知识分子如何认识佛教.docx
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知识分子如何认识佛教
慧律法师《知识分子如何认识佛教》
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慧律法师发布时间:
2009-12-2222:
49:
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我们今天是针对师大的同学上课，那么在哪一个大学里面上课我们不重要，人多不代表什么。
师大的同学请举手，不错，不错，差不多十五个。
清华大学大概最多，清大的上次去上课大概有一、两百个人，一、两百个人，那么师大的实在来讲的话，如果我下学期没有来上十四讲表，恐怕就快收摊了。
师大照道理来讲是占天时、地利、人和，因为我本身在高雄，我们很希望来这边上课，你们就不请我来，别的学校是一直拚命地请，可是因为太远了没有办法。
所以下学期准备上十四讲表的课程，那么师大的同学都是知识分子，那么对佛教、佛法应该有一个正确的认识。
譬如说社会上一般的宗教仪式，譬如说烧香、掷杯筊，乃至说杀生，我们最起码要做一种初步的了解，那么我们今天要告诉诸位的第一个事情，就是说佛是个教育家，他不是政治家。
许多人他拜佛，他每次都这样问说，释迦牟尼佛管的地区有多大？
释迦牟尼佛又不是当官的，怎么管多少人呢？
这种思想是不对的。
因为佛是教育家，他是教化我们这一些众生。
说一个范围有三千大千世界，但是我们一般人都把佛陀当作是一种权威性的支配，他好像在做皇帝似的，他管多大的区域，这是不对的。
所以说他的教化区域有多少、多大这样子，只能讲一个三千大千世界。
那么一个三千大千世界，大概一千个银河系，所有的星球，只要里面有生物有人类，他就是他度化的对象。
那么佛是一个教育家，他教育什么呢？
最重要的释迦牟尼佛，讲了四十九年的法，就是告诉我们一个「心」，这个心态的问题。
佛陀告诉我们每一个人都有病，不只身体的病还有心灵上的病。
为什么呢？
因为我们有贪心，我们有瞋恨心、我们有愚痴心，所以我们并没有办法用理性去支配所有的感情，以及我们的行为趋于一种中道。
儒家讲的就是「礼」，何谓中庸之道呢？
过与不及不得中庸之道。
一般人他的生命观里面除了生活、享受、追求，他很少去静下来，去冷静看这个内在的世界。
全世界的人，大部分每一个都是看外在的世界，他没有看过这个内在的世界有多美好。
那么就像我们想要得到内在的智慧、内在的世界，可是如果碰不到正法，碰不到正知正见的法师，那么所追求到的，也是不正知不正见的，也是邪魔外道的。
所以有心发一个心，想要来接触到，touch到这个佛法，尤其是知识分子最起码的，你应该了解。
我们今天就慢慢地谈佛是什么呢？
佛是发现真理的人，他并不能创造真理。
全世界所有的宗教，一定有一个主宰，一定有一个主宰。
譬如说是上帝、玉皇大帝，在中国的传统观念里面，从以前到现在我们都有一种神的观念，下雨有雨神、树木有树神，乃至炉灶有灶神，那么天呢？
有天神。
这个神的观念在我们中国道教的思想，就一直根深柢固的在我们内在里面生根。
那么基督教跟天主教、回教，是后来再传到中国，他们也主张一个神，回教是讲真主，那么基督教、天主教是讲一神，就是有一个真神，那么他们都认为天地万物是他所创造的。
佛他不是这样子，佛告诉我们真理不能创造，真理早就存在这个宇宙天地万物之间，是我们没有去觉悟它。
所以有的人讲说，是先有佛法还是有佛，还是先有佛再有佛法？
