《中国教育史》课件.docx

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《中国教育史》课件

中国教育史

第一编我国古代的教育

第一讲原始社会和奴隶社会的教育

第一节原始社会的教育

一、原始社会的教育活动

教育起源于生产劳动；原始社会的教育寓于生产劳动之中，教育内容是生产和生活所必需的知识和技能，主要通过口耳相传和模仿的方式来传递经验。

二、学校的萌芽

原始社会末期（黄帝至尧、舜、禹时期），随着生产力的发展和文化的积累，开始出现一些萌芽状态的学校：

“成均，五帝之学。

”（《周礼·春官·宗伯》）——郑玄认为成均以“乐教为主”。

“米廪，有虞氏之庠也。

”（《礼记·明堂位》）——庠的主要教育内容是敬老慈幼。

三、原始社会教育的特点

1、教育的社会性和无阶级性；

2、教育寓于生产劳动之中；

3、教育内容是生产和生活所必须的知识和技能；

4、教育的形式简单、原始：

口耳相传和模仿。

第二节奴隶社会的教育

一、夏商的教育

1、夏代的学校有学、校、序等：

军事教育是夏序的重要教育内容；夏代的校实际上是一种发展比较完备的军体性质的教育机构。

2、商代的学校：

瞽宗是新见于商代的一种学校，以乐教为主；商代学校的主要教育内容：

①习礼、习武：

习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌；习武的内容主要是习射。

②进行读、写、算的教学。

二、西周的教育

1、西周的官学系统

西周学校已有较完备的制度，分两类、两级：

一类是国学，一类是乡学；国学又有大学和小学两级。

——国学：

专为统治阶级的上层贵族子弟而设，按学生的年龄与程度又分设大学与小学；天子所设大学，有“五学”之称，即中“辟雍”，南“成均”，北“上庠”，东“东序”，西“瞽宗”；诸侯所设的大学称“泮宫”。

——乡学：

是地方学校，按地方行政区划设立，《学记》中记载有塾、庠、序等。

2、以“六艺”为纲的教育内容

“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。

其中书、数为“小艺”，主要是小学的课程；礼、乐、射、御是“大艺”，是大学的课程。

“礼”是大学中最重要的课程，是政治伦理道德教育课。

“乐”和“礼”紧密相联、互为表里。

乐修内，礼修外。

乐和礼共同构成了西周六艺教育的中心。

乐是综合艺术课。

“射”、“御”之教是军事训练课。

“书”、“数”之教是基础文化课。

3、西周学校教育的明显特点：

“学在官府”，具体表现形式：

官师不分，政教合一。

主要原因：

“官守学术”——奴隶主贵族垄断了所有的文化和教育。

复习题

1、简述原始社会教育的特点。

2、简述西周的学校教育体系及其特点。

第二讲春秋战国时期的教育

第一节春秋战国时期教育思想产生的历史条件

一、经济上，伴随着以铁器和牛耕为标志的生产力的提高，以及小商品经济发展而来的，是公田制度的破坏和实物地租的兴起。

二、政治上，出现了王权衰落，诸侯纷争，卿大夫专政以至“陪臣执国命”的混乱局面。

三、文化学术领域，出现了学术文化下移，士阶层崛起和私人讲学之风盛行的新变化。

1、学术文化下移：

“天子失官，学在四夷”。

2、士阶层崛起：

“得士者昌，失士者亡”；“用士养士”之风盛行。

稷下学宫：

齐国君主为延揽人才而设，实际上为各家各派的学者提供了自由讲学的论坛。

荀子曾游学于稷下学宫，被尊称为“最为老师”，三为稷下学宫的“祭酒”。

3、私人讲学之风盛行：

官学衰废，私学兴起。

私学的兴起发端于春秋中后期，其首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家，而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。

孔子创办私学是教育史上的一件大事，是学术平民化、知识普及化的开端。

春秋战国时期，学术思想繁荣，各家各派的学者纷纷创办私学，促成了私学的兴盛，对教育发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。

儒、墨两家在战国时并称为“显学”。

此后，私学在我国历史上一直绵延不绝，延续了两千多年的时间。

第二节孔子的教育思想

一、生平和教育活动

春秋末期鲁国人，出身于平民阶层。

勤奋好学，通晓六经六艺，“三十而立”。

创办私学，一生从教长达四十多年，积累了丰富的教育思想和教育经验。

有远大的政治抱负，但仕途不得志。

《论语》是孔门教学的实录。

二、哲学政治思想简介

孔子思想体系的核心是“仁”：

为人、处世、治国的最高标准。

1、仁者，人也；

2、仁者，爱人；

3、克己复礼为仁：

用中庸的方法将仁和礼结合起来，提倡一种有差等的爱（仁爱）：

尊尊、亲亲、正名：

“君君，臣臣，父父，子子”

