西方马克思主义讲义.docx
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西方马克思主义讲义
第一讲 国外马克思主义序言
一、国外马克思主义研究的不同路径
1、国外马克思主义政党根据时代特征和本国实际对马克思主义的研究：
社会主义国家马克思主义执政党的理论与实际的研究与创新；西方发达国家马克思主义政党的理论与实际研究与创新；还有不少发展中国家。
2、国外马克思主义学者对马克思主义理论的研究：
这里面包括从现代西方哲学来补充马克思主义和批判马克思主义；也有从现代西方哲学回到马克思主义。
3、西方学者对马克思主义文本的研究。
二、国外马克思主义研究的主要流派
１、分析马克思主义：
英国科亨（Ｇ·Ａ·Ｃohen）运用分析哲学的方法研究马克思主义的经典文本和马克思主义理论。
２、生态马克思主义：
从资本主义主要是现代工业文明与生态危机的内在逻辑来批判资本主义，主要以马克思主义的生态理论来构建人与自然和谐相处的社会。
主要人物是法国的高兹。
３、女权主义的马克思主义：
以马克思主义同情妇女的有关观点来抨击资本主义的压迫，认为妇女的真正解放只有实现马克思主义。
4、乌托邦马克思主义：
认为乌托邦比苏联模式更接近社会主义。
5、后马克思主义：
以后现代主义、解构主义和批判解释学来对马克思主义进行解读并得出新的理论。
代表人物詹姆逊、德里达。
6、市场社会主义马克思主义：
认为公有制与市场有机结合能同时达到公平与效率，并以此实现社会主义。
7、还有弗洛伊德马克思主义、结构主义马克思主义、存在主义马克思主义、实证马克思主义、世界体系的马克思主义。
三、国外马克思主义研究的问题域：
１、马克思主义基本理论研究：
如马克思主义哲学、马克思主义经济学、马克思主义社会学等。
２、马克思主义的现实性问题：
马克思主义对当前社会主义和资本主义发展的现实意义。
３、马克思主义经典文本研究。
４、马克思主义与现代工业文明、经济全球化问题的关系。
５、马克思主义的当代境遇和发展，特别是与现当代西方、东方思想的关系。
四、我们研究的方法和意义
1、树立问题意识，立足于中国的实际情况，研究国外马克思主义，开拓马克思主义的新境界。
2、回到马克思主义文本，全面把握马克思主义精神实质，促进马克思主义学科建设。
3、广泛涉猎当优秀文明成果，吸取各国对马克思主义发展的精髓，丰富和发展马克思主义。
第二讲 西方马克思主义研究意义和产生背景
一、研究西方马克思主义的意义何在？
１、研究西方马克思主义的哲学理论，有助于人们领悟与恢复马克思主义哲学的“真精神”，从面有助于人们尽可能地让原本意义上的马克思主义哲学，出现在建构当代中国新哲学的理论创造活动中。
２、研究西方马克思主义的哲学理论，有助于人们把握马克思主义哲学与现代西方哲学的真实关系，从而有助于人们探索通过“马克思主义哲学”与“现代西方哲学”之间的互通、互动来建构当代中国新哲学的正确途径。
３、研究西方马克思主义的哲学理论，有助于人们增强把“回归马克思”与“推进马克思”结合起来的自觉性，从而有助于我们在建构当代中国新哲学的过程中，对马克思主义哲学持正确的态度。
二、西方马克思主义产生的背景
１、西方马克思主义兴起的理论原因
（１）内在理论原因：
（２）西方哲学的发展对西方马克思主义兴起到了外在理论原因。
2、西马兴起的历史和文化背景
（１）20世纪上半叶早期西马兴起同国际共产主义运动的复杂命运密切相关。
20世纪初期国际共产主义运动在不同国家产生了不同结果。
为尼采取传统革命观经济决定并不适应解释如此截然相反革命历程。
（２）二次世界大战后更多西方马克思主义流派的产生或发展壮大与应对现代人的文化——历史困境的重大课题密切相关。
第三讲 传统马克思主义与西方马克思主义之比较
一、第二国际马克思主义与西方马克思主义的争论
１、二国际马克思主义的理论特征：
把马克思主义理解为科学社会主义；马克思主义主要是经济理论、社会理论，否认马克思主义哲学的存在。