都对，这个是一体两面的。
如果说先有法，那么没有佛来讲出来，去悟到这个真理，法也显现不出来。
那么法是自然的存在，在这个宇宙当中它自然的存在，而我们到今天一直没有发现，是佛陀这种大智慧的人去悟到了，他把这个真理就告诉大家。
所以真理之下，没有老师没有权威，它不容辩论的。
佛告诉我们生命是无常的。
你二十四个小时里面必须用理性去支配你的感情，世间是无常的每一分每一秒，都有不幸的事情来临，乃至车祸、死亡、疾病，一切的不幸，都随时可能会在你的家庭发生。
你要有心理准备，世间是无常的，世间是苦的。
身体它会生病需要吃饭，那么为了蝇头小利，撞得头破血流，大家面临这个现实社会里面，人心惶惶，是吧？
再来心灵有烦恼。
所以我们不明了，这个世间的真理，那么生命对我们来讲，是一种严重的处罚。
我们会活得很痛苦，因为我们不悟，不悟。
等到我们有一天悟的时候，我们就会产生智慧的光明，那就可以用理性。
我讲的是自性、本性，用这个平等心、慈悲心、无所著心，就可以包容整个天地万物，任何事情来他都可以随缘。
换句话说，学佛是开采我们原来、本来有的那一个大智慧。
我们有了智慧就可以运用在任何一个生命里面的动点上，那时候就不会烦恼了。
所以在佛的心中没有敌人，因为他不曾经动过一个念头去恨哪一个人，他认为动到一个念头去恨别人，那是自己的修养不够，纵然人家要害他，要夺取他的生命，佛也认为这个是因因果果，果果因因。
如果是这样我们就应该认命，我们积极地去做，但是没有办法改变的事实，我们要认。
所以认命的当下，你就会解脱很多不必要的心里的压力。
我们今天众生，他就是一直不满现实。
一直认为上苍不公平，他不认命自己又没有那个能力，他已经尽力可是又没有办法。
可是对他所遭遇的又愤恨不平，他没有那个能力去改变这个事实，去创造、去启发，可是内在里面又增加另外一层的烦恼，他发现不了自己，不能了解自己。
那么佛是最能够控制自己的，最了解自己的，所以他发现世间实在是苦的。
所以佛告诉我们人有生、老、病、死，每一分每一秒的时间都夺走我们的生命，我们如果不能够善于运用我们的生命，我们的生命对我们来讲只是一种行尸走肉而已。
那么换句话说，真理是不能辩论的，如果说基督教、天主教乃至说回教，他们的教义里面就是讲一个真神来创造，那么你可以相信，你也可以不必相信，因为没有人看到。
佛告诉我们你不要相信权威，权威有时候也会错误的。
佛又告诉我们，你要把眼睛弄清楚，把你的理性弄清楚，去观照这个世界有生老病死，你有没有觉悟，这个就没有办法辩论了。
你相信也好，你不相信也没有关系，他还是要生老病死，生老病死这是一个真理。
任你任何一个人，都没有办法突破，任何一个人都没有办法去改变它的事实，所以佛讲的叫做真理，真理不受时间的控制，不受人情世故的限制。
两千多年前佛讲的生老病死，两千多后我们还是要生老病死，佛告诉我们是真相，事实的真相，你要觉悟。
那么我们为什么会有生老病死呢？
因为我们脱离不了这个时间跟空间的限制。
我们有意识的存在，我们去执着这个时间的存在，我们没有办法有定力去突破时空的束缚，所以我们每一分每一秒都在增长，成长，成长就推向死亡。
所以要跳出六道轮回，除了要证悟这个清净的本性，永恒的生命，就是我们的本性以外，要不然就要念佛，先往生极乐世界再继续去修行。
除了这两条路再也没有办法了，没有办法。
所以佛是个发现真理的人，他不是一个创造者。
