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杀戮古文古文观止_古文观止较短的古文
古文竭泽而渔译文【译文】（摘自人教版高一语文教师用书）梁惠王说：
“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。
考察邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？
”孟子回答说：
“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着武器逃跑。
有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。
凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？
”梁惠王说：
“不行。
只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。
”孟子说：
“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。
密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。
按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。
粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。
百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。
鸡、猪、狗的畜养，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。
百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。
认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。
“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。
百姓死了，就说：
‘这不是我的过错，是因为年成不好。
’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？
大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
”课文助读资料一、孟子的仁政思想1.民本思想。
孟子说：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
”（《孟子·尽心下》）得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。
孟子看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。
2.邦国的主权在民。
孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：
“天下恶乎定？
”孟子回答：
“定于一。
”梁惠王问：
“孰能一之？
”孟子回答：
“不嗜杀人者能一之。
”梁惠王问：
“孰能与之？
”孟子回答：
“天下莫不与也。
”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。
万章问孟子：
“尧以天下与舜，有诸？
”孟子说：
“否；天子不能以天下与人。
”万章问：
“然则舜有天下也，孰与之？
”孟子说：
“天与之。
”又说：
“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。
”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。
于是舜就做了天子。
虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。
透过孟子说法的唯心论雾障，我们可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。
历史学家范文澜称这种思想为“敬天保民”，是有一定道理的。
3.民对不施仁政的暴君是可以不服从的。
孟子说：
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
”还有，齐宣王问孟子：
“汤放桀，武王伐纣，有诸？
”孟子回答：
“于传有之。
”齐宣王问：
“臣弑其君，可乎？
”孟子回答：
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人，谓之‘一夫’。
闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。
”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。
这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。
4.政事以民为归宿。
孟子对梁惠王说：
“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。
”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。
虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在战国时代还是有积极意义的。
5.用人以民意为准。
孟子说：
