齐桓晋文之事学案.docx

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齐桓晋文之事学案

东平高级中学高二年级学案

班级：

姓名：

科目：

语文

课题：

齐桓晋文之事

编号：

14.15.16

编制：

栗心军

使用时间：

2018.10

批阅时间：

2018.10

[预习——夯实基础]

[知识·梳理]

第1步读准字音——千言万语总关音

觳觫（hú）（sù）　　褊小（biǎn）　　挟太山（xié）

莅中国（lì）赴愬（sù）鸡豚（tún）

狗彘（zhì）庠序（xiánɡ）孝悌（tì）

胡龁（hé）放辟（pì）便嬖（pián）（bì）

忖度（cǔn）（duó）

第2步识记通假——奥妙无穷方块字

1．无以，则王乎（“以”通“已”，止）

2．王说，曰：

“诗云：

‘他人有心，予忖度之。

’”（“说”通“悦”，高兴）

3．为长者折枝（“枝”通“肢”，肢体）

4．刑于寡妻，至于兄弟（“刑”通“型”，典范，用作动词，做榜样）

5．盖亦反其本矣（“盖”通“盍”，何不；“反”同“返”，回到）

6．行旅皆欲出于王之涂（“涂”通“途”，道路）

7．天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“诉”，申诉）

8．放辟邪侈，无不为已（“已”通“矣”，表示确定语气）

9．然后从而刑之，是罔民也（“罔”通“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害）

10．颁白者不负戴于道路矣（“颁”通“斑”）

第3步一词多义——看我七十二变

1．实词

（1）爱

①齐国虽褊小，吾何爱一牛（动词，吝惜，舍不得）

②百姓皆以王为爱也（形容词，吝啬）

③向使三国各爱其地，齐人勿附于秦（动词，爱惜）

（2）道

①仲尼之徒无道桓文之事者（动词，述说，谈论）

②不足为外人道也（动词，说，讲）

③得道者多助，失道者寡助（名词，道义，道理）

④任重道远（名词，路，道路）

⑤从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）

（3）诚

①然。

诚有百姓者（副词，的确）

②是诚何心哉（形容词，真的）

③帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，诚心）

④楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（副词，果真）

（4）度

①他人有心，予忖度之（动词，揣测）

②权，然后知轻重；度，然后知长短（动词，衡量长短）

③王请度之（动词，考虑）

④黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘（动词，翻越）

2．虚词

（5）乃

①夫我乃行之，反而求之（代词，这样）

②王师北定中原日，家祭无忘告乃翁（代词，你的）

③乃不知有汉，无论魏晋（副词，竟然）

④乃悟前狼假寐，盖以诱敌（副词，才）

⑤屠乃奔倚其下（连词，于是，就）

（6）若

①其若是，孰能御之（动词，像）

②以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（代词，这样）

③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（连词，如果）

（7）于

①构怨于诸侯（介词，和，同）

②然后快于心与（介词，在）

③吾何快于是（介词，对）

（8）其

①其若是，孰能御之（连词，如果，表假设）

②无他焉，善推其所为而已矣（代词，他的）

③尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎（副词，加强语气，难道）

（9）以

①无以，则王乎（动词，通“已”，止）

②以羊易之（介词，用，拿）

③百姓皆以王为爱也（动词，认为）

（10）何

①何由知吾可也（代词，什么）

②牛何之（代词，哪里）

③何可废也？

以羊易之（副词，怎么）

（11）诸

①言举斯心加诸彼而已（兼词，相当于“之于”）

②不识有诸（兼词，相当于“之乎”）

③王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉（形容词，一些、众多）

（12）之

①牛何之（动词，往）

②舍之！

吾不忍其觳觫（代词，它）

③臣固知王之不忍也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性）

④王之所大欲，可得闻与（助词，的）

第4步词类活用——词性变异含义迥

1．是以君子远庖厨也（形容词作动词）疏远，不接近

2．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（形容词作动词）爱护

3．权，然后知轻重（名词用作动词）用秤称轻重

4．兴甲兵，危士臣（动词的使动用法）使……动起来；使……受到危害

5．为肥甘不足于口与？

轻暖不足于体与（形容词作名词）肥美的食品；又轻又暖的衣服

6．朝秦楚（动词的使动用法）使……朝见

7．以一服八（动词的使动用法）使……臣服

8．然后从而刑之（名词作动词）处罚，惩治

9．是罔民也（名词作动词）用网捕捉，引申为陷害

10．五亩之宅，树之以桑（名词作动词）种植

11．五十者可以衣帛矣（名词作动词）穿

12．然而不王者，未之有也（名词作动词）称王

第5步古今异义——词语的昨天和今天

1．莅中国

古义：

指中原。

今义：

指中华人民共和国。

2．俯足以畜妻子

古义：

老婆孩子。

今义：

男子的配偶。

3．老吾老，以及人之老

古义：

两个词。

以，介词，把。

及，动词，推广到。

今义：

连词，连接并列的词组或成分。

4．吾惛，不能进于是矣

古义：

到这一步。

今义：

连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。

第6步文言句式——特殊句式多留意

1．臣未之闻也。

（宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前）

译文：

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2．莫之能御也。

（宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前）

译文：

_________________________________________________________

3．何由知吾可也？

（宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前）

译文：

_________________________________________________________

4．牛何之？

（宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前）

译文：

_________________________________________________________

5．将以衅钟。

（省略句，“以”后省略“之”）

译文：

_________________________________________________________

6．宜乎百姓之谓我爱也。

（主谓倒装句，“宜乎”作谓语置于主语“百姓之谓我爱也”前）

译文：

_________________________________________________________

7．是乃仁术也。

（判断句，“乃”“也”表判断）

译文：

_________________________________________________________

8．百姓之不见保。

（被动句，“见”表被动）

译文：

_________________________________________________________

9．构怨于诸侯。

（状语后置句，介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语置于“构怨”后）

译文：

_________________________________________________________

10．申之以孝悌之义。

