苏教版小学品德与社会五年级下册教材分析.docx
《苏教版小学品德与社会五年级下册教材分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《苏教版小学品德与社会五年级下册教材分析.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
苏教版小学品德与社会五年级下册教材分析
苏教版《品德与社会》五年级下册培训资料
一、《品德与社会》──最有魅力的课程（南京师范大学鲁洁）
多年以前，在一次学术会议上，我曾说过一句话：
道德教育要成为最有魅力的教育。
也许这样说在当时仅仅是一种号召，或是仅仅是提出了来自{放放假--}一个命题，甚至这仅是我个人的一种愿望。
作为道德教育战线上的一名老兵，面对社会和群众对于德育的众多批评与责难，面对学生的诸多不满，内心充满愧疚和自责。
也许正是在这种情绪的支配下，我有点口出狂言。
其实，这并非是毫无根据的胡说。
说德育最具魅力，其主要根据就在于：
德育（与智育不同）面对的是人而不是物，即使是物，我们也要显示它背后的人，显示它和人的关系；德育面对的是一个个有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰显的是人的向善之心，它展示的是人对美好生活的向往，美丽人生的追求。
世间还有什么比这些更有魅力？
问题在于以往的德育往往背离了人自身、背离了人心、背离了人的向善之心，它向人宣讲的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它规定人去遵守的是一大堆违反身心发展的规训……德育因此而变得面目可憎。
这次课程改革的一个总方向，就是要在品德与生活、社会合并的基础上，使我们的课程回归到人自身，回到儿童的生活，重新赋子它以应有的魅力。
回归于人和回归于生活是同一意义的，马克思主义认为，人就是他的生活，没有离开生活的人，当然也不会有离开人的生活。
我们在更多情况下讲回归生活，是因为这一提法避免导致人的抽象化，理解到每个人都是具体生活中的人。
《品德与生活》《品德与社会》这两门新课程建设和实践的时间并不长，从新教材进入试验区到现在不过才一年多的时间，目前对它的“生存状态”还难于做出最后的判断，但是就已有的教学实验情况来看，它是受到老师和学生们欢迎的。
当然实验的结果和反映的情况也是参差不齐的，还有许多问题需要我们进一步去探索。
然而，就它已得到的肯定来看，《品德与生活》《品德与社会》应该是有希望的课程，我们可以有信心地认为，其应有的魅力会得到释放，它们有可能成为最受欢迎的课程之一。
这一信心主要来源于以下三个方面：
一．它扎根于儿童生活
新课程标准明确提出：
这两门课程是以回归生活为基本取向。
作为小学的课程，它所要回归的当然是儿童的生活。
◎课程以儿童的生活为其基本内容。
儿童在课程中遭遇到的是他自己、他的伙伴们、以及和他有关联的人；说的是他自己的事、他的生活、以及他所关心和感兴趣的、他想了解的事和物。
课程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他们和他一起学习、一起思考和探索、一起感受喜怒哀乐，他们在一起交谈他们所关心的人和事，这些人和事是儿童不感到有心理距离的，因为它只是将儿童自己的生活内容展现在他们面前，其中有他们可以体会到的苦和乐，有他们曾经经验过的喜悦和烦恼，有他们能够理解的道理和知识，也有他们的期望和追求。
为此，儿童们会把课程和教材看作是“自己的”，它是一个“自己人”。
祛除了以往对课程和教材的疏离感，课程和教材有了亲和力、感染力，其魅力自然而生。
◎课程和教材既以生活为其取向，说明它所追寻的是一种真实的教育。
它以生活为出发点，就是拒绝以某种教条、空洞的理论、个别人的指示为出发点，拒绝以不符合实际的事和人为出发点。
在我们的课程中，生活不再是到处莺歌燕舞，生活有快乐也有烦恼，有美好也有丑恶，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他们有优点也有缺点，有可爱的地方，也有可恼之处。
生活化的课程反对的是一切不真实的假大空。
真实，是一切教育的灵魂，对于这两门课程来说更是如此。
只有真的才是可信的，才是有教育意义的，才会是被儿童所认同的。
在儿童率真的心灵中本来就容不得半点虚假，更何况是用以示范和进行道德教育的课程?
假大空的课程不仅是损害了课程的可信和权威，更主要的是它伤害了儿童的心灵，它会使儿童遭到“腐蚀”，使他们渐渐地习惯于在虚假中生活。
他们的言论和行动往往只是为了迎合课程所设定的一切，而不是面对生活中的真实。
他们在不真实课程的导引下，也可能学会说空话、套话，在这些话语中往往找不到属于他们的真实感觉。
语言的“空壳化”是以往背离生活的课程所留下的灾难。
课程和教材回归生活也就是要回归真实。
把实实在在的生活展现给儿童，才能使他们在课程中找到真实，他们才会把课程和教材看作是他们的真心朋友，愿意跟它讲真心话。
我们的课程才能真正返魅力。
◎生活是感性的生命活动。
课程向儿童展现他们的生活，而不是向他们灌输那些抽象空洞的说教和道理。
因为在那些抽象的道理中，具体的人和事往往都是被蒸发掉了的，成为一种找不到感觉的符号和话语。
面向生活，就是要使儿童们感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。
这些人和事与儿童的生命“同构”，当他们与儿童的生命“遭遇”时，就有了沟通、有了共鸣，有了理解、有了体验。
回归生活，就是使课程成为儿童自己的，使课程成为真实可信的，使课程成为有生命的。
二．它搭建了一个心灵沟通的平台
读过《绿野仙踪》这则故事的人也许会记得里面有一段锡樵夫和稻草人关于脑子和心灵的对话：
稻草人说：
“我头脑里塞满了稻草，你瞧，这就是我到里兹国来要些脑子的理由”
“噢!