２、西方马克思主义的反驳：
当时的无产阶级革命的失败与第二国际将马克思主义科学主义化与实证化不无联系；马克思主义哲学不是终结哲学，消灭哲学，而是马克思主义组成部分。
３、西方马克思主义批判第二国际有合理之处。
但是它们所提出的辩证法、社会存在论有值得商榷之处。
二、第三国际马克思主义与西方马克思主义争论
１、第三国际认为：
马克思主义哲学是近代哲学；
２、西方马克思主义认为：
马克思主义哲学是现代哲学；
３、我们认为：
西方马克思主义坚持第三国际特别是列宁主义对哲学的认识回到前康德时期，也就是物质和意识的对立，这本身就是形而上学，他们强调马克思主义哲学的实践性。
三、西方马克思主义的新解释路向
１、马克思主义归属于现代西方哲学；
２、马克思主义是对近代西方哲学的主客二分形而上学世界观和思维方式的超越，也就是反对将思维与存在的关系问题当作哲学的问题。
３、马克思主义哲学是一种新本体论哲学，是以社会存在论为主要内容的马克思主义哲学本体论的存在。
４、马克思主义哲学是一种以主客体为特征的实践哲学。
四、评价：
１、早期西方马克思主义觉察到传统马克思主义你按马克思主义所批判旧唯物主义的形而上学世界观和思维方式理解马克思主义，较早探讨了马克思主义哲学与近代西方哲学的界限，并努力把马克思超越近代西方哲学之处当作马克思主义哲学的真正创新点加以发展和弘扬，把原先被唯心主义抽象地发展了能动方面又重新还给了马克思主义。
２、他们对传统的机械唯物主义倾向批判过了头，过于人本主义的倾向也强调得的有些过份。
３、对实践的理解没有把生产劳动当作其基本形态。
第四讲 西方马克思主义与现代西方哲学之比较
问题：
１、西方哲学从近代到现代究竟有没有变化？
２、马克思主义哲学属于近代还是现代西方哲学？
如果均不是应当如何定位？
３、马克思主义哲学与现代西方哲学有什么差异？
哪些方面超越节现代西方哲学？
一、近代西方哲学与现代西方哲学的理解
１、近代西方哲学的特征：
思维与存在的关系问题是哲学基本问题，致力于研究这一关系，创造出一种完整的认识论；高扬主体性，崇尚理性主义；以主客二分为标志，以基础主义、本质主义为核心的理论体系。
２、现代西方哲学特征：
它们改变了近代西方体系哲学的倾向，给予哲学的性质和功能以新的定位；它们不再纠结于近代思辨的形而上学，而是以各种形式使哲学返回生活与现实世界；它们批判作为近代西方哲学主要特征的主客二分，主张把主体与客体视为统一的不可分割的过程；它们批判近代西方哲学的理性万能，技术至上的观念，主张突破理性，转向非理性或经验世界；主张重新恢复人的本真性，重估人的价值。
二、西方马克思主义如何看待马克思主义哲学
（１）现代西方哲学补充马克思主义：
弗洛伊德马克思主义和结构主义马克思主义；
（２）从现代西方哲学回到马克思主义：
存在主义马克思主义。
西方马克思主义认为：
（１）马克思主义与现代西方哲学的共同之处：
第一、反形而上学；第二、反体系哲学；第三、转向现实生活世界，强调人的能动性；第四、反对主客二分，主张主客统一。
（２）马克思主义与现代西方哲学的差异：
第一、对待现实生活世界的态度；第二、对待形而上学哲学本体论的态度；第三、对待理性的态度；第四、对待主客体关系的态度。
总结：
马克思主义哲学和现代西方哲学共同超越了近代西方哲学的形而上学世界观和思维方式，正因为如此二者均属于现代西方哲学，但二者由于具有不同的社会基础和现实基础，马克思主义超越了现代西方哲学，而不可能走向后现代哲学。
第五讲 西方马克思主义关于现代性的研究
一 对现代性批判的三个理论
１、马克思的现代性批判理论
２、后现代性的现代性批判理论
３、西方马克思主义对于现代性批判
二 法兰克福学派的批判理论
１、霍克海默和阿多诺的社会批判理论
（１）批判理论与传统理论的区别：
传统理论是肯定现存秩序知识形态的顺世哲学，是以社会现存非批判认同，而批判理论则是对现在社会的批判与超越。
（２）哲学的社会功能在于批判现存。
（３）启蒙辩证法：