真理不能创造的，如果这个真理是被创造出来的，这个真理就会被改变的，就像爱因斯坦他发明这个相对论，爱因斯坦发明这个相对论是站在质能互换的定理上，可是世界上有一种东西要是比光速更快的话，那就算不出来了，energy＝MC2，M等于M0开根号1，minusC平方分之V平方，质点的运动公式里面告诉我们速度愈快产生的质量就愈大，所以我们佛经讲的佛性是一片光明，它的速度比我们这个光速快得太多了。
所以在经典里面讲大势至菩萨一脚跨出去，就是无量三千大千世界。
在《维摩诘经》里面讲佛菩萨的威力有多大呢？
可以把地球这样一把抓起来放到无量三千大千世界，让这些众生连感觉都没有。
就佛菩萨来讲的话，我们这个地球来讲，还不够他的一个指头那么小而已，我们身体太小了，智慧太狭窄了，所发挥的能量也没有办法。
所以佛就是开采出绝对论出来，绝对论。
什么叫做绝对呢？
就是不经过任何的比较，永恒的存在。
不是用对立法去推测的，换句话说就是叫做不可思不可议。
我们说光速很快，那是因为光速在物质的运动里面，没有一种速度比光速更快的，所以我们说它很快，它的快是由慢来比较而来的，那么如果说我们尽虚空界遍法界，我们开悟的人，无量的三千大千世界都在我们这一念的心中，那你说这个光速比较快，还是我们的心比较快？
快、慢是怎么分的呢？
那么那个时候我们就会发现，佛更了不起，佛发明这个绝对论。
绝对论就是不比较，没有经过任何比较。
什么叫做没有经过任何比较呢？
譬如说火车从台北开到高雄，火车离开了台北到高雄，可是还离不开台湾，就事相来讲它是真的从台北到高雄，可是离不开台湾，你在台湾转来转去的，离不开亚洲，你从台湾到香港，台湾到日本到东北亚、到东南亚去，那离不开亚洲。
那么你就是飞到美国，它也不能离开地球，你就是飞到外层空间去的话，它不能离开这个宇宙。
不可能。
所以我们要了解，所有的物质现象，都包容在我们的胸量里面，心里面。
只是我们今天没有办法开采出，这份清净的内在出来。
所以我们对无尽无量无边的宇宙的虚空，完全茫然无所知，佛经讲的我们是我执，执着这个我，执着这个我就有欲，有这欲，他这个心就动，动就浊，就观测不出来。
所以我们儒家讲的「无欲则刚」，人到无求品自高，无欲则刚。
刚，在佛法来讲的话，就是自性，不变的东西叫做刚。
无欲则刚，就是不受到生老病死这种贪欲，贪生怕死的牵制，不受到金钱、不受到脾气、不受到女色、不受到恨的牵制，没有这些任何的欲望，无欲则刚。
刚，在佛法里面来解释是永恒不变的本性。
在儒家来讲的意思，就是说他讲话就气势很大，不可能会做错什么事情，因为他没有欲望的埋伏，他内心里面就是永远如此，讲话就会很大声，叫刚，但是在佛法解释不是这样子。
那么人到无求品自高，释迦牟尼佛就是把我们的生命一直升华，把这个精神一直升华到最高点，把我们的物质生活一直降低，一直降低降低到最低点。
为什么？
他不需要借重任何的物质现象，他内心里面就不受到牵制。
那么一个人的身心都不受到牵制的时候，他就是圣人，圣人。
他会开采无量无边的内在的大智慧出来，那么世间的一切金钱、欲望、享受，对他来讲都不能够动摇，不能够动摇，他已经生活在绝对的心态。
所以我们因为不能发现绝对的真理，所以我们就会有痛苦，我们就有得、有失，有得失，突破不了这个得失的观念。
他不知道我们这个得失的观念，是受时间的支配而已，你现在得到，有一天你就必须要失去，至少你要面临死亡的来临。
大家都逃脱不了这个死亡的来临。
对不对？
那么你今天有结婚，你就必须有一天离婚，要不离婚的话，那就两个一定要有人死亡。
任凭你权贵势重，任凭你多少的才干，都是要受这个无常的支配。