“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。
”（《孟子·离娄上》）又说：
“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。
”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。
6.国君应以保民为职分。
孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者...
求古文翻译宋王谓其相唐鞅曰：
“寡人所杀戮者众矣,而群臣愈不畏,...宋王对宰相唐鞅说：
“我杀过的人非常之多，但是群臣越来越不害怕我，原因是什么呢？
”唐鞅回答说：
“大王您所降罪的人，都是不好的人.降罪给不好的人，所以好的人就不害怕您.大王要是想让群臣都害怕您，不如不分好坏而杀之，那么这样群臣就害怕了.”没过多久，宋君杀了唐鞅.唐鞅的答复，还不如不答复.
刑在文言文的意思①刑罚；刑法。
《谏太宗十思疏》：
“虽董之以严~，振之以威怒。
”②判刑；处罚。
《陈涉世家》：
“皆~其长吏，杀之以应陈涉。
”③杀。
《与陈伯之书》：
“并~马作誓，传之子孙。
”④同“型”。
模型；铸造器物的模子。
《荀子？
强国》：
“~范正，金锡美。
”⑤同“型”。
法式；典范。
《诗经？
荡》：
“虽无老成人，尚有典~。
”⑥同“型”。
作典范；作榜样。
《齐桓晋文之事》：
“~于寡妻，至于兄弟，以御家邦。
”【刑家】曾受刑罚的家族。
“诛”在文言文中的解释诛zhū【动】（形声。
从言，朱声。
本义：
声讨、谴责）同本义〖reproach〗诛，讨也。
——《说文》诛，代。
诛犹责也。
——《白虎通》诛以驭其过。
——《周礼·太宰》诛求无厌。
——《左传·襄公三十一年》齿路马有诛。
——《礼记·曲礼》。
注：
“罚也。
”得志于诸侯，而诛无理，曹其首也。
——《左传·僖公二十三年》于予与何诛？
——《论语·公冶长》甚悖逆不轨，宜诛讨之日久矣。
——汉·桓宽《盐铁论·本议》又如：
诛放（责斥其罪并予以放逐）；诛远（斥退疏远）；诛惩（声讨惩处）；诛心（揭露、指责人的用心）杀戮。
夺去生命〖kill〗立诛杀曹无伤。
——《史记·项羽本纪》又诛有功之人。
不诛之则为乱。
——《吕氏春秋·慎行论》广德素闻超在鄯善诛灭虏使，大惶恐。
——《后汉书·班超梁慬传》能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。
——宋·欧阳修《朋党论》不当诛之。
——清·黄宗羲《原君》既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。
——张溥《五人墓碑记》以诛奸贼。
——清·梁启超《谭嗣同传》又如：
诛论（以罪论死）；诛流（杀戮和流放）；诛害（杀害）；诛赦（杀戮与赦免）治罪，惩罚〖punish〗诛严不为戾。
——《韩非子·五蠹》又夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
又而诛罚不必其后也。
故卒不加诛。
——汉·刘向《列女传》原情定过，赦事诛意。
——《后汉书·霍胥传》又如：
诛意（惩罚、制裁其心意。
指加罪于人，不论其事迹、行事，只寻究其动机或心意）；诛恶（惩治作恶者）；诛率（惩治首恶）要求；索取〖askfor〗诛屡于徒人费，弗得。
——《左传·庄公八年》人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。
——《资治通鉴》诛求无时。
——《左传·襄公三十一年》又如：
诛敛（搜刮财货，横征暴敛）；诛求无厌（勒索、榨取没有满足的时候）；诛攫（需索攫取）讨伐〖sendarmedforcestosuppress〗诛暴秦。
——《史记·陈涉世家》下无倍畔之心，下无诛伐之志。
——汉·贾谊《治安策》又如：
诛暴讨逆（讨伐凶恶叛逆的人）；诛国（被讨伐的国家）；诛讨（讨伐）；诛叛（讨伐叛逆）铲除〖eliminate;uproot〗宁诛锄草茅以力耕乎？
——屈原《卜居》又如：
诛茅（剪除茅草）记述〖recordandnarrate〗吾以为古之善者则诛之，今之善者则作之，欲善之益多也。
——《墨子》
古文翻译这种情况下杀死知军不是立法的本意。
”仁宗听后，一定很高兴，反而去贿赂。
后来两人出巡边塞，富弼议欲诛仲约；而且百姓的常情。
”弼不谓然，未曾轻易处死臣下，这是一种美德：
“郡县兵械足以战守，法在必诛；今高邮无兵与械，且小民之情，醵出财物而免于杀掠，必喜：
“祖宗以来，遭遇贼兵不抵御，富弼从河北回来，接受范仲淹的意见，放过了知军。
富弼生气地说：
“我们正要宏扬法令，你却多方阻挠。
富弼提议处死晁仲约劫盗张海将过高邮，要他们捐出金钱：
“郡县的兵力足以应战或防守，知军晁仲约度不能御，怎么可以轻易地破坏呢？
假如皇上做惯这种事，将来恐怕我们的性命也不可保了，未尝轻杀臣下。
此盛德事，恐吾辈亦未可保。
及二人出按边，弼自河北还，及国门，不得入，未测朝廷意，比夜彷徨绕床。
戮之，非法意也，这样如何治理百姓？
”范仲淹私下告诉他说：
“本朝从祖宗开始，只要捐出金钱食物，可以避免杀戮抢劫，进不了国都的城门，又无法知道朝廷的心意，谕军中富民出金帛牛酒迎劳之。
事闻，朝廷大怒，叹曰：
“范六丈圣人也。
”【译文】宋朝时强盗张海将大批人马快要到高邮了，知军（统理府州的军事长官）晁仲约预料无法抵御。
仲淹曰，就昭示当地富有的人。
”仁宗乃释之。
弼愠曰：
“方欲举法，而多方阻挠，何以整众，遇贼不御，而反赂之，奈何欲轻坏之？
他日手滑。
范仲淹说？
”仲淹密告之曰。
”富弼颇不以为然，在法理上知军必须处死；但是当时实际情况是高邮兵力不足，根本没有办法抵抗或者防守、牛羊、酒菜去欢迎慰劳贼兵。
事情传开以后，朝廷非常愤怒，整夜彷徨于床边...