技术理性批判；以人的自由和对自然的统治权为宗旨的启蒙最终走向反面，走向理性的启蒙的自我毁灭和理性对人的统统治的悲剧。
（４）大众文化的批判：
本身的艺术是自由与超越；大众文化是欺骗与操控。
（５）否定的辩证法：
辩证法的核心是绝对的否定。
２、马尔库塞和弗洛姆的性格结构批判理论
在发达工业社会条件下的异化已经从有形的政治经济力量向无形的文化力量的转化，更为严重的表现在异化机制逐步深入和内化到人的生在结构中，导致人的性格结构和心理机制的异化。
在马尔库塞等人看来，现代人性结构与心理机制的异化是人的最深层的异化，这是因为，在传统政治和经济力量压迫下，改善生存状况的需要会驱使人反抗与超越现存秩序，而在以技术发展和消费娱乐为背景的文化力量的操控下，人往往主动地与现存秩序认同，在性格结构和心理机制的层面上消解掉内在的超越和否定现存的维度，成为非创造性的人格。
异化的性格结构和心理机制的出现使存社会缺少内在驱动力和超越的维度，成为消费主义的物化世界。
卢卡奇认为，物化在全社会普遍化直接后果便是物化内化，而内化到人的生存结构和活动方式之中，变成一种物化意识。
所谓物化意识是指人自觉或非批判地与外在物化现象和物化结构认同的意识形态。
具体说来，它是指这样一种生存状态，物化的结构逐步积淀到人们的思想结构之中，人从意识上缺乏超越这种物化的倾向倾向，反而将这种物化结构当作外在的规律和人的本质命运而加以遵循与服从，由此人丧失了主体内在的批判和超越维度。
所以马尔库塞等人对现代性批判：
一是继承了马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论；另一方面，吸收了弗洛伊德的精神分析学的关于性格分析理论，对上述问题进行了分析。
（１）技术统治与单向度的人：
技术进步=社会财富的增长=奴役的扩展
科技技术和技术理性的双重性；新的统治形式：
技术理性统治；单向度的人；技术异化的扬弃和新理性的生成
（２）压抑性的心理机制
弗洛伊德的文明观：
文明来自于本能压抑；现代人压抑性的心理机制；进入非压抑性的生存方式的设想。
（３）现代人逃避自由的心理机制及其表现形式
传统人：
安全但不自由；现代人：
自由却又孤独
逃避自由的心理机制的表现形式：
极权主义；攻击性和破坏性；舍已的自动适应。
超越异化：
确立自由的存在状态
（４）非生产性的性格结构
接受型性格；剥削型性格；囤积型性格；市场型性格。
（５）重占有的生存方式
人的生存方式分为：
重占有的生存方式；重生存的生存方式
３、哈贝马斯对现代性的批判
（1）科技技术的双重性
（2）重建交往理性：
把真实性、公正性、真诚性作为交往行为的三大有效性要求，把话语共识，行为成功当作交往理性实现与否的的标志。
主体间性重建交往理性，通过话语共识和民主政治来克服现代性危机，实现社会合理化，构建理想的交往共同体。
第六讲 西方马克思主义的文艺美学理论
西方马克思主义最主要的学术成就之一，体现在文艺美学理论方面。
因为许多西方马克思主义都是著名的文艺理论家、美学家。
西方马克思主义的文艺理论的重要特征是将哲学美学化，也就是说，把音乐、戏剧所体现的情绪、感觉带到哲学思维之中；在继承德国哲学的同时，也反对体系的构造；注重思维的直接性。
因而在２０世纪的文艺美学发展史，西方马克思主义的文艺美学理论有着重要的地位。
西方马克思主义的文艺美学理论分为四个阶段：
第一是卢卡奇的现实主义的文艺美学理论；第二是法兰克福学派的浪漫主义文艺美学理论；第三是萨特的存在主义文艺美学理论；第四是威廉斯、伊格尔顿、詹姆逊等人文化主义文艺美学理论。
其中以法兰克福学派的浪漫主义文艺美学理论最为代表。
西方马克思主义的文艺美学理论有三个特点：
第一、提出艺术的性质与功能就是对现实的超越与否定。
也就是说，艺术不回避与社会现实的关系，但是艺术之所以是现实的，是由于它采取与社会相对立的立场，艺术通过对否定现实来摹仿现实。
艺术表现出来的就是否定的本质。
我们以阿多尔诺的否定美学来解释。
他提出三个观点：
非同一性原则是的审美的基本原则；审美活动具有超现实性；否定性是艺术的本质特征。
