自考古代汉语 译文.docx
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自考古代汉语译文
1、21页《夫子至于是邦也》译文：
子禽问子贡说：
“孔老夫子每到一个国家，一定与闻政治，是他自己要求的呢？
还是国君们要他过问的呢？
”子贡回答说：
“先生以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到，他要求的方式大概不同于别人的方式吧。
2、21页《贫而无谄》译文：
子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
3、22页《吾十有五而志于学》：
我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
22页《哀公问社》：
鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：
“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。
用栗子树的意思是说：
使老百姓战栗。
”孔子听到后说：
“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”
4、22页《我未见好仁者》译文：
孔子说：
「我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。
爱好仁德的人，那是「最高尚，」没有再好的了。
厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使那种不仁德的东西加在自己身上。
有没有能够一旦使用他的力量於仁德的人呢？
我不曾见过力量不够的。
「但是，为什么没有呢？
」大概还是有的，只是我不曾见到吧了。
」
5、23页《汝与回也孰愈》译文：
孔子对子贡说：
“你和颜回比，谁好些？
”子贡说：
“我怎能和他比！
他能闻一知十，我只能闻一知二。
”孔子说：
“是不如，我和你都不如颜回啊！
”
6、23页《颜渊季路侍》译文：
颜渊,季路侍奉在孔子身边。
孔子说:
“为什么不说说各人的愿望呢？
”子路说:
“愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾。
”颜渊说:
“愿做到不夸耀自己的好处,不宣扬自己的功劳。
”子路说:
“您的愿望呢！
”孔子说:
“使老人能享受安乐,使朋友能够信任我,使年轻人能够怀念我。
”
7、23页《季氏将伐颛臾》译文：
季氏将要攻打附庸国颇臾。
冉有、子路两人参见孔子，说道：
“季氏将对颛臾使用武力。
”孔子说：
“冉求！
这难道不应该责备你吗？
颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？
”冉有说：
“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。
”孔子说：
“冉求！
贤人周任有句话说：
‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。
’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？
况且你的话错了。
老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？
”
冉有说：
“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。
现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。
”孔子说：
“冉求！
君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。
我听说过：
无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。
若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。
8、25页《子适卫》译文：
”孔子到卫国去，冉有给他驾车。
孔子说：
“（卫国）人真多啊！
”冉有说：
“人口已经够多的了，又该给他们做些什么事呢？
”孔子说：
“使他们富裕起来。
冉有说：
“富裕之后，再给他们做些什么呢？
”孔子说：
“对他们施行教化。
9、26页《阳货遇见孔子》译文：
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：
“来，我有话要跟你说。
”阳货接着说：
“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？
”孔子说：
“不可以。
”阳货说：
“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？
”孔子说：
“不可以。
”阳货说：
“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：
“好吧，我将要去做官了。
”
因为阳货说孔子是很有才能的,有才能不参与治理国家不能算做有仁义,喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧就是这样了
10、34页《子欲子之王之善与》译文：
孟子对宋国大夫戴不胜说：
“你想要你的君王学好吗？
我举个通俗例子：
这里有位楚国的官员，想要他的儿子学会说齐国话，那么，是找齐国人来教呢？
还是找楚国人来教呢？
”戴不胜答道：
“找齐国人来教。
”
孟子说：
“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在干扰他，纵使每天鞭挞他，逼他说齐国话，也是做不到的；假若带领他到齐国城市、农村走走，把他放在那样语言环境之中，再住上几年，即使每天鞭挞他，逼他说楚国话，也是做不到的，（因为他天天听到的是齐国话。
）你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。
如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都是薛居州这样的好人，那王会同谁干出坏事来呢？
如果王宫中年龄大的小的、地位低的高的，都不是薛居州这样的好人，那王又同谁干出好事来呢？
一个薛居州能把宋王怎么样呢？
11、35页《齐人伐燕》译文：
齐国攻打燕国，打下了燕国。
别的诸侯国合谋去救燕国。
宣王说：
“很多诸侯谋划来攻打我，怎么对付他们呢？
”孟子回答道：
“我听说凭七十里见方的一大块地方就统一了天下的，商汤就是这样。
没有听说凭着千里见方的一大块地方还怕别人的。
《尚书》上说：
‘商汤的征伐，从葛开始。
’天下的人都信任商汤，他向东征伐，西边的民族就埋怨，向南征伐，北边的民族就埋怨，（他们埋怨）说：
‘为什么（不先征伐我们这里，而要）把我们放到后头呢？
’人民盼望他，如同大旱时节盼望乌云虹霓一样。
（汤的军队到了一地，）赶集市的照常做买卖，种田的照常干农活。
杀了那里的暴君，慰问那里的百姓，像是及时雨从天而降，百姓欣喜若狂。
《尚书》上又说：
‘等待我们的君王，君王来了，我们就得到新生。
’现在，燕国虐待它的百姓，大王去征伐它，百姓都以为会把他们从水深火热中拯救出来，所以用竹筐盛了饭，瓦壶装了酒，迎接大王的军队。
如果您杀戮他们的父兄，囚禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们国家的宝器，那怎么行呢？
天下本来就畏忌齐国的强大，现在齐国扩大了一倍的土地却不施行仁政，这就使得天下的诸侯要出兵攻打您了。
大王赶快发布命令，把被抓的老人孩子遣送回去，停止搬运燕国的宝器，同燕国人商量，选立一个新国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止（各国动兵）。
”[注释]①毁其宗庙：
宗庙，天子、诸侯祭祀祖先的地方。
国家保存，宗庙就得以保存。
故“毁其宗庙”意味着灭其国家。
②迁其重器：
重器，古代君王所铸造的作为传国宝器的鼎之类。
迁其重器，意味着灭亡其国家。
③旄倪：
旄，同“耄”，古时八十至九十岁称耄，这里泛指老人。
倪，儿童。
12.36页《桀纣之事天下》译文：
孟子说：
“桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。
得天下有办法：
得到人民，就能得到天下了；得人民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：
他们想要的，就给他们积聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。
人民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野一样。
所以，替深水赶来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。
如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。
哪怕他不想称王天下，也不可能了。
现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。