谁知道更多的文言文啊【课本上有的】兰亭集序，六国论，过秦论，阿房宫赋，小石潭记，岳阳楼记，醉翁亭记，桃花源记，赤壁赋，报任安书，答谢中书书，滕王阁序，陈情表，始得西山宴游记，指南录后序，谏太宗十思疏，项脊轩志【课本上没有的】丰乐亭记（欧阳修），归去来兮辞，《石钟山记》（苏轼）====================================================下面附几篇：
【兰亭集序】（晋）王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
古人云，“死生亦大矣。
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫！
故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
=================================================================【醉翁亭记】欧阳修环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美。
望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？
山之僧智仙也。
名之者谁？
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？
庐陵欧阳修也。
==========================================================【丰乐亭记】欧阳修修既治滁之明年夏，始饮滁水而甘。
问诸滁人，得于州南百步之远。
其上则丰山，耸然而特立；下则幽谷，窈然而深藏；中有清泉，滃然而仰出。
俯仰左右，顾而乐之。
于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间。
滁于五代干戈之际，用武之地也。
昔太祖皇帝，尝以周师破李景兵十五万于清流山下，生擒其皇甫晖、姚凤于滁东门之外，遂以平滁。
修尝考其山川，按其图记，升高以望清流之关，欲求晖、凤就擒之所。
而故老皆无在也，盖天下之平久矣。
自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在为敌国者，何可胜数？
及宋受天命，圣人出而四海一。
向之凭恃险阻，铲削消磨，百年之间，漠然徒见山高而水清。
欲问其事，而遗老尽矣！
今滁介江淮之间，舟车商贾、四方宾客之所不至，民生不见外事，而安于畎亩衣食，以乐生送死。
而孰知上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也。
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。
掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。
又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。
因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。
夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。
遂书以名其亭焉。
===============================================================【秋声赋】欧阳修欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：
“异哉！
”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。
其触于物也，？
？
铮铮，金铁皆鸣。
又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。
予谓童子：
“此何声也？
汝出视之。
”童子曰：
“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。
”余曰：
“噫嘻，悲哉！
此秋声也，胡为而来哉？
盖夫秋之为状也；其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。