所以我们没有办法发现这个绝待的、心的本性的清净这一念，所以一直在这个相对的错觉里面，一直追求、一直追求，一直追求，那么这追求是严重错误，把自己的意识状态......被束缚在自己的看法，还有主观意识里面。
我们每一个人会设定一种标准，就他的学历、就他的智慧、就他的background背景、他的教育。
他会设定一个标准，这个标准，别人跟他产生一种不同的标准的看法，他马上会起愤怒。
他订这个标准，这个人没有读书，因为他标准很高，就看不起人家；这个很有钱，这个比我有钱、有成就，就恭维他。
在内心里面，就没有办法做到不卑不亢，这种大丈夫的胸怀没有办法。
为什么？
因为他会落入相对立的观念，因为他内在里面有一种标准。
内在里面有一种标准性的东西，他就会产生一种标准上的错觉。
他就开始用这个标准，去衡量别人，用这一枝秤子去衡量别人，他就会看不起别人，他就会讥笑别人，乃至会毁谤别人、攻击别人。
因此就因为标准的产生，就一连串的由标准所产生的对立的存在的一种错觉，事实上对跟错本身没有一个定论，可是他硬要把它弄一个标准出来，这个就是我们众生的心态，就是人相，人相。
就像我们这个三度空间一样，我们这个zero，Ｘ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，我们在数学里面算出Ｘ、Ｙ跟Ｚ，我们为什么可以算出三度空间，因为有zero零。
所以一切就必须由假设而来，零是怎么来的呢？
零怎么来的？
你们想到这个问题没有？
零是怎么来的？
没有理由嘛，就假设嘛。
你在这一张纸点一点，然后画Ｘ轴、Ｙ轴、Ｚ轴，零怎么来的？
无所从来，就是那一枝笔点一点，没有意义。
定义没有什么道理的，对不对？
就是假设，incase，假设来的。
我们人也是一样，我们人常常做一种假设，自我主观的意识里面，他幻想出种种的标准，他就假设。
然后用这个三度空间，乃至一切的去衡量别人，就产生种种的偏颇，然后下定论去攻击。
因此用这种意识状态来讲，你永远不可能达到绝对的解脱，无论你今天是科学家也好，是社会学家也好，是教授级的也没有关系，科学家他一定会告诉你：
“我在研究，我在演绎，我在归纳...........”他那个我执，这个身体本身是假的，就看不破了。
所以他讲出来的东西就有偏颇，就有偏颇，没有正知见。
佛讲的这个叫做‘我执’、‘我见’。
自己执着自己的知见是正确的。
他不知道我们人的肉体，是一种虚妄的不实在的，我们今天所活的这个我的标准，是错觉，所以我们所有的定义跟定理，都是由错觉演变出来的。
人们就是一直生活在这种错觉，借着文字、数目字、语言，来描述我们内在里面那种感触，所描述出来的，统统不能解决他的生老病死的问题。
所以当我们一个真正有智慧的人，看到了佛经，听到了佛法，我们马上就体悟，马上就体悟出来，人们一天到晚在这里面，一直这样子的享受，追求五欲六尘，就知道这个不是究竟法的，所以我们一下子就发心了，走出家的路线。
对我来讲，这个看得太了解了。
结婚没有所谓的快乐的，那是骗人的，三年以内新奇新奇，三年以后就常常天天打架了。
人嘛，就是大家都这样。
我们中国人就是这样，接受了以前的传统的观念，爸爸叫你结婚、妈妈叫你结婚，一定要结婚，为什么？
大家都结婚，我不结婚，不好意思。
对不对？
自己也没有想到，是结婚好，还是不结婚好。
有的人认为说“是我爸爸一直叫我结婚的，不是我的意思。
”才怪，你老婆跟谁睡觉？
人就是这样子，传统的观念是这样子，我们就一定要遵循它。
一成不变，墨守成规，从来没有动一个脑筋：
“到底今生今世，我所要走的路线，是在家好还是修行好？
”还是应该怎么样做，没有。
像我们今天走修行的路线，我们好得不得了。