三、关于教育作用的思想

（一）论教育的社会作用：

1、“庶富教”的思想：

把人口、财富和教育当作立国的三个根本要素，肯定了教育在国家建设中的重要作用。

“先富后教”的思想符合教育发展的客观规律。

2、“德治”思想：

“道之以德，齐之以礼”，认识到教育具有政治、法律所不能代替的作用，即教育能够“感化人心”。

（二）论教育对人性培养的作用

“性相近也，习相远也”：

性，指人的本性；习，习染。

肯定后天环境和教育在人性培养中的重要作用。

但“生而知之”、“唯上智与下愚不移”等思想使其人性论思想陷于混乱和自相矛盾之中。

四、关于教育对象的思想

“有教无类”：

类：

按照政治地位对人所做的区分。

意义：

扩大了教育对象，打破了西周以来“学在官府”的垄断局面，开创了平民讲学之风。

五、关于教育目的的思想

1、培养目标：

“君子”

孔子把“君子”发展成为一个具有一定道德标准的理想人格：

“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。

君子的品格可归为两个方面：

既要能做到修养自己，养成恭敬谦逊的态度，还要做到使别人安乐，以至能治理天下百姓。

即内圣外王。

2、办学目标：

“学而优则仕”

其进步意义在于“举贤才”，作为世袭制的对立面被继承下来，对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响。

其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官，把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓“万般皆下品，惟有读书高”的传统（读书做官）。

六、关于教育内容的思想

（一）六经六艺：

礼、乐、射、御、书、数是主要的教学科目；诗、书、礼、乐、易、春秋是主要的教材。

在孔子的教育内容中，德育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。

“行有余力，则以学文”。

删定整理六经时遵循“述而不作”的原则：

使所删定的六经具有较高的史料价值；反映出孔子对传统文化持偏于肯定的态度，这是一种相对保守的态度。

（二）宗教的成分比较少。

“敬鬼神而远之”；对宗教持冷淡态度。

使我国传统教育呈现出明显的非宗教性特点。

（三）自然科学知识贫乏。

“君子不器”。

阻碍了自然科学的发展。

七、关于道德教育的思想

1、立志有恒：

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

”

“志于仁”；正确处理物质享受与精神追求之间的关系。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

“岁寒然后知松柏之后凋也”。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”

2、克己内省：

处理“人与己”的关系：

“克己复礼为仁”；“求诸己”；“躬自厚而薄责于人”；“己所不欲，勿施于人”。

处理“道”和“德（得）”的关系：

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”“内省不疚，夫何忧何惧？

”曾参：

“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？

与友交而不信乎？

传不习乎？

”

思孟学派：

曾参——孔伋（子思）——门人——孟轲

3、改过迁善：

“过则勿惮改”；“既往不咎”。

4、身体力行：

“言必信，行必果”；“讷于言而敏于行”

八、关于教学和教师的思想

（一）关于学：

1、学思并重：

“学而不思则罔，思而不学则殆”。

“敏而好学，不耻下问。

”“每事问”

2、学而时习：

“学而时习之，不亦说乎？

”“温故而知新，可以为师矣。

”

《中庸》：

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”

（二）关于教：

1、启发诱导：

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”

朱熹：

“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启谓开其意；发谓达其辞。

”教师要适时地启发学生积极思维，让学生通过独立思考来举一反三，触类旁通。

2、因材施教：

了解学生：

谈话，观察；

充分发挥学生的特长，各尽其才；补偏救蔽：

“闻斯行诸？

”

（三）关于教师：

1、以身作则：

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”

2、学而不厌，诲人不倦；

3、热爱学生，无私无隐；

4、教学相长：

“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”“当仁，不让于师。

”（亚里士多德：

“吾爱吾师，吾更爱真理。

”）

九、孔子在教育史上的贡献：

（1）提出教育在社会发展和人的发展中的重要作用，强调要重视教育；

（2）实行“有教无类”的教育方针，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民；

（3）提倡“学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；

（4）重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；

（5）总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。

第三节孟子和荀子的教育思想

一、孟子的教育思想

（一）生平和教育活动

战国中期邹人，“受业于子思之门人”。

仕途不得志，一生长期从事私人讲学活动。

“得天下英才而教育之，三乐也。

”

