，用以觀察各社會中個體之表現行為，並分析判斷其得失休咎，是稱「相術」。
人與人相處，必須「面面相覷」，故而面貌成為觀感之首要因素。
而人之心態，恒因身處環境之刺激而定；心態養成習慣、習慣決定行為；行為適為人生成功失敗之因果。
故而追源溯始，相術可透悉因果，利於觀人。
由於私心，在與他人相處時，人常會掩飾一己真正的目的、或渾渾沌沌，令人無法預料。
有了相術，作為一種常識，可以幫助觀察他人，以供自己參考。
其結果，善觀人者，必會用人；善於用人者，其成功機會必大。
因此，人間的功名利祿、成敗休咎，是相術流傳重要的助因。
從結構邏輯而觀，相者，於人，可藉觀察而瞭解也。
概略言之，美醜、壯弱、貴賤等參考條件，莫非先天－－骨骼身體：
種族家世；五官形態：
生理條件；面龐配置：
個人心態。
而社會遭遇、能力、個性，則屬後天－－皮膚紋路：
生活痕跡；舉止動作：
教養習俗；氣質風度：
學識見解。
以上先後天之交集，則為人間諸相，茲僅以此三者之表徵分析如下（各種人貌之概略定義可參考相書。
平凡者及灰色地帶全由主觀判定，非本文可及）：
表徵：
一，人貌相美者：
其必然性及親和性，可令他人感覺安全，常受到呵護、扶助。
二，人貌相醜者：
人畏而無伴，寂寞孤獨，多自暴自棄；或奮發圖強，意志堅定。
三，人肢體壯者：
傾向於體力活動，若佔優勢其發展更速；此類較難從事思考。
四，人肢纖弱者：
傾向於文藝活動，若佔優勢其發展更速；此類心理易致缺陷。
五，表現高貴者：
此類養尊處優，不可能學一技之長，終生視環境條件而定。
六，表現鄙賤者：
此類無可救藥，只知自怨自憐，為社會渣滓。
影響：
甲、溫室中成長：
心理慣性養成，難以改變；其人力求保持現狀，難以進取。
乙、順境中成長：
成就視人之覺悟而定；大多數平平凡凡，心理正常。
丙、艱困中成長：
環境不利，勉能維持；大多數庸庸碌碌，心理反常。
丁、奮鬥中成長：
若意志堅定，必有大成；否則性格異常，對社會影響非凡。
結論：
社會承平：
一類人功名利祿易得，但成就有限。
加丁類則有厚望。
二類人為社會弱勢，難有成就。
加丙類必為常態。
於丁類或有希望。
三類人視機會而定，一成有就，九成居社會下層。
四類人平平，得甲、乙為幸運，處丙、丁難出頭。
五類人只能偷生於甲、乙類。
六類人無所適從。
社會紊亂：
一類人若非淪入玩物即懦弱無能。
二類人若有機會，必可成就非凡大事。
三類人必有機會，但成就一時，終必有限。
四類人有機會，成就不大。
五類人無望，常為才子佳人戲中人。
六類人或有所成，但必為反面角色。
如斯，綜合應用，諸如天氣，雨已下落，是稱落水相法。
相術－－人理（下）
前已言及：
於五術中「人理掛零」。
何謂人理掛零？
實乃傳統讀書人將「相術」列入雕蟲小技，文人雅士以之炫耀；王公貴人藏作利器；小民百姓賴以活口。
歷代雖有著作問世，但其中僅《麻衣相法》可稱完備，餘如《柳莊相法》、《相法全編》、《水鏡集》、《相理衡真》等格局有限。
傳統相法是以人的面貌、五官、骨骼、氣色、體態、紋理等推測貴賤夭壽、吉凶禍福，也就是說，根據觀察所得，將一己對他人的「印象」，用做判斷人生得失成敗之法。
至於人理，本是指人與人相處時，基於環境的需求、條件，經過觀察、認知、統計，最後得到的必然結果。
以此而論，顯然，相術層次不高。
環境決定地貌、世態影響人生。
如若相法未顧及時代因素，必然偏頗不確。
實際上，傳統相法是某一時期之統計資料，古代社會變化不大，勉能適應。
而人理則是人類行為之社會效應，錯非掌握了有效的認知法則，否則，要想分析人類生理及行為之社會效應，其難度極大！
荒山無人蹤，故「人理掛零」是也！
在結構立場，於天，時空環境決定大環境；於地，社會效應影響人之需求；於人，身體條件不可忽略。
三者必須綜合考慮，實事求是，方可解釋「人理」之體用因果。
