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小学语文出自论语中的成语
出自《论语》中的成语
(一)
《学而篇第一》
【犯上作乱】——犯:
干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
原句:
《论语·学而》:
“不好犯上,而好作乱者,未之有也。
”
【巧言令色】——巧言:
花言巧语;令色:
讨好的表情。
形容花言巧语,虚伪讨好。
原句:
《论语·学而》:
“巧言令色,鲜矣仁!
”
【一日三省】——每天多次地自我反省。
原句:
《论语·学而》:
“曾子曰:
'吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
’”
【三省吾身】——省:
检查、反省;身:
自身。
原指每日从三个方面检查自己,后指多
次自觉地检查自己。
原句:
《论语·学而》:
“曾子曰:
‘吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
’”
【入孝出悌】——指回家要孝顺父母,出外要敬爱兄长。
原句:
《论语·学而》:
“子曰:
‘弟子入则孝,出则悌。
’”
【行有余力】——做了事情以后,还有剩余的精力和时间。
原句:
《论语·学而》:
“行有余力,则以学文。
”
【贤贤易色】——多指尊重贤德的人,不看重女色。
原句:
《论语·学而》:
“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。
”
【言而有信】——说话靠得住,有信用。
原句:
《论语·学而》:
“与朋友交,言而有信。
”
【慎终追远】——终:
人死;远:
指祖先。
旧指慎重地办理父母丧事,虔诚地祭祀远代
祖先。
后也指谨慎从事,追念前贤。
原句:
《论语·学而》:
“曾子曰:
‘慎终追远,民德归厚矣。
’”
【小大由之】——指用途可大可小。
原句:
《论语·学而》:
“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美。
小大由之,有所不行。
”
【贫而乐道】家境贫穷,却以获得知识、懂得道理为乐事。
原句:
《论语·学而》:
“子贡曰:
‘贫而无谄,富而无骄,何如?
’子曰:
‘可也,未若
贫而乐,富而好礼者也。
’”
【精益求精】——精:
完美,好;益:
更加。
好了还求更好。
原句:
《论语·学而》:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨。
’其斯之谓与?
”宋·朱熹注:
“言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之,治之已精,而益求其精也。
”
【告往知来】——告诉了这一点,就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果同异的关
系,据此知彼。
原句:
《论语·学而》:
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”
《为政篇第二》
【众星拱北】——拱:
环绕,拱卫;北:
指北极星。
天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国
君在位,得到天下臣民的拥戴。
原句:
《论语·为政》:
“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
【北辰星拱】——北辰:
北极星;拱:
环绕。
北极星高悬不动,群星四面环绕。
旧时比
喻治理国家施行德政,天下便会归附。
后也比喻受众人拥戴的人。
原句:
《论语·为政》:
“为致以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
”
【一言以蔽之】——蔽:
遮,引伸为概括。
用一句话来概括。
原句:
《论语·为政》:
“《诗》三百,一言以蔽之,曰:
‘思无邪。
’”
【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。
【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。
后为三十岁的代称。
【不惑之年】——不惑:
遇到事情能明辨不疑。
以此作为40岁的代称。
【知命之年】——知道自己命运的年龄。
指50岁。
【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。
指60岁的代称。
【从心所欲】——按照自己的意思,想怎样便怎样。
原句:
《论语·为政》:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,
六十而耳顺,七十而从心所欲。
”
【犬马之养】——供养父母的谦辞。
原句:
《论语·为政》:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎?
”
【因材施教】——因:
根据;材:
资质;施:
施加;教:
教育。
指针对学习的人的志趣、
能力等具体情况进行不同的教育。
原句:
《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”。
子游问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?