（状语后置句，介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后）

译文：

_________________________________________________________

11．未之有也。

（宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前）

译文：

_________________________________________________________

【答案】　1.我没有听说过他们的事。

2．没有人能阻挡他。

3．从哪里知道我可以？

4．（把）牛（牵）到哪里去？

5．将用（它）来衅钟。

6．（照你这么说）老百姓说我舍不得是应该的了？

7．这就是行仁政的途径。

8．老百姓没有受到安抚。

9．和诸侯结怨。

10．把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。

11．（是）没有的事。

[常识·速览]

儒家学派的重要代表——孟子

孟子（约公元前372～前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城）人，著名的思想家、政治家和教育家。

早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。

他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。

其思想核心就是“民本思想”。

孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。

元、明时被称为“亚圣”。

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。

对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。

齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。

孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。

于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。

古代学校

【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。

【庠】殷商时代学校的名称。

《孟子·齐桓晋文之事》：

“谨庠序之教，申之以孝悌之义。

”

【序】周代学校的名称。

《孟子·滕文公上》：

“设为庠序学校以教之。

”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。

【国学】先秦学校分为两大类，即国学和乡学。

国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。

太学、小学教学内容都以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。

【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。

魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。

【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。

【国子监】参见“太学”条。

汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。

如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：

江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。

明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

【监生】国子监的学生。

或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。

《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。

【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。

生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。

[探究——精研文本]

[整体·感知]

这篇文章记孟子游说宣王行仁政。

说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。

文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

[文脉·梳理]

齐桓晋文之事

【答案】　①为长者折枝　②治以礼义

[文本·深读]

■自主探究··············································································

1．孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？

圣人会说谎么？

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【答案】　齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。

所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。

这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。

2．诗云：

“他人有心，予忖度之。

”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之，于我心有戚戚焉。

”可见齐宣王对孟子已经比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的呢？

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【答案】　孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：

“若寡人者，可以保民乎哉？

”但是他的真正目的是想“王天下”，根本没有“保民”的行动甚至想法。

但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。

齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。

3．等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题之后，孟子似乎就可以大讲推恩、行仁政的一番话了。

但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”等比喻，这是为什么？

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【答案】　

（1）这是因为齐宣王心理上以为行王道是一件非常困难的事，这种畏难情绪不解决，空谈推恩、行仁政还有什么效果？

（2）以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，其次又以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。

最后，顺其理势，引经据典，加以正面晓喻，说明行王道并不难，最基本的就是“推恩”，消除了齐宣王的畏难心理，宣王既已做到了“爱物”，那么推恩、行仁政的事不是比较容易了吗？

（3）“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。

■合作探究··············································································