（二）关于人性论和教育作用的思想

“性善论”：

人的本性中天生有“善端”：

恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。

这四种“善端”是仁、义、礼、智等道德观念在人本性中的萌芽。

“人皆可以为尧舜”；但后天的不良环境会使人本性中的“善端”遭到“陷溺”，需通过教育的作用来“求放心”。

即教育的作用就在于帮助人找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。

（三）关于道德教育的思想

1、尚志养气：

重视“立志”，提出了“舍生取义”的理想境界。

“义”是“事之宜”，意思是思想行为符合一定的标准。

在立志问题上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与“养气”的关系。

认为普通人只要注意“养气”，经过量的积累就能形成圣人身上的所谓“浩然之气”。

“浩然之气”实际上是一种经过长期的道德修养而达到的高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。

2、反求诸已

“行有不得者，皆反求诸己。

”

3、知耻改过

“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

”

“与（偕同，帮助，赞许）人为善”。

4、意志锻炼

“生于忧患而死于安乐也。

”

“天将降大任于是人也，必先苦其心志，……”

二、荀子的教育思想

（一）生平和教育活动

战国后期赵人，曾游学于稷下学宫，是先秦思想的集大成者。

（二）关于人性论和教育作用的思想

“性恶论”：

人生来有生理欲求，如不加以节制，会使人与礼仪道德相违背，因此，“人之性恶，明矣。

”“人之性恶，其善者，伪也。

”后天的教育可以使人“去恶向善”。

明确区分了“性”和“伪”，强调“化性起伪”。

“涂之人可以为禹。

”“注错习俗之所积耳。

”任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。

（三）关于教学的思想

在教学思想上，与孟子“内求”的思路相反，荀子更强调“外铄”；在学与思的关系上，更侧重于“学”。

1、对教学过程的认识：

“闻、见、知、行”

2、关于教学的原则和方法：

（1）“虚一而静”的学习态度

只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得进步。

（2）“解蔽”和“兼陈中衡”的认识方法

所谓的“蔽”就是对复杂的事物和现象缺乏全面了解，只见树木，不见森林。

解蔽，即克服闭塞的意思，指的是在学习时防止认识与理解上的片面性。

应对事物作全面地观察、分析和研究。

“兼陈中衡”，即“兼陈万物而中悬衡焉”，即不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物做全面、广泛地比较、分析、综合，以求如实地把握事物及其关系。

（3）锲而不舍

三、孟子和荀子关于人性论和教育作用思想之比较

（一）人性是什么：

孟子认为是人的道德性，荀子认为是人的自然性。

（二）人性从何而来：

都认为是与生俱来的，是唯心的。

（三）教育的作用：

都肯定教育的作用，但孟子认为教育的作用主要在于发展人性；荀子认为教育的作用主要在于改造人性。

（四）根本目的：

都是为了说明封建道德教育的重要性。

第四节《礼记》中的教育思想

一、《大学》中的教育思想

大学：

大人之学。

“大人”：

道德上合格的人才。

《大学》着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。

（一）三纲领（关于道德教育的目的）：

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

”

“至善”：

“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。

即“安伦尽份”。

（二）八条目（关于道德教育的程序和步骤）

格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了阶段与过程的统一。

修身是中心环节。

“修己治人”（内圣外王）的修养模式。

《大学》着重论述了治国平天下和道德教育、道德修养的一致性，从而建立起了封建时代道德教育的思想体系：

它以道德观念的认识为起点，以道德信念的建立为中心，以道德自觉性的培养为根本要求，以齐家治国平天下为实践目标。

从内在原理上说，它把内在的德性、外在的伦理和现实的政治贯通为一体了，从而使得封建的道德教育能够充分发挥为封建政治服务的作用。

这也是历代统治者极力推崇《大学》的原因所在。

二、《学记》中的教育思想

《学记》是中国古代最早的一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。

《学记》为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国“教育学的雏形”。

（一）关于教育作用：

“建国君民，教学为先”；“化民成俗，其必由学”。

《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成重要的政治手段。

（二）关于学校的体制和管理

“古之教者，家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学。

”

大学的教育制度：

“比年入学，中年考校：

一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

”

《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准，体现了德智并重、循序渐进的特点。

大学的管理制度：

“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙（逊）其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