阿多尔诺不仅将否定当作辩证法的基础，而且也把其当作审美的基本原则。
他认为，在现实生活的非同一性蕴含着丰富的审美资源，非同一性原则给现实的审美活动提供了自律的审美模式。
所谓审美的非同一性原则，就是超越对象而非融入对象之中，艺术作品越是远离现实生活，其艺术作品品位就越高。
也就是说，阿多尔诺强调审美的超现实性，即审美活动根本无须顾及客观对象的存在，相反必须有意识地背离客观对象。
因为艺术不仅是摹仿、复制、反映世界，更重要的是批判、占有世界，是揭示现实的矛盾。
“艺术是现实世界的否定的认识。
”
马尔库塞的美学思想是：
艺术天生是革命的，艺术的革命潜能不在艺术的内容而在于美的形式中。
这就是说，真正的艺术作品是与人的解放联系在一起的幸福的承诺，其革命性不在于主观意图如何，也不在于阶级性怎样，而是在于否定性功能。
他认为艺术的革命性不在于它是为服务于工人阶级，而是在于其否定性功能。
实际上，艺术天生就是革命的，因为每一件艺术作品都将是对社会现实的一篇公诉，而且都是解放形象的显现，或者说，只有通过艺术形式才能表现和传播思想和真理，因为艺术打开了社会现实的另一个维度：
可能解放的维度。
所以艺术就是绝望成为崇高，痛苦成为美。
马尔库塞讲无论任何时候，表面看上去艺术是肯定的，但是实际上它总是和现实相对立的，因而是否定性力量。
之所以如此，第一个原因在于艺术具有美学的形式。
艺术不在于内容，而在于内容变成了形式，艺术的手段是形式对于内容的超越作用，而不是对世俗与现实的反映的直接性。
正是这种超越决定了艺术同现实的距离。
马尔库塞奖艺术这种特点称作艺术对社会的现实的异化，是对普遍人性的欢呼，是对孤立个人的反应，是对美好的赞扬。
第二个原因就是艺术一方面服从快乐原则，一方面又总是同新的现实原则即非操作性原则联系在一起。
他认为重要的不是艺术描绘了理想现实，而是艺术把理想现实描绘成美。
根据弗洛伊德的心理艺术分析学说对艺术爱欲根源的分析，艺术创造过程实际上是受压抑的爱欲通过艺术而得到满足的过程，所以必须肯定，艺术摆脱了既定的现实原则而服从于快乐原则。
但是马尔库塞不同意弗洛伊德的艺术对现实的无能为力，他认为艺术在服从快乐原则的同时，还向人们展示着一种新现实原则即非操作性原则。
所谓非操作性原则就是一种新的现实原则，也就是说艺术的升华，以美的尺度改造现实。
本雅明提出“艺术生产论”。
本雅明认为，艺术就是一种生产艺术生产。
艺术生产的技巧一切。
艺术的革命性也来自于艺术技巧，从而艺术的革命性也来自于艺术技巧。
艺术作品的政治倾向不在于内容，而在于艺术技巧。
萨特的文艺美学理论有五点：
第一文学是形象哲学。
第二文学家艺术家在从事创造的目的就是介入社会生活。
第三艺术之所以美在于自由。
第四文学活动是个人实现自由的选择行动。
第五艺术就是对存在的复原。
也就是说艺术就是对人的异化的回归，是人性的回归。
评价：
西方马克思主义的对艺术批判功能的重视有其合理性的部分。
他们强调艺术的创造性，推崇怀疑精神和否定精神，对于现代文艺美学也有重要的影响。
第二个特征就是提出了现代人必须走艺术革命、艺术解放的道路。
他们认为，当现代社会各个领域都为统治者所操纵时，唯有艺术领域是一个世外桃源；当人们被统治者利益逼得无路可走时，可以进入艺术的殿堂。
他们提出充分发掘艺术的解放功能，将艺术革命作为人的总体解放运动的重要组成部分。
阿多尔诺提出文化救赎主义。
他反对将艺术仅仅归为意识形态的反映形式，因为这样的话，必然会抹杀艺术的真正功能。
在他看来，艺术的功能就在于摧毁人的理性之现实的反叛，在于对人的理性的真正拯救。
而现代工业社会是一个压抑人，造成人格分裂、人格丧失的社会。
在这个社会中，人变成了非人，这是现代社会走向野蛮的标志，也是现代社会日益丧失真实内容与意义的原因。
面对这样一个社会，人们需要一种精神补偿来消除绝望、拯救心灵。
艺术能够把人们在现实中的失望与失落的人性重新展现出来，给人以希望。
那么如何做到呢？
