老子名言名句.docx

老子名言名句.docx

《老子名言名句.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子名言名句.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

老子名言名句老子名言名句老子名言名句章句道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名可万物之母。

道德经第1章注释道可道，非常道：

第一个“道”字，是“道理”的意思。

第二个“道”字，是“言说”的意思。

第三个“道”字，是老子介绍自己见解的专有名词，是构成宇宙的实体与动力。

名可名，非常名：

第一个“名”字，是指具体事物的名称。

第二个“名”字，作动词使用，是称谓的意思。

第三个“名”字，是老子介绍自己见解的特用术语，是称“道”之名。

无，名天地之始；有，名万物之母：

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。

意译可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。

无，是天地的本始；有，是万物的根源。

章句有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

道德经第2章注释有无相生：

“有”、“无”，指普遍事物的存在或不存在。

音声相和：

乐器的音响和人的声音互相调和。

意译有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。

章句圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不能为也。

为无为，则无不治。

道德经第3章注释虚其心：

使人的心灵开阔。

弱其志：

使人的意志柔韧。

无知无欲：

没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。

智者不能为也：

自作聪明的人不敢多事。

为无为：

以顺任自然的态度去处理事务。

意译有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安稳，意志柔韧，体魄强健。

常使民众没有伪诈的心智，没有争盗的欲念。

使一些自作聪明的人不敢妄为，依照无为的原则去处理事务，就没有不成功的。

章句天地之间，其犹橐籥乎！

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

道德经第4章注释橐籥：

橐籥，读tu，风箱。

不屈：

不竭。

多言数穷：

政令烦苛，加速败亡。

守中：

持守中虚。

意译天地之间，岂不象个风箱吗？

空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。

政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。

章句圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？

故能成其私。

道德经第7章注释后其身而身先：

把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。

成其私：

成就他自己。

意译有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？

只有这样才能使他获得成功。

章句上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

道德经第8章注释上善若水：

具有高尚德行的人，有像水一样的德性。

几于道：

“几”，近。

接近道的要求。

意译最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。

章句持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

道德经第9章注释持而盈之：

持：

把握不放。

盈：

满。

已：

止。

揣而锐之：

揣：

捶击。

锐：

尖锐。

揣而锐之：

捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。

功遂：

功业成就。

身退：

指敛藏锋芒。

天之道也：

指自然的规律。

意译执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难得长久。

金玉满堂，无法守藏；富贵而娇，自取祸患。

功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。

章句生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

道德经第10章注释生：

生产，创造。

畜：

蓄养，培育。

有：

占有，拥有。

为：

行为，作为。

恃：

控制。

长：

抚养，长大。

宰：

主宰。

玄德：

深厚的德行。

意译生长万物，养育万物。

生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。

章句三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

道德经第11章注释辐：

车轮连接轴心和轮圈的木条。

毂：

毂，读g，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。

当其无，有车之用：

有了车毂中空的地方，才有车的作用。

无，指毂的中空之处。

埏埴：

埏，读shn，和。

埴，读，土，和陶土做成饮食的器皿。

户牖：

牖，读yu，门窗。

有之以为利，无之以为用：

“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

意译三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。

所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。

章句五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

道德经第12章注释五色：

指青、赤、黄、白、黑。

目盲：

喻眼花缭乱。

五音：

指角、徵、宫、商、羽。

耳聋：

喻不辨音调。

五味：

指酸、苦、甘、辛、咸。

口爽：

口病。

爽：

引申为损伤，喻不辨滋味。

驰骋：

纵马奔驰，喻纵情。

畋：

畋，读tin，猎取禽兽。

心发狂：

心放荡而不可制止。

行妨：

伤害操行。

妨：

害，伤。

为腹不为目：

只求安饱，不求纵情于声色之娱。

去彼取此：

摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。

彼：

指“为目”的生活；此：

指“为腹”的生活。

意译缤纷的色彩使人眼花缭乱；纷杂的音调使人听觉不敏；丰美的饮食使人不辨滋味；纵情狩猎使人心狂躁；稀有货品使人操行失控。

因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

章句宠辱若惊，贵大患若身。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

道德经第13章注释宠辱若惊：

得宠和受辱都使人情绪失常。

贵大患若身：

重视自己的利益，就如同得了大病一样。

贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下。

若可托天下：

像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。

像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

意译得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。

所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。

像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。

章句执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

道德经第14章注释御：

治理。

有：

指具体的事物。

古始：

宇宙的原始或“道”的端始。

道纪：

道的纲纪，即道的规律。

意译把握着久存的道，来治理现在的具体事物。

能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。

章句知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

道德经第16章注释容：

宽容，包容。

全：

周遍。

天：

指自然的天，或者作为自然的代称。

没身：

终身。

殆：

危险。

意译认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。

章句太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：

“我自然”。

道德经第17章注释太上：

最好，至上。

指最好的世代。

下知有之：

人民只知道君主的存在而已。

下：

人民。

之：

执政者。

悠兮：

悠闲的样子。

贵言：

形容不轻易发号施令。

自然：

自己如此。

意译最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；其次，人民亲近他而赞美他；再其次的，人民畏惧他；更其次的，人民轻侮他。