祇惜傳統相法之統計資料只有個人生理特徵，兼以係用文字描述，準確度不足，可信度不高，需後繼者另行研究。
１，時空環境（屬天）：
於功利社會：
對明顯、利害分明之因素，成指數值增加。
於和諧社會：
利害因素相差有限，正性略增、負性略損。
於啟蒙社會：
對智力之認識有限、強弱武力之因素加倍。
２，社會效應（屬地）：
地位、尊貴、名聲、財富等皆人所追求者，以之作為判斷標準，量化即可。
健康、幸福、平安、快樂等係人所嚮往者，然因各人心態不一，極難定義。
３，個體條件（屬人，相法內容從略）：
漂亮英俊－－小馬哥：
身長面方，眉目討喜，青少年處處受寵萬事如意，順理成章。
時值亂世，中年後登大位，患得患失，判斷偏頗，懦弱無能。
身材高大－－姚明 ：
時值籃球盛行，高人一等！
但失諸健壯，故傷病交加。
若以以往社會風習，身材離平均值太遠，常被視為妖怪。
體能特長－－嫪毐 ：
秦始皇嬴政母親的情人，因話兒特大而物盡其利。
後慘死。
如今可任ＡＶ主角，周旋政名流之間，居高樓巨宅貴極社會。
貧窮自力－－小陳 ：
五官擠縮，身材瘦小，生性自卑，投機有利，得理必不饒人。
如生於太平之世，難有作為，卻能安分守己，平安一生。
權勢交集－－老李 ：
長臉長身，垂唇垂眉，能屈能伸，掙出重壓，膨脹至目中無人。
亂世之梟雄、盛世之良臣，可尊百君而盡忠、常恥低下而鬥狠。
山術－－物理（上）
華夏大地上，先民沒有統一的宗教，但人生玄秘重重，生命無常，人心難安。
為了生存，社會上利害間雜，人們不得不全力以赴；但一到農閑工餘，各種疑團，就紛至沓來。
凡人碌碌；有頭腦之士，認識到問題源自人性之私。
然而，人若無私、天誅地滅！
百般難解之餘，遂自遁山林，與人無爭，是為隱者。
待人隱匿山林，始有足夠的機會苦思冥想，將各種問題一一加以研究、衡量。
人私實來自三個方面，上焉者好名利，為了得名獲利，幾乎無所不為！
中者精於飲食，為了謀生，飲食本無可厚非，但人奢侈浪費成習，衍生出各種社會問題！
下者好色，無時無刻不蠢蠢欲動，一旦不能自制，人間頓成獸域！
早期人類文明方興未艾，人們對大自然所知有限。
凡人不過為了生存，只知傳種接代，但總有少數精英，不斷地探索人生真相。
中土之南為楚，楚地多山，山上雲霧繚繞。
六七千年前，原始之巫道已有神仙之說。
「神」者，引出萬物之主宰，具超自然、神祕的力量；「仙」指人在山上、能高瞻遠矚，有長生不死之能。
屈原的《九歌》、《天問》、《離騷》等，就是巫文化與鬼神觀念的述說。
此外，北方燕齊居沿海之濱、面臨太平洋，經常有海市蜃樓的幻景，激發了人們的遐想。
在諸多傳說中，無不認為海上有蓬萊仙島，島上住著不死的神仙。
而且，有一些方士，以服食外丹追求「長生」，無不以海山神仙為範。
秦始皇虔信為真，不僅派徐福渡海謁仙，且長期服食「仙丹」，終於中毒而歿！
以歷史為證，先秦時代，人們尊重黃帝、老子，北方以「陰陽消息」和「五德終始」為中心思想、以稷下學派為代表的陰陽家。
南方則因春秋楚人老子，著《道德經》，楚文化中遂有「道」的思想；戰國中期，莊子繼承和發揚了老子「道法自然」的觀點，老莊學派遂得以形成，道家學說最終成熟。
每當社會發達，人與人之間，矛盾必然劇增。
經歷了春秋、戰國之動亂，人心浮亂，大量有識之士逃遁深山，成為隱者。
他們根據一己於山中求生之經驗，書之成文，遂為「山術」。
後來追求山術者自稱道人，私心不去者羈留山中，少數能解脫桎梏者，則修煉成為神仙。
在人們嚮往下，代代相傳，仙人被形容為「長生不老、騰雲駕霧、點石成金」之流。
事實上，仙只是山中之人，以研究人生真相為目的。
至於山術，純粹以理性態度、力求解決人生兩大難題：
肉體需要營養、精神需要指引。
遂誕生了：
養生（中醫）、健生（內丹）、強生（武術）、長生（外丹）、永生（典籍）法門。
這五種法門，名種各異，其理則一，不外以苦行修煉去除三種私心：
名、食、色。