”

夏楚：

戒尺和教鞭。

卜禘：

夏祭。

（三）关于教育与教学的原则与方法

1、教学相长：

“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰教学相长也。

”

深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

“教学相长”这一命题的提出，在我国古代教育学说中是一个伟大的发明和创造，对于我们正确处理师生关系、教学关系极具启发意义。

2、藏息相辅：

藏：

入学就业；息：

退而私居

“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

”

正课教学与课外练习必须兼顾，相互补充。

3、预时孙摩：

预：

预防；时：

及时；孙：

通“逊”，顺应；摩：

观摩。

“大学之法，禁于未发之谓预，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者，教之所由废也。

”

“预”是预防性原则；”时”是及时施教原则；”孙”是循序渐进原则；”摩”是学习观摩原则。

4、善喻：

喻：

启发诱导。

“君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易、以思，可谓善喻也。

”

道，通“导”，引导；强，激励；开，启发。

重视调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。

5、长善救失：

“学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

”

要求教师懂得掌握教育的辩证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

6、善教继志：

“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

”

要求教师充分发挥语言的艺术，运用精炼、微妙而含蓄的语言去启发学生独立思考。

（四）关于教师

1、高度评价教师的作用，要求给教师以崇高的社会政治地位。

“师也者，所以学为君也。

”“凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

”

严：

尊重。

2、对教师提出了严格的要求。

（1）教师必须有真才实学：

“记问之学，不足以为人师。

”

（2）要善于总结教学经验，达到“善教”、“博喻”；

（3）要“知困”、“自强”，不断学习，提高自己。

第五节墨、道、法家的教育思想

一、墨家的教育思想

代表人物：

墨翟；核心思想：

兼爱

（一）关于教育作用

“素丝论”，认为人的本性从本质上只是一种可塑的素质，其发展完全取决于后天环境和教育的影响，肯定了人是后天环境和教育的产物。

（二）关于教育目的

培养“兼士”：

厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术

（三）关于教育内容和对待传统文化的态度：

“既述且作”，鼓励创新

教育内容：

诗、书、春秋；“非乐”；重视科技教育；“辩乎言谈”方面的训练，即思维方法的训练，目的在于锻炼论辩能力。

提出衡量言谈是否正确的三条标准：

“三表法”。

墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，突破了儒家六艺教育的范畴，有进步意义。

二、道家的教育思想

代表人物：

老子（李耳）；核心思想：

自然无为

（一）关于教育作用

“自然人性论”，反对任何人为的东西，“人为的教育”违背了“顺应自然”的法则，是对人性的戕害。

道家思想的理论价值在于它提醒我们：

任何人为的社会原则都有可能背离自然法则，教育在刻意造就人时，切勿忽视人的个性自然发展。

（二）关于教育目的

“隐士”：

“无为品质”：

无事、无欲

（三）关于教育内容和对待传统文化的态度

否定一切人类文明；

教育内容：

“自然之道”：

不争：

“夫唯不争，故莫能与之争。

”

知足：

“祸莫大于不知足。

”

贵柔：

“物壮则老，是谓非道，非道早已。

”

三、法家的教育思想

代表人物：

商鞅、韩非；核心思想：

法治

（一）关于教育作用

“人性自私说”，肯定法的作用，否定教育的作用

“夫严家无悍虎，而慈母有败子。

吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。

”

（二）关于教育目的

培养“能法之士”、“智术之士”

（三）关于教育内容和对待传统文化的态度

“废先王之教”（儒家：

“法先王之教”），否定传统文化；

教育内容：

“以法为教，以吏为师”，以国家颁布的法令条文为唯一教育内容，以执法的官吏为教师。

实际上是推行法治教育，取消学校教育。

复习思考题

简释题：

1、学而优则仕2、有教无类3、庶富教4、不愤不启，不悱不发5、三纲领八条目6、以法为教，以吏为师7、素丝论

思考题：

1、简述春秋战国时期教育思想产生的历史条件。

2、评述孔子关于教育作用的思想。

3、简述孔子关于教育内容的思想。

4、简述孔子关于道德教育的思想。

5、如何评价孔子在中国教育史上的贡献？

6、简述孟子关于人性论和教育作用的思想。

7、比较孟子和荀子关于人性论和教育作用的思想。

8、评述《学记》中关于教学的思想。

9、评述《大学》中的教育思想。

10、简述墨、道、法家的教育思想。

第三讲我国古代的学校教育制度

第一节我国古代的文教政策

一、秦代：

“书同文，行同伦”；焚书坑儒。

“焚书坑儒”是秦在文教政策上的重大失误，造成了不可弥补的巨大损失，严重影响了文化教育的发展。

二、汉代：

独尊儒术：

董仲舒根据当时政治需要，把“不达时宜，好是古非今”的原始儒学改造成夹杂大量迷信成分的神学化儒学，并提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