故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。
丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。
其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。
“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。
天之于物，春...
帮忙翻译一下这篇古文《一钱落职》南昌有个人，他的父亲为国子监助教（学官名），他跟随父亲生活在京城。
偶然一次经过延寿寺街，看到书店中有一个少年正在数着钱买《吕氏春秋》，正好有一个铜钱落在地上。
这个人偷偷用脚踩上，等到少年离去然后弯腰去拾起来。
旁边坐着一个老翁，注视他了很长时间，忽然起来问这个人的姓名，然后冷笑而去。
后来者个人以上舍生（科举名词）的身份进入誊录馆，通过面试任命，得到江苏常熟县尉的官职。
于是整装去上任，拿着名帖拜见上级。
当时汤潜庵先生，是江苏的巡抚，这个人十次求见都没成。
巡捕传来汤大人的话说，这个人不必去上任了，因为汤大人已经上奏弹劾他了。
这个人问弹劾他什么事？
回答说：
“贪心。
”这个人想自己还没有上任，哪来的赃款呢？
一定有误会。
急忙要面见辩解。
巡捕进府禀报，又传汤大人的话说：
“你不记的当年书店中的事了？
当秀才的时候，尚且视一文钱如命；如今侥幸去作地方官，能不搜刮索贿，做一个戴纱帽的劫匪吗？
马上解任走吧，别使一县的百姓都痛哭！
”这个人才醒悟当时问他姓名的老翁，就是汤潜庵汤大人，于是非常惭愧辞官走了。
有没有靳柯刺秦王的文言文？
？
急用荆轲刺秦王轲既取图奉之，发图，图穷而匕首见。
因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕抗之。
未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。
拔剑，剑长，掺其室。
时怨急，剑坚，故不可立拔。
荆轲逐秦王，秦王还柱而走。
群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。
......卒惶急不知所为，左右乃曰：
“王负剑！
王负剑！
遂拔以击荆轲，断其左股。
荆轲废，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。
秦王复击轲，被八创。
轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂曰：
“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得约契以报太子也。
左右既前斩荆轲，秦王目眩良久。
荆轲拿来地图之后捧着，打开地图，地图全部展开后露出了匕首。
荆轲乘机抓住了秦王的袖子，右手拿着匕首去刺秦王。
没有刺到，秦王非常吃惊，耸身站了起来，挣断衣袖。
拔剑，但剑太长，于是拿起剑鞘。
当时非常危急，剑插得太紧，没办法抽出来。
荆轲追逐秦王，秦王绕着柱子跑。
群臣都惊呆了，事情突然发生没有意料到，大家都失去常态。
并且秦国的法令，群臣侍立在殿上的，不能带一点兵器；那些宫廷的侍卫拿着兵器的，都排列在殿下，没有皇上的命令不能上殿。
正急的时候，来不及召唤殿下的侍卫，因此荆轲追逐秦王，而仓猝间惊慌失措，大家没有东西来打荆轲，于是用手一齐同荆轲搏斗。
这时，随从的医官夏无且用他捧着的药袋投击荆轲。
秦王正绕柱跑，仓猝间恐惧慌忙不知所措。
两旁的人就喊：
“大王快把剑推到背后！
推到背后！
”于是（秦王）拔出剑来击杀荆轲，砍断了荆轲的左腿。
荆轲伤残倒地，就举起他的匕首投击秦王，没有投中，投在柱上。
秦王又击杀荆轲，（荆轲）受了八处伤。
荆轲自己知道事情不能成功了，靠着柱子笑着，两脚伸开像箕的样子坐在地上。
骂道：
“事情所以没有成功，因为想劫制你订立盟约，一定要得到盟约来报答太子啊。
”（秦王的）侍臣上前，杀死荆轲。
（事后）秦王头晕目眩了好长时间。
高中文言文翻译。
范滂字孟博，汝南征羌人。
从小就磨砺出高洁的节操，被州里人所饮佩，因品行孝顺、正直，有敦厚、质朴、逊让、节俭的美德而被提拔。
太守宗资早已听说范滂之名，请他出任郡中功曹，并把政事都交给他处理。
范滂在职期间，严加整顿不良风气。
若有不孝顺父母、不友爱兄弟、不遵循仁义之道的，一律清除、驱逐出官府，不与其共事。
大力推举那些品行卓异之人，选拔那些才高位卑的隐士。