”
子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
朱熹集注引宋程颐曰:
“子游能养而或失于敬,子夏能直义而或少温润之色,各因其材
之高下与其所失而告之,故不同也。
”
【温故知新】——温:
温习;故:
旧的。
温习旧的知识,得到新的理解和体会。
也指回
忆过去,能更好地认识现在。
原句:
《论语·为政》:
“温故而知新,可以为师矣。
”
【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。
原句:
《论语·为政》:
“君子不器。
”
【周而不比】——周:
亲和、调合;比:
勾结。
关系密切,但不勾结。
指与众相合,但
不做坏事。
原句:
《论语·为政》:
“子曰:
‘君子周而不比。
’”
【学而不思则罔,思而不学则殆】——只学习却不思考,就会迷惑;只空想却不读书,
就会缺乏信心。
原句:
《论语·为政》:
“‘子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
’”
【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。
原句:
《论语·为政》:
“攻乎异端,斯害也已。
”
【知之为知之,不知为不知】——懂就是懂,不懂就是不懂。
原句:
《论语·为政》:
“知之为知之,不知为不知,是知也。
”
【多闻阙疑】——闻:
听;阙疑:
有疑问的地方要保留。
虽然见多识广,有不懂之处,
还应存有疑问。
指谦虚谨慎的治学态度。
原句:
《论语·为政》:
“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。
”
【言寡尤,行寡悔】——指说话做事很少犯错误。
原句:
《论语·为政》:
“言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
”
【举直措枉】——举:
选拔,任用;枉:
弯曲,比喻邪恶的人;错:
废置,罢黜;直:
笔直,比喻正直的人。
选用贤者,罢黜奸邪。
原句:
《论语·为政》:
“举枉错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
”
【人而无信,不知其可】——信:
信用;其:
那;可:
可以,行。
一个人不讲信用,真
不知道怎么能行。
指人不讲信用是不行的。
原句:
《论语·为政》:
“人而无信,不知其可也。
”
【见义勇为】——看到正义的事,就勇敢地去做。
原句:
《论语·为政》:
“见义不为,无勇也。
”
出自《论语》中的成语
(二)
《八佾篇》
【是可忍,孰不可忍】——是:
这个;孰:
那个。
如果这个都可以容忍,还有什么不可
容忍的呢?
意思是绝不能容忍。
原句:
《论语·八佾》“孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
”
【杞宋无征】——指资料不足,不能证明。
原句:
《论语·八佾》:
“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。
文
献不足故也。
”
【了如指掌】【了若指掌】——了:
明白;指掌:
指着手掌。
形容对事物了解得非常清
楚,像把东西放在手掌里给人家看一样。
原句:
《论语·八佾》:
“或问禘之说。
子曰:
‘不知也;知其说者之于天下也,其如示诸
斯乎!
’指其掌。
”
【告(gù)朔饩(xì)羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭,只杀一只羊应付一
下。
后比喻照例应付,敷衍了事。
原句:
《论语·八佾》:
“子贡欲去告朔之饩羊。
”
【爱礼存羊】——由于爱惜古礼,不忍使它废弛,因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为
维护根本而保留有关仪节。
原句:
《论语·八佾》:
“子贡欲去告朔之饩羊。
子曰:
'赐也,尔爱其羊,我爱其礼。
’”
【乐而不淫】——快乐而不过分。
指表现的情感有节制。
原句:
《论语·八佾》:
“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
”
【哀而不伤】——哀:
悲哀;伤:
伤害。
忧愁而不悲伤,形容感情有节制;另形容诗歌、
音乐优美雅致,感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
原句:
《论语·八佾》:
“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。
”
【成事不说】——说:
解说。
原指事情已成,不要在解说;后指事情已过,不要再解说。
原句:
《论语·八佾》:
“成事不说,遂事不谏,既往不咎。
”
【既往不咎】【不咎既往】——咎:
责怪。
原指已经做完或做过的事,就不必再责怪了。
现指对以往的过错不再责备。
原句:
《论语·八佾》:
“成事不说,逐事不谏,既往不咎。
”
【尽美尽善】——尽:
极。
极其完善,极其美好。
形容事物完无缺。
同“尽善尽美”。
原句:
《论语·八佾》:
“子谓《韶》:
‘尽美矣,又尽善也。
’谓《武》:
‘尽美矣,未尽善
也。
’”
《里仁篇》
【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起,才是好的。
原句:
《论语·里仁》:
“里仁为美,择不处仁,焉得知?
”
【造次颠沛】——流离失所,生活困顿。
原句:
《论语·里仁》:
“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
”
【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质,就可以了解他的为人。
原句:
《论语·里仁》:
“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
”
【朝闻夕死】——早晨闻道,晚上死去。
形容对真理或某种信仰追求的迫切。
原句:
《论语·里仁》:
“朝闻道,夕死可矣。
”
【恶衣恶食】——恶:
粗劣的。
指粗劣的衣服和食物。
原句:
《论语·里仁》:
“士之于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”
【无适无莫】——适:
厚;莫:
薄。
待人处事不分厚薄,没有偏向。
原句:
《论语·里仁》:
“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比。
”
【一以贯之】——贯:
贯穿。
用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。
原句:
《论语·里仁》:
“参乎!
