咸亨酒店生态图.docx

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咸亨酒店生态图

咸亨酒店生态图

对象

行为

行为的含义与性质

社会性质

掌柜眼中的小伙计与长衫主顾

样子太傻，侍候不了

需要加倍赔小心，眼力见：

上层人物，得罪不起。

拜高踩低

坑蒙欺诈

互相提防

表面和气

掌柜眼中的伙计与

短衣帮

虽然容易说话，但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。

他们往往要亲眼看着黄酒从坛子里舀出，看过壶子底里有水没有，又亲看将壶子放在热水里，然后放心

无需小心，但也没必要正面冲突，要维护店面形象：

底层人物，无须顾虑

掌柜面对小伙计“我”

判断放在哪个位置合适：

样子太傻，怕侍候不了长衫主顾，只能在外面做点事。

不精明圆滑、阿谀奉承，就混不开

要“会做人”：

双重人格，消弭自我

用实践检验工作能力：

在短衣帮的严重监督之下，不会羼水。

不善于造假，就不是好员工

要“会来事”：

诚信经营？

无奈之处：

幸亏荐头的情面大，辞退不得，便改为专管温酒的一种无聊职务了。

不能得罪来头大的人，宁可多费钱养着无用的闲人废人，就当是“孝敬”了

必须小心翼翼经营维护某张关系网，以保安全

酒客、孔乙己与

丁举人

“他总仍旧是偷，这一回，是自己发昏，竟偷到丁举人家里去了。

他家的东西，偷得的么？

”

民众共同的心声：

有权有势的人不能惹。

那么，反之呢？

刑不上大夫礼不下庶人。

权势阶层无需显身，不受法律约束。

民众打心里认同并积极维护这一秩序。

官民双方都毫无人权意识

毫无关爱

漠视生命

“先写服辩，后来是打，打了大半夜，再打折了腿。

”

私刑。

未见得被偷掉什么了不得的东西，但是不可被挑衅失了面子，故而对方务必得认罪，若不驯服就升级为打，一直打到不得不服为止：

威慑作用

“后来呢？

”

“后来打折了腿了”“打折了怎样呢？

”

并非真关心。

闲着，听听故事呗。

既然听，就要听完整。

不然悬着难受

“怎样？

……谁晓得？

许是死了”

“……”：

一介蝼蚁，是死，是活，跟我有嘛关系。

谁有那工夫管那么多。

该干嘛干嘛。

掌柜也不再问，仍然慢慢的算他的帐

孔乙己自作自受。

太太平平过日子吧。

别找不自在：

人在民国，心为奴隶

孔乙己与

掌柜

在这些时候，我可以附和着笑，掌柜是决不责备的。

对立的两个阶层，却拥有共同的道德观念和行为准则：

奴隶与奴隶主是一体的两面

他人的痛楚，其唯一价值，是自己乏味生活的调剂品。

只有我，才是这个世界唯一需要关心的：

极度自私

掌柜也伸出头去，一面说，“孔乙己么？

你还欠十九个前呢！

”

老顾客是爬着来的，却丝毫不惊诧，不关心，如平日一样打招呼

掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又偷东西了！

”

笑料真是好笑，这次居然被打趴了。

优越感来自于对弱者的凌虐

孔乙己与短衣帮

众人都哄笑起来：

店内外充满了快活的空气

无还手之力，难堪之极：

多么快乐，我过得比他好

孔乙己与

伙计“我”