西平的李颂是范滂的外甥，官宦人家的后代，但他被乡里的人所唾弃，中常侍唐衡托宗资关照李颂，宗资便任用李颂为官吏。
范滂认为做官不是李颂的本性，就搁置这件事，不召见李颂。
宗资拿他也没办法，只好迁怒于他人，于是棒打书佐朱零。
朱零抬头说：
“范滂是主持公道的，他就好比用利刀去砍腐朽的东西一样。
今天宁肯被棒打而死，也不能违背范滂。
”宗资这才作罢。
郡中才能中等以下的人，没有不怨恨范滂的，便共同指责范滂所用之人为“范党”。
后来因牢诬告（李膺）结党对抗朝廷，范滂也受到牵连，被关押在黄门北寺牢狱内。
狱中官吏对他说：
“凡是犯法被关押在此的，都要先祭拜皋陶。
”范滂说：
“皋陶是贤者，古代的正直无私的大臣。
倘若他知道我范滂无罪，将要到天帝那里去替我申诉；倘若我有罪，祭他又有什么好处！
”因此，众人也一同停止祭拜了。
狱吏要拷打囚犯，范滂以同狱囚犯大多身体患病为由，就请求率先受格刑，于是与同郡袁忠争着接受酷刑。
桓帝派中常侍王甫按次序审问，范滂等人的手、足、颈都被锁上木制刑具，用囊蒙头，暴晒在阶下受刑。
其他在前面的人，有的对，有的不对，范滂、袁忠超越众人来到前列。
王甫责问道：
“你作为国君臣子，不考虑尽忠报国，却共同结成朋党，互相褒扬提拔，评论朝廷，虚构一些没有的事情，你们所有的阴谋策划，都是想干什么呢？
都要以实招认，不得隐藏掩饰。
”范滂回答说：
“我听孔子曾经说过，‘见到善事便争着去做，好像自己赶不上别人一样，见到恶事便马上躲避，好像手碰到了沸水一样。
目的是褒扬善人以及其高尚品德，铲除恶人以及其污浊行为。
’我认为这应是推行王政的人所愿听到的，并不知道什么是结成朋党。
”王甫说：
“你们互相提拔，互为唇齿，有志向不合的，就被你们排斥，你认为这样做对吗？
”范滂情绪激昂，仰天叹息道：
“古人做好事，能使自身多福；今人做好事，却身遭杀戮。
我死之后，希望能埋在首阳山侧，对上，我没有辜负苍天，对下，我无愧伯夷、叔齐。
”王甫心怀哀怜，脸色变了。
就一起给他们解除了刑具。
后来，范滂之事得到化解，南行还乡。
起初，范滂等人被关进监狱，尚书霍讠胥为他上书申诉。
等到后来事情了结，范滂再到京城，前去拜访霍但不因为解救自己而道谢。
有人责备范滂，范滂回答：
“古时叔向负罪入狱，祁奚救了他，没有听说叔向有谢恩的话，也没看到祁奚有自夸的神态。
”最终他也没去道谢。
《苏武传》的文言文翻译《苏武传》译文苏武字子卿，年轻时凭着父亲的职位，兄弟三人都做了皇帝的侍从，并逐渐被提升为掌管皇帝鞍马鹰犬射猎工具的官。
当时汉朝廷不断讨伐匈奴，多次互派使节彼此暗中侦察。
匈奴扣留了汉使节郭吉、路充国等前后十余批人。
匈奴使节前来，汉朝庭也扣留他们以相抵。
公元前100年，且鞮刚刚立为单于，唯恐受到汉的袭击，于是说：
“汉皇帝，是我的长辈。
”全部送还了汉廷使节路充国等人。
汉武帝赞许他这种通晓情理的做法，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，顺便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。
苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员百多人一同前往。
到了匈奴那里，摆列财物赠给单于。
单于越发傲慢，不是汉所期望的那样。
单于正要派使者护送苏武等人归汉，适逢缑王与长水人虞常等人在匈奴内部谋反。
缑王是昆邪王姐姐的儿子，与昆邪王一起降汉，后来又跟随浞野侯赵破奴重新陷胡地，在卫律统率的那些投降者中，暗中共同策划绑架单于的母亲阏氏归汉。
正好碰上苏武等人到匈奴。
虞常在汉的时候，一向与副使张胜有交往，私下拜访张胜，说：
“听说汉天子很怨恨卫律，我虞常能为汉廷埋伏弩弓将他射死。
我的母亲与弟弟都在汉，希望受到汉廷的照顾。
”张胜许诺了他，把财物送给了虞常。
一个多月后，单于外出打猎，只有阏氏和单于的子弟在家。
虞常等七十余人将要起事，其中一人夜晚逃走，把他们的计划报告了阏氏及其子弟。
单于子弟发兵与他们交战，缑王等都战死；虞常被活捉。
单于派卫律审处这一案件。
张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。
苏武说：
“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。
受到侮辱才去死，更对不起国家！
”因此想自杀。
张胜、常惠一起制止了他。
虞常果然供出
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