很清净，没有什么烦恼，我们一天到晚清净的过日子，佛一直劝导我们悟性要提起来，不要受人家的影响，不要受人家的影响。
不是说刚愎自用，而是说你要用智慧，要冷静、要理性，然后你就可以慢慢地去升华自己。
不要说往生极乐世界，或者是死后的事情，你现在运用智慧，就可以活得很自在，就会比较随缘。
以前我听到人家在毁谤的时候，我内心里面就很难过，我本身不是这样子，你为什么一直这样毁谤我，那时候就是很想跟他拚了。
后来就慢慢、慢慢地历练久了，开大智慧的时候，就认为毁谤也不错，我们有优点他才毁谤，他忌妒我们。
是不是？
毁谤是反面的赞叹，他为什么不毁谤别人？
把这个念头转一下子，别人对我们不同的看法，心就会慢慢、慢慢地平静。
话是这么讲，经过很长的时间磨练的，很长的时间磨练的，心态的平稳。
那么现在再听到什么是非的，大概就不太会动了。
你讲你的，你讲累了就不会讲，我做我的，我也不能把你的嘴巴贴一张沙隆巴斯，叫你不要讲，要讲就讲够一点，没有办法。
这个就更自在了。
所以我现在，我不曾经恨过一个人，纵然他很对不起我的，我也不会恨他。
不过你拿刀子来，拿刀子来要杀我，我会跑就是了，因为这生命很重要。
还没有修行到一个阶段，生命很重要，是吧？
好，我们年轻人，我们今天讲的题目是《知识分子对佛教应有的认识》，对佛学应有的认识，有的人就问了：
“师父，像你们这样出家人，不能吃肉、不能看电影、不能跳舞，什么都不行，这活着有什么意思？
”我们的意思才多呢！
当你找到一个内在世界的时候，你找到一个无量无边无止尽的世界的时候，你就会发现这一些享受都是短暂的。
我现在的生活升华到、平稳到了极点，像我今天的生活，我不会到在家居士里面去攀缘，不会看到有钱的人，一天到晚往那边跑，我不需要看电影，我不需要什么娱乐场所，什么卡拉ＯＫ、ＭＴＶ、ＴＶＨＣ的这个，不会搞这个。
我的心里面，二十四个小时都会告诉自己：
“这个都不是实在的，只有佛法是真正的生命。
”
短暂的享，哪里是一种永恒解脱呢？
这不过是一个眼睛的刺激，内在里面让你一个起伏不定，你认为这是一个享受，那是一种错觉。
所以我现在生活里面，就在一个小房间里面，看看大藏经、持持咒，有空就到工地里面去看，因为我筹建文殊讲堂。
我从来不愿意去攀缘，不愿意去讲是非，我不需要跟人家勾心斗角，虽然我们是一个大法师，是名气大得不得了，可是师父的生活单纯，单纯得到极点了，不得了。
单纯到极点了，不攀缘、不化缘，我也不会去讲人家的是非，我们也不需要去管人家怎么样，我们认为我们的责任就是这样子。
我也不需要去跳舞，不过走路有啦，走路有有时候起来的时候onemore，twomore，threemore这样子，做一下动作这个有，但是不敢跳，因为跳了人家会说：
“这个出家人，怎么跳有氧舞蹈？
”人家把出家人看做圣人一样的。
所以我们出去，就特别小心，特别小心，师父以一个这样子的身份，从台湾大学一直教到高雄医药学院，差不多二十几所大学里，这样教培养出多少的大学生，多少的政治家、宗教，还有这些心理学家，教授、老师、校长、警察，有钱的人多得不得了，有钱有势的，师父从来不找他们，都是他们来找我的。
为什么？
当你一个人心寂静到极点的时候，你不须要借重任何的事情。
我们是一个觉悟的人。
觉悟的人，我们开采内在的那些大的智慧，真正的财富，那是真正永恒不变的财富。
你身上所弄的金钱，有一天不晓得要跑到哪里去的，别人赚去也不一定，火烧掉也不一定，水漂走也不一定，哪一天你出去车祸，钱不是你的了。
你身上哪一种东西是你自己的？
参参看，没有，都是暂时借我们用的，暂时借我们用的。