很恳切的要教“我”“茴”字的四种写法，因为“将来做掌柜的时候，写账要用”。

但“我”努着嘴走远。

便又叹一口气。

站在对方角度，对孩子抱有希望，却得不到任何呼应

对社会秩序极端驯顺，安于现状

我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了

肉体从少年到成人，而灵魂依旧：

社会的停滞

孔乙己与邻居孩子

穷得要讨饭，只有一文钱的茴香豆，尚且要分给孩子，那些不相关的人。

而这些孩子的爹，则可能正在嘲笑自己

爱孩子，爱他人。

唯一的爱与暖，来自一个被侮辱者

蝼蚁的真爱，孩子的消费

咸亨酒店总体气氛

掌柜是一副凶脸孔，主顾也没有好声气，教人活泼不得;只有孔乙己到店，才可以笑几声。

店内外充满了快活的空气。

缺乏爱与暖的环境，

在算计与反算计中，一个个自私、枯死的心灵恣意虐杀一个生命，一个灵魂。

然而这个世界却笑意融融快活无比：

和谐

暴力的土壤与暴力的生物互为因果，看不到未来。

然而这个铁屋子里所有的人都认为，天地之间本来就是如此。

没有“大约”，这是一定的。

孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。

连“快活”都是可有可无，可见没啥能当真：

遇到了，就随手玩玩，有娱乐便是赚到的；没有，便随他——虚无党，活得何其随便，干瘪猥琐！

祝福情节

1．开端部分：

①祥林嫂为什么要到鲁家做工？

小说的一开始，祥林嫂就是封建的宗法制度的牺牲品。

因为正是"父母之命，媒妁之言"，迫使她嫁给一个"比她小十岁"的丈夫，而丈夫又过早地丧了命。

祥林嫂因此陷入了"嫁而守寡"的悲惨的命运之中。

按理说，"年纪大约二十六七"的祥林嫂是完全可以用自己的劳动在农村生活下去的，可是"她家里还有严厉的婆婆"，于是祥林嫂才被迫逃到鲁四老爷家里。

②祥林嫂是怎样对待使她"嫁而守寡"、"备受虐待"的宗法制度的呢？

作者通过祥林嫂在鲁家生活的情况，写出了她的争扎与反抗。

③祥林嫂在鲁家的生活是极其悲惨的：

……为什么说她"反满足"？

她希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条活路。

这就鲜明地揭示出她勤劳、善良、质朴、顽强的性格，以及在生活道路上的争扎。

然而，勤劳、善良的祥林嫂想通过加倍的劳动来摆脱悲惨的命运的愿望，很快破灭了。

她在鲁家做工只三个半月，由于鲁四老爷的支持（P：

"既然她的婆婆要她回去……可说呢"），被她婆婆像捆牲口一样?

捆了躺在船板上"，被抢了回去，封建的族权再次向她伸出了魔掌。

2．发展部分：

祥林嫂被迫改嫁到深山野是故事情节的发展。

在这一部分中，哪些地方写出了封建宗法制度对祥林嫂的摧残而显示出了这种摧残是很残酷的呢？

同一只封建宗法制度的黑手，伸出了两条绳索，捆住了妇女的脖子，朝着相反的方向紧勒，要把劳动妇女置于死地而后快。

祥林嫂当时就处在这种极端悲惨的境地中：

族权迫使她寡而再嫁，夫权又视此为奇耻大辱，使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。

祥林嫂以后的悲剧，都是由此而引起的。

那么，祥林嫂是如何对待新**的呢？

3．高潮部分：

①祥林嫂为什么又一次来到鲁四老爷家？

②有人认为，丧夫失子有偶然性，这种看法对不对？

丧夫失子似乎有偶然性，然而隐藏在偶然性背后的，是那起决定作用的必然性。

祥林嫂的丈夫死于旧社会中蔓延着的传染病"伤寒"，阿毛死于祥林嫂的贫困、劳碌。

（若不是忙着"打柴摘茶养蚕"，能让年仅两三岁的孩子去剥豆吗？

）因此，实质上，是罪恶的政权夺走了祥林嫂的丈夫和儿子的生命，使她陷于嫁而再寡的境地。

作者开始把批判的笔触由封建夫权、族权扩展到封建政权。

按照封建宗法观念，妇女"出嫁从夫，夫死从子"，一旦丧夫失子，则连在家庭中生存的权利都被剥夺了。

因此，"大伯来收屋"使祥林嫂走投无路，只好再一次来到鲁家。

她到鲁家后，又遭受了更大的打击。

③在鲁四老爷，人们对待祥林嫂这个"嫁而再寡"的不幸女人态度如何？

A．鲁四老爷的态度：

鲁四老爷站在顽固维护封建宗法制度的立场上，从精神上残酷地虐杀她。

他暗暗地告诫四婶的那段话，就是置祥林嫂于死地而又不露一丝血痕的软刀子。

（通过四婶先后喊出三句"你放着罢"，杀人不见血地葬送了祥林嫂的性命。

）

B．人们的态度：

人们叫她的"声调和先前很不同"。

鲁迅用他那犀利的笔锋，从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。

人们对祥林嫂的态度，使她感到痛苦与迷惑。

她不时地向人们诉说着自己不幸的遭遇，她的精神却惨遭蹂躏。

而柳妈的说鬼又给祥林嫂新的打击。

C．柳妈说鬼：

④祥林嫂是如何对待这如此沉重的打击的？

其结果如何？

为了争得做人的权利，为了求得一线生存的希望，她在竭尽全力地反抗着：

她背着沉重的精神包袱，整日劳碌着，以便积够十二元鹰洋，用"捐门槛"的方法去摆脱人们在阳世、阴世间给她设下的"罪名"，她忍受着咬啮人心的嘲笑和侮辱，在无边的寂寞和悲哀中，默默干了一年，这是何等坚韧的反抗精神啊！

而反抗的结果，出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：

祥林嫂是无法"赎罪"的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。

4．结局部分：

当祥林嫂被折磨得像"木偶人"，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了"只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物"的僵尸。

即使这样，她在临死前，还向我提出了三个问题：

A．"一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？

"

B．"那么，也就有地狱了？

"

C．"那么，死掉的一家的人，都能见面的？

"

这是对魂灵的有无表示疑惑。

她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。

这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。

祥林嫂一生的悲惨遭遇，正是旧中国千百万劳动妇女悲惨遭遇的真实写照。

作者正是通过塑造祥林嫂这一典型人物，对吃人的封建制度和封建礼教进行深刻的揭露和有力地抨击的。

小结：

祥林嫂是生活在旧中国的一个被践踏、被愚弄、被鄙视的勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型形象。

总之，祥林嫂的悲剧是一个社会悲剧，造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。