第一就是充分展现艺术的相象功能。
也就是在现实中不能解决的矛盾可以通过想像在艺术中得到满足。
第二，充分展示艺术的批判功能。
艺术始终是反对现实的力量。
善于利用艺术这种批判武器的人，会把现实的世界与艺术的世界对立起来，揭露其不合理性。
比如，阿多尔诺就提出用音乐进行挽回人在现实中失去的希望，起到对人类个性的救赎作用。
马尔库塞提出艺术革命。
革命不只是政治意识的发现，它是以真正的需要为目标。
政治斗争必须伴随着意识的变革，意识的变革必须伴随感觉的解放。
所谓感觉的解放就是感性的解放、审美情趣的解放。
如何进行艺术革命呢？
一方面革命需要作用于感性的领域，实现感性的解放、审美情趣的解放。
另一方面就是真正的艺术因为具有美学的形式，而能够使人实现这样的解放。
这里是讲我们由于在艺术世界追求快乐的生活，寻找着美感，向往个体的自由和幸福，所以它可以成为阶段斗争的武器，最终促使统治意识的转变。
马尔库塞讲艺术革命是一声同物化的资本主义社会的殊死斗争，让物化的世界讲话，打破社会现实的垄断性。
本雅明的艺术生产论有两个基本点：
一个是将生产力决定生产关系的历史唯物主义原理应用于艺术领域，论证艺术生产与其它生产具有同等重要的地位，重视艺术生产对人的解放作用。
二是重视艺术技巧的变革的重要性，论证艺术技巧在艺术发展过程中的决定作用，强调艺术技巧的变革是通向人的解放的路径。
本雅明最初是强调寓言式的方式，他认为这是城市大众体现现代社会的唯一可能的形式，通过丰富感性直觉和理性的思考结合起来，从而体现艺术的救赎功能。
目前我们只所以采用这种方式，是因为当前现实与意义、人与自身真实本质相分离的时代，只有选择寓言才能对现实进行批判。
后来，他又提出反讽的乌托邦方式。
也就是用对未来的震惊的效果来批判现实。
比如《桃花源记》就是如此。
评价：
西方马克思主义把艺术革命作为拯救现代人和现代社会的道路，当然有乌托邦思想，但是他们强调人们走向艺术革命，走向艺术解放的道路，确实对于为现代人指点迷津有着一定的意义。
第三特征就是对文化工业、大众文化的批判。
他们认为高雅文化对人有积极意义，而大众文化和通俗文化只有消极意义。
所谓大众文化就是指借助于广播、杂志、电影、电视等大众传媒而广泛传播、流行于大众之中的通俗文化，如流行音乐、通俗小说、广告宣传片、电影、电视剧。
根据阿多尔诺的说法，这个大众文化并不是服务于大众的通俗文化，而是利用科技手段大规模复制、传播文化产品的娱乐产业，它以市民大众为消费对象，按照某种标准进行商业制作，从而控制、操作人的思想和情感，压抑、抹杀人的个性，具有肯定性、单面的特征，实际是是反文化。
第一，文化工业具有商品化、物化特征，具有虚假性、欺骗性。
哈贝马斯说艺术退化为宣传的大众文艺或商业性的大众文化。
在现实社会中，大众文化表现为一种媚俗俗，追逐票房、利润。
文化工业一再地宣传满足人们的需要，但这其实是一个欺骗，大众总是可望而不可及的。
第二，文化工业具有技术化、产业化特征，具有操纵性、强制性。
现代文化工业有一个鲜明的特征就是按照虚假的公式进行大量地生产。
不仅文化产品的生产者，而且文化产品的传播者、消费者都成了工具。
文化工业把确定的思维方式、行为方式、价值标准强加给人们，官员通过灌输、宣传、教育成功地操纵、控制着大众，使之丧失内在的自由、独立的决断能力。
第三，文化工业具有标准化、齐一化的特征，具有单调性、重复性。
文化工业中的文化生产到文化产品都不是本性的流露，而是为了消费生产，这种生产完全是标准化。
文化产品标准化、齐一化成为文化工业的关键特征。
流行音乐结构简单、旋律反复，像刻板的公式一样，它使听众不由自主地产生了机械反应，听众总是希望重复他以前曾经听过的东西，从而滋长了消费标准化产品的要求。
由此，听众的独立思维、丰富的想像力就瓦解了，听觉就退化了。
本雅明称之为机械复制艺术。
评价：
西方马克思主义看到传统美学认为“审美是对生活的超越”观点的缺陷，提出“审美与生活的同一”。
同时他们提出现代大众文化不同于通俗流行文化。