當人得道成仙後，自能逍遙物外，與大自然合而為一。
如是，肉體可以超脫、精神得以解放，自然而諸然矣。
人類文明的發展，一概係由無而有，在創始之初，難期完善，而有待努力。
山術所遭遇的困境，在於人類智力進展緩慢，冒然跨入如此艱難的課題，難免捉襟見肘。
國人之病，在於見識了中華文化的巍峨，自然而然，變得「眼高手低」！
批評時理真氣壯！
動手時不知所措！
是故山術不待有成，已經笑話滿山走矣！
山術－－物理（下）
山術之正名為物理，必有人質疑，但事實如此。
由下列內容可知，無非人類早期之物理也：
１，養生術：
增強人體免疫力遠勝於醫病，養生即為增強自身體力之法。
養生如今已成為中醫的一部份，分食養、藥養、氣養等。
食養又稱進補，乃服食日常所缺乏的營養。
其中多用植物，蓋道者認為係「日月精
華」；且年分四季，菜蔬各別，若欲養生，須與時相配。
實則植物多含微量元素，低
脂肪高纖維無膽固醇，有利血管及心臟。
此外，肉類刺激神經，衝動力較強，對工作
者有利、但易影響心平氣和而擾亂修行。
藥養即為治療，係因身體系統失去均衡，必須以藥物輔助生理需求，以達到化濁去
淤、通氣導神、滋潤五臟、調和六腑的效果（與醫術有別者，因而可自行為之）。
氣養又稱導引，係以意念指導、令體內平滑肌（無法控制之肌肉）隨著固定方向運
轉。
久而久之，平滑肌中之神經纖維形成臨時通道，可如隨意肌般控制。
其最大的功
效在於「按摩」控制路徑之內部機構，諸如肝、脾、腎、腸、血管、心臟等。
此外若
按摩七經八脈（穴道密集處），對神經反應、免疫機能有助（罟網有載，不贅）。
２，健生術：
即內功修習，又稱氣功或內丹功（詳見《智慧之旅》第三部炎夏－立夏）。
內丹係指「丹田」，位於肚臍下三寸處，在體內橫隔膜（肺腔下之薄膜）與提肛肌
之間。
其實，該處有腹腔靜脈經過，當血液循環全身之後，血液集中於此，以備泵回
心臟。
由於地心引力作用，血液上行必須有足夠的壓力，否則停滯聚集。
人體之能健康，係因運動時，腹腔以下肌肉（包括腿部）之收縮力，能加速血液循
環，進進新陳代謝。
而道者在山中修煉時，必須長時靜坐，以保持心境的平順。
若無
維持血液循環的良策，不僅身體難以適應，且修道將成為幻想。
道家發現，如若控制「丹田」，使之加壓，令腹肌、橫隔膜、提肛肌收緊，時腹腔
空間壓縮，將聚集之血液大量逼出（因血管中有「三尖瓣」防護，血液為單一流向），
回至心室。
這時，血液須要新鮮空氣，同時應增加呼吸，故又稱氣功。
這種生理之道，一加上道教術語，便有些神秘了，如：
「練精化氣，練氣化神，練
神化道。
」說穿了，即如前述說明，絕對科學。
３，強生術：
亦為生理，為肢體運動之理。
如今成為揚名世界的武術，即為「中國功夫」。
名為功夫者，是指人練武十年功。
當修道人生活在山林中，枯寂難耐，一方面為了收心、一方面為了防身，遂研究出
此「功夫」。
功夫分內、外兩種，內練一口氣、外練筋骨皮。
在秦漢以前，技擊原供爭戰攻防用，神醫華陀首創「五禽戲」，仿虎、鹿、熊、猿、
鳥的動作，活動關節，防病延年。
後有達摩東來，引進印度的瑜伽（即易筋經）。
教
導僧人強身，後來演為少林武術，以外功為主；南方則有張三丰，為了配合修行，以
內功為主，加入肢體活動之「雲手」，成為「太極」式，是為武當派。
千百年來，各
門各戶，層出不窮，蔚為大觀。
４，長生術：
介於生理、藥物之間，原則上係以燒煉外丹、仙丹等長生藥物為主，實乃現代化學
最原始之探索。
事實上，丹經、丹道原係人對自然規律追求過程中的一些記錄，所謂「丹砂」，即
為水銀（汞）。
於加熱後，與多種金屬化合，變化無窮，可說是一種「啟蒙科學」。
但國人視「迷信」，待研究丹道的《周易參同契》在中世紀被阿拉伯人帶到西
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