建元五年（前136年），西汉政府决定专置五经博士，从而结束了延设百家博士的局面，儒学独尊政策得以确立。

在这个政策指导下，儒经受到极大地尊崇，并得到广泛地传播。

经学的昌盛，有力地推动了学校教育的发展。

教育目的、内容及教材空前地统一起来，学校教育基本上成了经学教育。

独尊儒术文教政策的确立和实施，对后世封建社会的教育产生了深远的影响。

兴太学：

公元前124年太学的建立，标志着封建官学制度的确立。

重选举：

察举制正式确立，成为两汉仕进制度的主体。

三、魏晋南北朝：

离乱年代，没有统一的文教政策。

玄学兴起，儒学地位下降，文化教育呈现出多元化的特点。

四、隋唐：

重振儒术：

专设孔子庙，封孔子为“文宣王”；重用儒生；编辑《五经正义》、《五经定本》。

兼重佛老：

促进了儒、佛、道三种文化的融合。

五、宋：

重文教，抑武事：

促进了文化教育事业的发展，但削弱了国家的军事实力。

尊孔崇儒：

提倡儒佛道融合，促成了理学思想的产生。

理学思想：

以儒家思想为核心，融合佛教和道教思想所形成的一种新的哲学思想体系。

理学思想产生于北宋，形成于南宋。

主要代表人物有周敦颐、张在、程颐、程颢、朱熹等。

朱熹集其大成，完成了我国封建社会后期特定的官方哲学——理学的体系。

元、明、清各代均崇奉理学为官方统治思想、文教政策的主要依据。

至南宋，理学思想分为两大派别，后世称之为程朱理学和陆王心学。

在元、明、清三朝占统治地位的是程朱理学。

六、元：

“遵用汉法”，理学成为元代统治者的“治国安民”之道，朱熹的《四书集注》成为官方教材和科举考试的依据。

七、明清：

崇理学、创八股，实行文化专制。

第二节我国古代的官学制度

一、汉代的官学制度：

（一）中央官学：

1、太学：

1）创建和发展：

公元前124年创建；东汉质帝本初元年（146年）达到学生人数三万多人。

2）太学的师生：

教师称博士，有“严于择师”的传统；学生称博士弟子，或太学生、诸生。

3）教学内容：

经学，又分为今文经学和古文经学；太学中占统治地位的是今文经学。

4）教学方法：

口授，规定有严格的“师法”和“家法”。

5）管理与考试：

管理松散；考试的方式主要有射策和对策。

2、宫邸学：

东汉永平九年（66年）创设，又称四姓小侯学，是为贵族子弟开设的贵胄学校。

。

3、鸿都门学：

汉灵帝光和元年（178年）创置，是宦官为对抗太学生的反抗而另立的一所官学。

内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。

鸿都门学是中国也是世界上最早的专门的文艺大学，是近代文学艺术大学的嚆矢。

（二）地方官学：

起始于文翁兴学。

建制：

郡国设学，县（道、邑）设校，均置经师一人。

乡（亭、里）设庠，聚设序，均置《孝经》师一人。

二、魏晋南北朝：

官学的发展时兴时废。

1、西晋的国子学：

创设于276年，是我国古代于太学之外专为士族子弟另设国子学之始。

2、南朝宋朝的四学馆：

创设于438年。

分儒学馆、史学馆、玄学馆、文学馆。

又于470年设“总明观”，分设玄、儒、文、史、阴阳五部学。

3、北魏的州郡学和四门学：

三、隋唐：

（一）官学制度：

1、中央官学：

“六学二馆”：

国子监下设六学：

国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，属于直系。

东宫设有弘文馆，门下省设有崇文馆，亦为皇族子弟受教之所，属于旁系。

国子监的前身是隋文帝时期创设的国子寺。

2、地方官学：

府、县两级均设有学校。

（二）唐朝官学制度的特点：

1、封建的等级性加强了。

2、儒家思想继续支配学校教育。

3、专科学校在制度上已经