4．孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？

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【答案】　“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。

按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。

5．孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢？

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【答案】　（观点一）赞同“性善论”。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

”人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己以捍卫，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，这也是善良。

以上种种，均无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。

可见人性本善，“善”深深植根于人类的天性之中。

（观点二）赞同“性恶论”。

人生百态，芸芸众生，世事千奇百怪，如果人性本善，那么我们这个世界的恶又是从何而来呢？

一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢？

人性本善，只是自欺欺人的美好想象。

人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。

一个婴儿呱呱落地，肚子饿了就哭，不舒服就叫，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字：

自私。

当然这一切都是出于本能。

人性本恶，只有通过教育，才能使人向善。

[迁移——学以致用]

[写法·借鉴]

1．写作特色

巧用排比，增强气势

本文运用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在齐宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景。

既突出了思想，又增强了文章纵横捭阖的气势。

读起来气势磅礴，声调铿锵，富有音乐性。

2．写法指导

运用排比“四注意”

恰当地运用排比才能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。

运用排比应注意以下四点：

（1）必须从内容的需要出发，不能生硬地拼凑。

排比句分句不是越多越好，关键是排比句运用得是否恰当，千万不能生硬地拼凑，为排比而排比。

例如，有个同学这样写道：

“我们的班长是我们大家学习的榜样，学习的模范，学习的表率，学习的楷模”这里的“榜样”“模范”“表率”“楷模”，四个词表达的是同一个意思，把它们硬排比在一起就显得重复、啰唆。

（2）注意排比句之间的内容联系。

构成排比的一组语句的意思总是有一定内在联系的：

有的按事物出现的先后顺序排列；有的按事物的程度深浅排列；有的按事物范围大小排列。

要从多角度出发，发散思维，全方位立体式的排列表达。

（3）排比应力求“丰富多彩”。

在不同的排比句中，组成排比的每一个“成员”的面目应该富于变化，可以是短语，也可以是单句，还可用复句甚至多重复句；或比喻、或借代、或反问等，一篇文章中的几组排比“各有千秋”，那么精彩、生动、流畅将“不期而至”。

（4）不同的文体，排比的使用也各有不同。

记叙文以散句为主，排比等整句的使用应“恰到好处”，一般而言，概括叙述或感情较强烈的段落使用排比能起到“锦上添花”之功效，而具体的叙述、描写则不宜用排比，尤其是结构复杂“臃肿”的排比。

抒情散文要求语言精彩、流畅，议论文要求语言严谨、生动，恰当地运用排比等整句即能收到预期的效果，而且“剂量”大些也无妨。

3．迁移运用

请运用排比手法写一个景物描写片段，要求：

既具有形式美，又能突出思想，250字左右。

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【参考示例】　

“四时之景不同，而乐亦无穷”：

春天的鸡公山，万木争翠，百花齐放，姹紫嫣红，蜂飞蝶舞，一派生机勃勃的景象；夏天的鸡公山，葱茏碧绿，凉爽宜人，云蒸雾绕，一派桃源仙境的奇观；秋天的鸡公山，山岭沟壑，红叶片片，金桂飘香，一幅秋色宜人的画面；冬天的鸡公山，银装素裹，冰凌高悬，蓝天白雪，千树万树梨花开，一片北国飒爽的风光。

鸡公山是一幅优美的画卷，旖旎的自然风光令人心旷神怡；鸡公山是一首壮丽的诗篇，博蕴的人文景观令人赞叹不已；鸡公山是一曲远古的歌谣，美丽的神话传说令人回味无穷。

[素材·应用]

1．课内素材

忧以天下的孟子

孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世；面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国：

“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。

”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推行王道；在逆境中，他“不怨天，不尤人”“自任以天下之重”；他怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。

【应用角度】　“忧与乐”“胸怀”“面对挫折”等。

2．精彩运用

浩然正气

我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨：

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。

这“人”，充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。

当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生；当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。

“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。

它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。

“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力，思想的魅力是最为持久的。

[佳作·领悟]

导读：

作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。

本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。

文章气势酣畅，语句精美，引用广博，见地深刻。

孟子——我们的文化宝藏

鹿义霞

①带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典聆听孟子。

书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满的。

沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。

作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！

在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。

②这是一个秉持忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：

他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。

倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。

“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁政而王天下”……20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。

那份