大众文化的主要特征是商品化，产业化，标准化，欺骗，有一定负面效应，这是一种快餐文化，必然导致功利 主义，享乐主义。
第七讲 西方马克思主义社会主义理论
西方马克思主义的社会主义理论是西方马克思主义的重要组成部分。
西方马克思主义对社会主义理论研究主要是从对资本主义的批判开始的。
西方马克思主义对当代资本主义的批判并没有因为资本主义在当前的强势而消弱，他们对资本主义最新发展进行了批判。
第一，当代资本主义是全球化的资本主义。
他们认为所谓的全球化就是资本主义全球化，是资本主义生产方式和自由市场经济的全球化。
资本在全球进行范围内寻找最廉价的劳动力，工人阶级的地位更不如从前，而且全球化资本主义还严重地消弱了民族国家的主权，为超级霸权与跨国公司干预国际事务和他国内政提供了极大便利。
第二，当代资本主义是赌场资本主义。
一些西方马克思主义理论家认为当代资本主义社会恰如一个赌场，拥有赌徒、赌具、赌资、筹码和赌场规则等。
因此，更加投机和冒险是当代资本主义的显著特征。
比如，股市，金融大鄂。
第三，当代资本主义是数字化资本主义。
一些西方马克思主义认为当代资本主义已经进入到信息化时代，不仅经济生活信息化、网络化，而且整个社会生活都日益信息化和网络化。
但是这不但没有改变资本主义性质，相反加剧了新贫富分化、新的社会不公、新的社会不平等。
也就是我们所说“数字鸿沟”，人们占有先进信息技术和信息工具方面的差距。
造成这种现象的原因，在于资本主义体系中业已存在的贫富差距和机会不公。
越是财富权力大，受教育程度越高，享受信息社会好处就越多，反之，就被剥夺了享受信息的权力。
第四，当代资本主义是消费资本主义。
当代资本主义社会越来越被物欲所包围，规模巨大的高消费不仅改变了人们的日常生活，而且也改变了人们的社会关系和生活方式。
比如福特主义是以生产的标准化和规模化为特征的，这种生产必然要求大规模的消费。
汽车和住宅是现化家庭最重要的标准化消费项目，正是它们体现了福特主义的生产逻辑向消费领域的渗透。
福特主义提高生活的策略导致了双重结果：
一方面是由于确保市场能够及时吸收和消化大批量的商品，从而避免了由产品过剩引发的经济危机。
另一方面又由于用相对丰富的商品收买了工人，使工人失去了反抗异化劳动的意识，从而确保了社会稳定。
而后福特主义则从商品消费转向了服务消费，人们消费不是物质形态的产品而是非物质形态的服务消费，消费仅只是一个符号。
后福特主义也是在不断创造消费形式。
第五，当代资本主义是涡轮资本主义。
所谓涡轮就是一个旋转体系。
处于中心的是赢家，而大多数是企业工人被抛到边缘。
事实上，即使是表面上很体面的人生活也并不舒服，因为他们都是在透支，个人债务已经达到了无法忍受的程度。
第六，当代资本主义是新帝国主义。
新帝国主义通过跨国公司和西方主导的国际组织国际金融市场、资本市场的操纵控制来实现的。
西方马克思主义社会主义理论是现代乌托邦社会主义。
问题：
西方马克思主义如何看待科学社会主义的？
第一，布洛赫的乌托邦社会主义
布指出社会主义本质上就是一种乌托邦，乌托邦就是社会主义的同义词。
乌托邦是社会主义的本质精神，必须看到乌托邦思想对社会主义运动发展的重要意义，回到社会主义的乌托邦性质。
社会主义的真正意义在于它体现了人们以美好社会的希望。
它之所以能够实现，是因为世界本身所有具有的乌托邦的趋势。
资本主义是物化的社会，它将一切变为商品中。
人们在物欲的诱惑下，失去了对未来美好生活的感觉。
唯有乌托邦精神才能解放人们的禁锢的心灵。
但并非任何乌托邦思想都能够指导和解放人的心灵，只有具体的乌托邦才能人类的解放。
具体的乌托邦是相对于以前提出的空想社会主义的抽象的乌托邦而讲的，它是立足于现实之上的，存在于过程之中，与人的行动相关的。
这种乌托邦不但不会对社会发展造成虚无的感觉，还可以对社会进步起到积极作用，帮助人们朝着人道主义方向改造世界。
（布提出社会主义
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