如果平时不积存，好就终身得不到。
如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。
以至于死亡。
《诗经》上说：
‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。
’说的就是这种情况。
13、37页《寡人之于国也》译文：
梁惠王说：
“我治理梁国，真是费尽心力了。
河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。
河东遭了饥荒，也这样办。
我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。
可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？
”
孟子回答说：
“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。
战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。
有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。
那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？
”惠王说：
“不可以。
只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。
”孟子说：
“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。
如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。
鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。
每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。
认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。
七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。
现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。
老百姓死了，竟然说：
‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。
’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？
大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。
14、52页《以善先人者谓之教》译文：
”
用善良的言行来引导别人叫做叫教导，用善良的言行来附和别人叫做顺应。
用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。
中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。
对的就说对、错的就说错叫做正直。
偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。
见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。
难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。
措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
15、53页《是君子之勇》译文：
有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。
争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。
做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。
不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。
合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢
16、53页《材性之能君子小人一也》译文：
资质、本性、智慧、才能，君子和小人是一样的；喜欢荣誉厌恶耻辱，喜欢利益厌恶祸害，这是君子和小人相同的；至于他们用来求得荣誉和利益的方法就不一样了：
小人肆意妄言却想要别人相信自己，竭力欺诈却想要别人亲近自己，做出禽兽一样的恶行却想要别人赞美自己；他们考虑问题难以明智，做事情难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定得不到他们所喜好的（荣誉和利益），而一定会遭受他所厌恶的（耻辱和祸害）。
至于君子，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；他们善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己；考虑问题容易明智，做起事情来容易稳妥，坚持的一套容易成立，结果就一定能得到他们所喜好的，一定不会遇到他们所厌恶的。
因此君子仕途不顺的时候，他们的名声不会被埋没，通达的时候，名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。
小人没有一个不伸长脖子垫起脚跟羡慕说：
“他们的智慧、思虑、资质、本性，本来就超过常人啊。
”却不知道他们和自己没有什么区别。
只不过君子把它安排处理得得当，而小人把它安排处理得不得当而已。
因此详细考察小人的智慧才能，就足以知道他们能够绰绰有余地做君子所做的一切。
比如说越人习惯于越，楚人习惯于楚，君子习惯于中原地区。
这不是智慧才能资质本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及对习俗的节制不同所造成的
17、54页《圣王之制也》译文：
奉行王道的帝王的法度：
草木开花长大的时候，斧头不进山林砍伐，这是为了不让植物的生命夭折，不断绝它们的生长。
鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣怀孕、生育的时候，渔网、毒药不入湖泽，这是为了不让它们的生命夭折，不断绝它们的生长。
春天耕种，夏天除草，秋天收割，冬天储藏，一年四季不耽误时节，所以粮食作物才不断绝，百姓就有多余的粮食了。
池塘、水潭、河流、湖泊，严格遵守每个季节的禁令，所以鱼鳖丰饶繁多，百姓就有多余的资财了。
树木的砍伐、培育养护不耽误时节，所以山林就不秃，百姓就有了多余的木材。
18、55页《有乱君无乱国》译文：
有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。
后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。
所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。
法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。
所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。
不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。
所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。
急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。
所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。
《尚书》说：
“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。
”说的就是这种道理啊。
是这个么？
19、64页《博学》译文：
广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。
别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
20、65页《曾子寝疾》译文：
曾子病倒在床上，病情严重。
乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。
童仆说：
“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？
”乐正子春说：
“住口！
”曾子听到了，突然惊醒过来说：
“啊！
”童仆又说到：
“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？
”曾子说：
“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。