所以一个充满智慧的人，他就有理性。
他有理性以后，他慢慢地去磨练，一次再一次的磨练，出家人不吃肉、不看电影、不跳舞，也不需要去什么卡拉ＯＫ的，什么去海产店的享受、划酒拳的，或者是怎么样去国外什么观光，或是爬山，当然运动对身体是好的。
换句话说，一个修行人——修行人不一定是指出家人，只要你的心想要改变你自己的生命，你就是修行人——你要去透视这个生命，就这样子，所以不需要借重这些世间的五欲六尘。
那么佛法讲这个地理吗？
讲这个风水吗？
有人讲说我们立法院，可能这个地理不行，要不然怎么每次开会都打架呢？
所以我常常告诉..........我在中兴大学里面，就告诉这些兴大的同学，很多的政治家、律师、检察官到最后他会来找师父：
“师父，我活得很烦。
我的职业又是这样子.............我活得很无奈，也很痛苦。
”我去台中的时候，一个议员告诉我：
“政治很黑。
”我说：
“宗教是很白。
”这个宗教是很白，那么勾心斗角当了一个议员、省议员，或者是市议员、立法委员，两句话搞不清楚就干起架来了，这个在一个宗教家的心态来讲的话，很可怜的。
那些立法委员，都是读到什么大学，台大法律系的什么，都是一些文学院的，而且头脑都是一流的，你看他们的修养..........要是说，他们是为人民的口舌而奋斗的，只是你不管是为人民的口舌，做人民的口舌或是做政治秀，乃至说你力争什么样子的，至少风度要保持得住，那份涵养，最起码的涵养，对不对？
冲到桌子上去打人，难怪倪文亚请假，如果我去，我也会请假。
吓死了！
这没有办法。
因此我们佛教讲的是本性的问题。
地理风水当然会影响我们，是吧？
那么假设说，我们今天立法院改变一个地方，你认为这里面就不会打架？
照样干架。
照样。
那么对一个宗教家来讲的话，他知道我们纵然要争什么，最起码的修养一定要做到，所以佛告诉我们，我们众生都弄错了，他都是想要控制别人，想要去操纵别人，想要去改变别人，可是一直没有想到要改变自己。
这样一个观念，永远的存在这个内在里面，他就永远束缚。
所以释迦牟尼佛他就是修行，就先证悟自己，改变自己，把自己修养到极点的时候，用他的德行去感化别人，用他的智慧去教化别人。
那么所有的什么地理、什么风水，都动摇不了他。
当然佛陀是一个圣者，佛陀是一个圣者，我们是一个凡夫，所以地理风水还是会有影响，但是佛告诉我们要自转因果，要控制自己。
所以佛教徒他不算命的，他不去算命的，他要认命，认命！
所谓认命呢，就是儒家所讲的「知天命」。
要知天命，那么我们知天命，我们认命了，就会解脱，得到大智慧的解脱。
再来，请问师父：
“不知道师父你对感情的看法如何？
”我们一个知识青年，想要了解佛法，佛法对感情的看法是什么？
这个每一个宗教，不是讲爱就是讲博爱，要不然就是讲慈悲，不然就是讲慈悲。
那么我们要从人的最底处的地方谈起，人有欲望，欲望，欲望就是一种自私、占有，欲望。
可是因为........人为什么有欲望？
因为他想延续自己的生命，想传宗接代，想要养活自己，就在现实社会里面，就产生一种欲望，佛讲的这个叫做行尸走肉。
从来没有关心到这个世界以外的人，关心自己，欲。
欲使一个人迷茫，欲的一点点升华叫做爱，叫做爱。
我自己好，我的孩子啦，我要我的妈妈好，我要我的朋友好。
那么又限制于这个小的范围里面，小的范围里面，所以欲望的升华那就是爱，有先天性的母爱，母亲就爱这个孩子，可是这个爱她还是有自私的观念，为什么？
爱我自己的孩子，就不想爱别人。
神爱世人没有错，就是不爱佛教徒。
你不信神，祂不会救你的，这一定的道理。