吾道一以贯之。
”
【见贤思齐】——贤:
德才兼备的人;齐:
相等。
见到德才兼备的人就想赶上他。
原句:
《论语·里仁》:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”
【游必有方】——要是出游,必须要告知去处。
原句:
《论语·里仁》:
“父母在,不远游,游必有方。
”
【一则以喜,一则以惧】——一方面高兴,一方面又害怕。
原句:
《论语·里仁》:
“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧。
”
【讷言敏行】——讷言:
说话谨慎;敏:
敏捷。
指说话谨慎,办事敏捷。
原句:
《论语·里仁》:
“君子欲讷于言而敏于行。
”
《公冶长篇》
【瑚琏之器】——瑚琏:
古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿,夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。
比喻人特别有才能,可以担当大任。
原句:
《论语·公冶长》:
“子贡问日:
‘赐也何如?
’子日:
‘女器也’。
日:
‘何器也?
’
日:
‘瑚瑚也。
’”
【闻一知二】【闻一知十】——听到一点就能理解很多。
形容善于类推。
原句:
《论语·公冶长》:
“赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”
【朽木不雕】【朽木难雕】——腐烂的木头无法雕刻。
比喻人不可造就或事物和局势败
坏而不可救药。
原句:
《论语·公冶长》:
“宰予昼寝,子曰:
‘朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予
与何诛?
’”
【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木:
烂木头;粪土:
脏土臭泥。
比喻不堪造就、对社会
没有用处的人。
原句:
《论语·公冶长》:
“宰予昼寝,子曰:
‘朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予
与何诛?
’”
【听其言而观其行】——听了他的话,还要看他的行动。
指不要只听言论,还要看实际
行动。
原句:
《论语·公冶长》:
“今吾于人也,听其言而观其行。
”
【敏而好学】——敏:
聪明;好:
喜好。
天资聪明而又好学。
原句:
《论语·公冶长》:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之'文’也。
”
【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习,而不觉得不好意思。
原句:
《论语·公冶长》:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”
【善与人交】——善于与别人交朋友。
原句:
《论语·公冶长》:
“子曰:
‘晏平仲善与人交,久而敬之。
’”
【三思而行】【三思而后行】——三:
再三,表示多次。
指经过反复考虑,然后再去做。
原句:
《论语·公冶长》:
“季文子三思而后行。
”
【愚不可及】——愚:
傻,笨,及:
比得上。
愚蠢得别人比不上。
形容极其愚笨。
原句:
《论语·公冶长》:
“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。
其知可及也,其愚
不可及也。
”
【斐然成章】——斐、章:
文采。
形容文章富有文采,很值得看。
原句:
《论语·公冶长》:
“吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。
”
【不念旧恶】——念:
记在心上。
不计较过去的怨仇。
原句:
《论语·公冶长》:
“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。
”
【安老怀少】——安:
安顿;怀:
关怀。
尊重老人,使其安逸;关怀年轻人,使其信服。
原句:
《论语·公冶长》:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。
原句:
《论语·公冶长》:
“已矣乎,吾未能见其过而内自讼者也。
”
《雍也篇》
【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。
原句:
《论语·雍也》:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
”
【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
原句:
《论语·雍也》:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
”朱熹注:
“怒于甲者,不移
于乙。
”
【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘:
皮衣。
骑肥壮的马,穿轻暖的皮衣。
形容生活奢侈
豪华。
原句:
《论语·雍也》:
“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。
”
【周急济贫】【周贫济老】——周:
接济。
继:
帮助。
救济帮助有急难和贫乏的人。
原句:
《论语·雍也》:
“吾闻之也:
君子周急不济富。
”
【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。
比喻劣父生贤明的儿女。
原句:
《论语·雍也》:
“子谓仲弓,曰:
‘犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?
’”
邢昺疏:
“杂文曰犁。
骍,纯赤色也。
角者,角周正也。
舍,弃也。
诸,之也。
仲弓父贱人
而行不善,故孔子称谓仲弓,……言仲弓父虽不善,不害于子之美也。
”
【一箪一瓢】【箪食瓢饮】——一箪食物,一瓢饮料。
形容读书人安于贫穷的清高生活。
原句:
《论语·雍也》:
“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉
回也!
”
【陋巷箪瓢】——陋:
简陋,窄小;箪:
古代盛饭用的圆形竹器。
住在陋巷里,用箪吃
饭,用瓢喝水。
形容生活极为穷苦。
原句:
《论语·雍也》:
“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉
回也!
”
【不改其乐】——不改变自有的快乐。
指处于困苦的境况仍然很快乐。
原句:
《论语·雍也》:
“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉
回也!
”
【不堪其忧】——忧:
愁苦。
不能忍受那样的愁苦。
原句:
《论语·雍也》:
“一箪食,一飘饮,在陋巷,人不堪其扰,回也不改其乐,贤哉
回也!