元啊，扶我起来，把席子换掉。
”曾元说：
“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。
”曾子说：
“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。
我现在还要求什么呢？
我只盼望死得合于正礼罢了。
”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
21、66页《大同与小康》译文：
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！
子游在旁边问：
“您为何感叹呢？
”孔子说：
“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！
”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：
天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：
用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”
22、67页《虽有佳肴》译文：
尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。
尽管有最好的方法，不学，就不知道它的好。
因此学习了然后知道就知道不足，教导人然后才知道困惑不通。
知道不足，然后能自我检查，对自己提出要求。
知道困惑，然后能鞭策自己努力进修。
所以说教与学是互相促进的。
《兑命》上说：
“教是学的一半。
”说的就是这个道理啊。
古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有大学。
〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成”。
第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成”。
唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。
古书上说：
“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。
就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生；入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。
这七点，是教学的基本原则。
古书上说：
“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。
”就是说的这个道理啊！
大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。
这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成；自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
这六点，是教学失败的原因。
23、70页《子夏丧其子而丧气明》译文：
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。
曾子前去吊唁并说：
“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。
”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：
“天啊！
我没有罪过呀！
”曾子气愤地说：
“你怎么没有罪过呢？
以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。
这是你的第一条罪过。
你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。
你儿子死了就哭瞎了眼睛。
这是你的第三条罪过。
”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？
“子夏听后仍掉手杖，下拜说：
”我错了！
我错了！
我离开朋友独自居住太久了
24、80页《齐桓公伐楚》译文：
鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。
蔡国溃败，接着又去攻打楚国。
楚成王派使节到齐军对齐桓公说：
“您住在北方，我住在南方，因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。
没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？
”管仲回答说：
“从前召康公命令我们先君大公说：
‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。
’召康公还给了我们先君征讨的范围：
东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。
你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物；周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。
”楚国使臣回答说：
“贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？
周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一问吧！
”于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。
这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。
齐桓公说：
“诸侯们难道是为我而来吗？
他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。
你们也同我们建立友好关系，怎么样？
屈完回答说：
“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。
”齐桓公说：
“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？
我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？
”屈完回答说：
‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？
如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！
”后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
25、82页《介子推不言禄》译文：
晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介子推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。
介子推说：
“献公的儿子九人，只有国君在世了。
惠公、怀公没有亲近的人，国内外都厌弃他们。
上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？
实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？
盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？
下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。
”他的母亲说：
“何不也去请求爵禄？
就这样死了，怨谁？
”介子推回答说：
“明知是错误而效仿它，罪过更要加重了。
而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。
”他的母亲说：
“也要让国君知道这件事，怎么样？
”介子推回答说：
“言语，是身上的装饰品。
身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？
这样做，就是为了显露自己了。
”他的母亲说：
“能够像你说的这样去做吗？
我和你一块儿隐居。
”于是母子俩隐居到死。
晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介子推的封地，说：
“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。
26、83页《子文治兵》译文：
春秋时楚君将围攻宋国，派子文（楚人，名斗谷于菟）在睽地练兵，子文只花一个早晨就完成，没有惩罚任何一个士兵。
子文后来派子玉（名成得臣）在蒍地练兵，子玉一整天才完成，鞭打七个人，刺穿三人的耳朵。
国中的大臣都来恭贺子文
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