统治者的诚信不足，人民自然不相信他。

（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。

事情办成功了，百姓都说：

“我们本来就是这样的。

”章句大道废，有仁义；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

道德经第18章注释大道废，有仁义：

在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。

当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：

“大道废，有仁义。

”六亲：

一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。

意译大道废驰，才会产生仁义；家庭不和，才会产生孝慈；国政昏乱，才会产生忠臣。

章句绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：

视素抱朴，少私寡欲。

道德经第19章注释此三者：

指智辩、伪诈、巧利。

文：

文饰，浮文。

属：

归属，适从。

视素抱朴：

“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木。

意译抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。

智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。

所以要使人有所归属：

保持朴质，减少私欲。

章句孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

道德经第21章注释孔：

甚，大。

德：

道的显现与作用称为德。

容：

动作，样态。

惟恍惟惚：

恍惚：

似有若无，不可具指。

象：

迹象。

窈兮冥兮：

深远暗昧。

精：

最微小的原质。

其精甚真：

这最微小的原质是很真实的。

信：

信验，信实。

意译大德的样态，以道的规范为标准。

道这个东西，是恍恍惚惚的。

惚惚恍恍，其中却有迹象；恍恍惚惚，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质；自然的精质，其中体现出事物的本质。

章句曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

道德经第22章注释枉：

屈。

意译委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

章句不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

道德经第22章注释自见：

自现，自显于众。

明：

彰明。

意译不自我张扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能见功；不自我矜持，反能长进。

正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。

章句企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。

道德经第24章注释企：

同“跂”，踮脚。

跨：

跃，越，阔步而行。

意译踮起脚跟，是站不牢的；大跨步前进，是走不远的；自逞己见的，反而不得自明；自以为是的，反而不得彰显；自己夸耀的，反而不得见功；自我矜恃的，反而不得长久。

章句有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

道德经第25章注释有物混成，先天地生：

物：

道。

先：

早于。

最根本的是道，道是最先的。

寂兮寥兮：

寂兮：

静而无声。

寥兮：

动而无形。

独立不改：

形容道的绝对性和永存性。

周行而不殆：

周行：

循环运行。

周：

环绕。

不殆：

不息。

“殆”通“怠”。

大：

形容“道”的没有边际，无所不包。

曰逝：

以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。

“逝”指“道”的进行，周流不息。

反：

返意译在天地形成以前“道”就已经存在。

听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。

我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。

它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。

章句人法地，地法天，天法道，道法自然。

道德经第25章注释道法自然：

道因任自然，自己如此。

意译人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。

章句善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。

道德经第27章注释辙迹：

辙：

轨迹。

迹：

足迹，马迹。

善言：

指善于行“不言之教”，即以身作则。

瑕谪：

过失，疵病。

数：

计算。

筹策：

古时候计数的器具。

关楗：

栓梢、门闩。

绳约：

绳索，“约”也作绳、索讲。

意译善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。

章句圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

是谓袭明。

道德经第27章注释袭明：

含藏着“明”。

袭：

承袭，有保持或含藏的意思。

明：

指了解道的智慧。

意译有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。

这就叫做保持明境。

章句知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

道德经第28章注释知其雄，守其雌：

雄：

比喻刚动、躁进。

雌：

比喻柔静、谦下。

溪：

山谷；又同“傒”，傒径。

言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。

意译深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。

作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。

章句将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

道德经第29章注释取：

为，治。

为：

指“有为”，强力去做。

不得已：

不可得。

“已”语助词。

天下神器：

天下是神圣的东西。

天下：

指天下人。

泰：

通太，太过，过分。

意译想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。

天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。

出于强力的，一定会失败；极力把持的，一定会失去。

所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。

章句以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

道德经第30章注释其事好还：

用兵这件事一定会得到还报。

意译用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。

用兵这件事一定会得到还报。

军队所到的地方，荆棘就长满了。

大战过后，一定会变成荒年。

章句物壮则老，是谓不道，不道早已。

道德经第30章注释壮：

武力兴暴。

不道早已：

早已：

早死。

意译凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。

不合于道很快就会消逝。