”
【行不由径】——径:
小路,引伸为邪路。
从来不走邪路。
比喻行动正大光明。
原句:
《论语·雍也》:
“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。
”
【祝鮀之佞】——祝鮀,春秋卫人,能言善辩,或指其善以巧言媚人,后因以为佞人的
典型。
原句:
《论语·雍也》:
“不有祝鮀之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣。
”
【文质彬彬】——文:
文采;质:
实质;彬彬:
形容配合适当。
原形容人既文雅又朴实,
后形容人文雅有礼貌。
原句:
《论语·雍也》:
“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
”
【敬而远之】——表面上表示尊敬,实际上不愿接近。
也用作不愿接近某人的讽刺话。
原句:
《论语·雍也》:
“务民之义,敬鬼神而远之。
”
【先难后获】——难:
艰难,劳苦;获:
收获。
先付出劳动然后再取得收获。
比喻不坐
享其成。
原句:
《论语·雍也》:
“仁者先难而后获,可谓仁矣。
”
【乐山乐水】——乐:
喜爱,爱好。
有人喜爱山,有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。
原句:
《论语·雍也》:
“知者乐水,仁者乐山。
”
【从井救人】——从:
跟从。
跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处
的行为。
现多比喻冒险救人。
原句:
《论语·雍也》:
“宰我问曰:
‘仁者,虽告之曰:
井有仁(人)焉,其从之也?
’
子曰:
‘何为其然也?
君子可逝也,不可陷也。
’”
【博文约礼】——博:
广;约:
约束。
广求学问,恪守礼法。
原句:
《论语·雍也》:
“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。
”
【中庸之道】——指不偏不倚,折中调和的处世态度。
原句:
《论语·庸也》:
“中庸之为德也,其至矣乎。
”
【博施济众】——博:
广泛;济:
救济。
给予群众以恩惠和接济。
原句:
《论语·雍也》:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”
【立人达人】——立:
建树,成就;达:
发达,显贵。
旧指帮助人建立功业,提高地位。
原句:
《论语·雍也》:
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
”
【能近取譬】——能就自身打比方。
比喻能推己及人,替别人着想。
原句:
《论语·雍也》:
“能近取譬,可谓仁之方也已。
”
出自《论语》的成语(三)
《述而篇》
【述而不作】——述:
阐述前人学说;作:
创作。
指只叙述和阐明前人的学说,自己不
创作。
【信而好古】——信:
相信;好:
爱好。
相信并爱好古代的东西。
原句:
《论语·述而》:
“述而不作,信而好古。
”
【学而不厌】——厌:
满足。
学习总感到不满足。
形容好学。
【诲人不倦】——诲:
教导。
教导人特别耐心,从不厌倦。
原句:
《论语·述而》:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”
【不愤不启】——愤:
心里想弄明白而还不明白。
启:
启发。
指不到学生们想弄明白而
还没有弄明白时,不去启发他。
【不悱不发】——悱:
心里想说而说不出来。
发:
启发。
指不到学生想说而说不出来时,
不去启发他。
原句:
《论语·述而》:
“不愤不启,不悱不发。
”
【举一反三】【一举三反】【一隅三反】——反:
类推。
比喻从一件事情类推而知道其他
许多事情。
原句:
《论语·述而》:
“举一隅不以三隅反,则不复也。
”
【用行舍藏】——任用就出来做事,不得任用就退隐。
这是早时世大夫的处世态度。
原句:
《论语·述而》:
“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!