神爱世人，可是不会爱佛教徒的，你放心。
既然神是一个万能的上帝，我们又是祂创造出来，当我们不认识祂的时候，祂又不爱我们了，这个范围还是有自私，还是有自私的。
那么爱的升华叫博爱。
博爱就是范围稍微大一点，像国父所讲的博爱，博爱。
可是这个博爱的范围呢？
却限制于国家，我爱我们的中华民族，对不对？
我们唱歌‘我爱中华，我爱中华’，就不会‘我爱美国’。
博爱，可是这个博爱，还是一个国家的限制，一个区域性的。
博爱。
要是世界有那么多博爱，为什么常常战争呢？
大家都会想保卫国家，博爱，还是有一个区域性的分别。
博爱的升华叫做慈悲。
慈悲，慈悲，慈的意思就是与乐，悲就是拔苦。
对于困难的众生，我们就是给他快乐，给他慈悲的心态救济他，慈就是与乐、悲就是拔苦，救拔他的痛苦，去掉他的痛苦。
可是我们人慈悲一阵子而已，慈悲一阵子而已，没有办法像佛，佛就是最高超，就是大慈大悲，加一个‘大’。
这个大就是绝对的意思，就是无缘大慈、同体大悲。
无缘就是没有任何条件的慈悲，对一切众生只要佛做得到的，他倾全力以赴的。
大慈大悲。
像我就没有办法大慈大悲了，台北工专，我去台湾大学上课的时候，台北工专就说：
“师父，你来台北工专给我们上个课。
”现在台北工专、东吴大学，什么四海工专、什么云林工专，请啊，还有什么声宝牌的，声宝牌的说什么，那些女的员工要听的..........很多。
美国，美国还有加拿大、日本、菲律宾、泰国，还有马来西亚、新加坡、欧洲的西德，这个几乎常常有收到来信，像我就没有办法大慈大悲了，我的能力有限，就以一个清华大学来讲，这个清华大学以前，早些年他是说，请师父每个礼拜到我们清华大学，来讲十四讲表，那是以前好几年前。
我就没办法大慈大悲，我就说开车子开到这里，三个半钟头，讲了一、两个钟头，又开车开回来高雄，三个半钟头，开了七个钟头，讲两个钟头，这不划算。
就没有办法大慈大悲了，这个会很疲倦的，很累的，I’mverytired。
很累的，要赶回来，对不对？
所以讲实在话的，我们众生要做到佛这种心境，几乎实在是不可能的事情，就无条件的，没有条件的。
那么我现在有做到一点好处，就是说我去所有的大学上课，我都不拿他们的钟点费，这一点是一点点优点，一点点优点，从来不拿人家的钟点费的。
不过，他如果这样，师父拿去没有关系，我推回去他推过来，如果他推得太久，我觉得很烦，就收下了，我就收下了。
没办法，盛情难却。
那么感情这种东西如果在…这是当然站在修行人的角度，来讲感情的问题。
好，我们来讲到这个，年轻的男女的感情，最主要他就是要讨论这个，年轻人他要讨论这个，要讨论这个。
你问说：
“师父，感情是个什么样的东西？
”出家人也谈爱也谈情，可是他的爱跟情里面都有理性的支配，我们的爱跟情里面都有理性的支配，我们一直希望众生能够离苦得乐，我们爱他，就灌输他佛法，告诉他怎么是生死，怎么样修行。
我们不会像世间人，一爱下去就爱得死去活来的，没有他就一定会自杀，要不然就是会死。
如果今天，我这样子的话，我不会，你放心，我还是要继续活下去。
对不对？
因为众生他从无始劫以来，他对这个感情，他就理不出一道思路出来，他内心里面也非常地清楚，两个人根本身分配不起来，一个这么高，一个这么矮，可是他们两个...........你说他为什么会相爱？
他不知道。
你要问你爸爸，你要问你妈妈：
“爸爸，你为什么要妈妈？
”“不知道。
看起来很合意就结婚了。
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