”
【暴虎冯河】——暴虎:
空手搏虎;冯河:
涉水过河。
比喻有勇无谋,鲁莽冒险。
原句:
《论语·述而》:
“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。
”
【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭,跟在马镫旁边。
比喻因敬仰而愿意追随在左右。
原句:
《论语·述而》:
“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。
”
【不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。
比喻集中注意力于某一事物而忘记了
其它事情。
也借用来形容几个月不吃肉。
原句:
《论语·述而》:
“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。
”
【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。
比喻理想和愿望实现。
原句:
《论语·述而》:
“求仁而得仁,又何怨。
”
【饮水曲肱】【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
【曲肱而枕】——肱:
胳膊由肘到肩的部分,泛指胳膊。
枕:
枕着。
枕着弯曲的胳膊睡。
形容人生活恬淡,无忧无虑。
【乐在其中】——喜欢做某事,并在其中获得乐趣。
原句:
《论语·述而》:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
”
【富贵浮云】——意思是不义而富贵,对于我就像浮云那样轻飘。
比喻把金钱、地位看
得很轻。
原句:
《论语·述而》:
“不义而富且贵,于我如浮云。
”
【发愤忘食】——努力学习或工作,连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。
形容非常快乐。
原句:
《论语·述而》:
“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”
【生而知之】——生下来就懂得知识和道理。
原句:
《论语·述而》:
“我非生而知之者,好古敏以求之者也。
”
【怪力乱神】——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
原句:
《论语·述而》:
“子不语怪、力、乱、神。
”
【三人行必有我师】——三个人一起走路,其中必定有人可以作为我的老师。
指应该不
耻下问,虚心向别人学习。
【择善而从】——从:
追随,引伸为学习。
指选择好的学,按照好的做。
原句:
《论语·述而》:
“三人行,必有吾师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”
《泰伯篇》
【战战兢兢】——战战:
恐惧的样子;兢兢:
小心谨慎的样子。
形容非常害怕而微微发
抖的样子。
也形容小心谨慎的样子。
【如临深渊】——临:
靠近;渊:
深水坑。
如同处于深渊边缘一般。
比喻存有戒心,行
事极为谨慎。
也形容小心谨慎的样子。
【如履薄冰】——履:
践、踩在上面。
象走在薄冰上一样。
比喻行事极为谨慎,存有戒
心。
也形容小心谨慎的样子。
原句:
《论语·泰伯》:
“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
”
【人之将死,其言也善】——人到临死,他说的话是真心话,是善意的。
原句:
《论语·泰伯》:
“曾子言曰:
‘鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
’”
【犯而不校】——犯:
触犯;校:
计较。
受到别人的触犯或无礼也不计较。
原句:
《论语·泰伯》:
“以能问与不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔
者吾友尝从事于斯矣。
”
【六尺之孤】——六尺:
古代尺短,“六尺”形容个子未长高;孤:
死去父亲的小孩。
指没有成年的孤儿。
也形容某人可以托付抚养自己儿女的重任。
【托孤寄命】——指受遗命托付辅助幼君;或君主居丧时,受命摄理朝政。
亦泛指付托
以常之重任。
原句:
《论语·泰伯》:
“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。
”
【任重道远】——任:
负担;道:
路途。
担子很重,路很远。
比喻责任重大,要经历长
期的奋斗。
【死而后已】——已:
停止。
死了以后才罢手。
形容为完成一种责任而奋斗终身。
原句:
《论语·泰伯》:
“士不可以不弘毅,任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而
后已,不亦远乎?
”
【笃信好学】——笃信:
忠实地信仰。
指对道德和事业抱有坚定的信心,勤学好问。
原句:
《论语·泰伯》:
“子曰:
‘笃信好学,守死善道。
’”
【不在其位,不谋其政】——不担任这个职务,就不去过问这个职务范围内的事情。
原句:
《论语·泰伯》:
“子曰:
不在其位,不谋其政。
”
【学如不及,犹恐失之】——学习好像追赶什么,总怕赶不上,赶上了又怕被甩掉。
形
容学习勤奋,进取心强。
又形容做其他事情的迫切心情。
原句:
《论语·秦伯》:
“子日:
‘学如不及,犹恐失之。
’”
【巍巍荡荡】——形容道德崇高,恩泽博大。
原句:
《论语·泰伯》:
“大哉尧之为君也!
巍巍乎!
唯天为大,唯尧则之。
荡荡乎,民
无能名焉。
”
【卑宫菲食】——指宫室简陋,饮食菲薄。
旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。
原句:
《论语·泰伯》:
“禹,吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕;
卑宫室而尽力乎沟洫。
”
《子罕篇》
【斯文扫地】——斯文:
指文化或文人;扫地:
比喻名誉、信用、地位等完全丧失。
指
文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
原句:
《论语·子罕》:
“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。
”
【空空如也】——空空:
诚恳,虚心。
原形容诚恳、虚心的样子。
现形容一无所有。
原句:
《论语·子罕》:
“有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。
”
【仰之弥高】——愈仰望愈觉得其崇高。
表示极其敬仰之意。
原句:
《论语·子罕》:
“颜渊喟然叹曰:
‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,
夫子循循然诱人。
’”
【循循善诱】——循循:
有次序的样子;善:
善于;诱:
引导。
指善于引导别人进行学
习。
【欲罢不能】——欲:
想;罢:
停,歇。
想要停止也不能停止。
原句:
《论语·子罕》:
“夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
”
【韫椟而藏】——把玉裹在匣子里藏起来。
比喻怀才待用或怀才隐退。
原句:
《论语·子罕》:
“有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?
”
【待贾而沽】【待价而沽】——沽:
卖。
贾:
通“价”。
等有好价钱才卖。
比喻有好的待
遇