明白了!
”锡樵夫说。
“但脑子毕竟不是世界上最好的东西。
”“你还有更好的吗?
”稻草人问。
“没有，我脑袋很空，”锡憔夫回答，“但我曾经有过脑子和一颗心。
经我试验，我宁可要一颗心。
”
稻草人却说，“我宁愿要脑子而不要心。
因为傻瓜即使有一颗心，也不知道要它来干什么。
”
锡樵夫说“我却愿意要心，因为脑子不会使人幸福，而幸福是世界上最好的东西。
”
什么是稻草人和锡樵夫对话中的脑子和心？
它们显然不是指称生理上的头脑和心脏，它喻示的是：
人所具有的理性思维（脑子）和各种非理性的情感、态度、愿望等等（心灵）。
我们认为，教育不仅要发展人的脑子，也许更为重要的是要化育人的心灵。
只有脑子而没有心灵的人是一个机器人。
我们常说“缺心少眼”，其实缺少的就是一种人性，这也是当今教育的根本弊病。
我们所说的心灵，它涉及人格的更深层面，它关系到一个人对人、对事、对待世界和人生的基本态度。
长期以来，我们的教育都是一种唯理性的教育，教育往往只停留于人的认知、知识的层面，对于教育如何化育人之心灵，至今尚有许多难解之谜。
但是，有一点似乎又是清楚的，那就是“以心动心”，要使对方的心得到感召和触动，必须自己“捧出一颗心来”。
心只有和心才能产生相互之间的作用，舍此之外，没有其它东西可以替代这颗心。
为此，教育要触及人的心灵，使人在心灵层面发生变化，只有创设心灵沟通和碰撞的平台，使心与心在这里得以相遇。
新课程由于重视学生在情意层面的发展，改变了过去那种“空心人”的形象。
在新课程的课堂生活中经常会出现情意交融感人肺腑的场面，儿童之间和师生之间的真心相交，倾情相诉，这都会在他们的心灵深处留下难忘的印象。
这种时候会使人感到人的心灵是如此的可爱！
课堂生活又是如此的美好！
课程的学习就是一种享受。
三．它创设了愉悦的课程生活
对于儿童来说，他们的受教育历程本身就是生活。
对于一个受教育的学龄儿童来说这是构成他们生活的一个重要组成部分。
以往我们往往忽视了这一点，我们只追求教育在未来的结果，而忽视教育自身作为生活的意义和价值。
儿童们在与老师、同伴、课程教材、教育环境等等的相互作用中建构自己的教育与课程。
我们说，我们的课程是从生活出发，是为了生活的，那么，首先就要让儿童过好他们的教育生活、课程生活。
我们说，我们要让学生学习过一种健康、安全、积极愉快、有爱心有责任心、动脑筋有创意的生活，那么我们的课程生活首先就应当是这样的。
正是出于这样的观点，我们在标准和教材设计中所倡导的课程文化是一种儿童文化，它应当充满“童趣”和“童乐”，我们所建构的课程生活是一种快乐、积极有意义的生活，促使儿童在这种生活中发展，在发展中生活，并从这种生活中得到身体的、精神的满足。
在新课程新教材的实施过程中，我们发现儿童们在这种生活中获得了一定的、快乐和喜悦，这种快乐和喜悦来自于以下几个方面：
◎从感性活动中得到快乐和喜悦：
在课程中的感性活动包括游戏、扮演、各种竞赛等等，在这种种感性活动中儿童们的身体、各种感官、各种心理因素都处在积极活动的状态之中，它满足了儿童好动的天性。
◎从主动作业中获得快乐和喜悦：
新课程、新教材有许多要儿童自己去发现、去思考、去辨析，并且由他们自己作出的表达等等的主动作业，这一切都会使儿童感到某种程度上的自我实现，得到某种成就感，从中获得快乐和喜悦。
◎这种自我实现在一个充满相互交往、沟通的课堂生活中也易于得到他人（老师、同学）的肯定和赞许。
◎在新的课程生活中的小组学习、合作学习等，都能满足个体与他人交往的需要，在这种交往中他又能感受人与人之间达成的融合、沟通的快乐，得到集体、小组的认同，看到自己在小组中合作中的力量，找到了自己与他人之间许多共同感受，这些都是令儿童快乐的事。
四．它倡导人性化的道德
道德和道德教育都是历史范畴，随历史的变化而变化，也随人们生活的变化而变化，没有亘古不变的道德。
处于当今社会大转型的时期，道德的发展和变化是必然的。
这种变化和发展的根本趋势表现为：
道德的人性化。
长期以来，我们都是处在一个以阶级斗争为纲的社会之中，在这样的社会背景下，人与人的关系就是一种阶级关系，道德是阶级的道德，它讲的是敌我分明，讲的是你死我活，是人与人之间的矛盾和冲突，这是以阶级为本的道德而不是以人为本的道德。
此外，在那个时期里，道德的领域也只限于处理人与人关系的范围之内，人与自然的关系等等都被排除于道德的范畴之外。
当社会进入到一个新的、以和平与发展为主导的历史时期时，“以人为本”的、人性化的道德观必然要成为新课程的一种历史选择。
无论是课程标准的制定还是教材的编写都是贯彻了这种基本的道德观念。
如：
在江苏版的《品德与社会教师用书》中我们明确提出教材所倡导的新道德观，其中包括：
生态观：
我离不开你，你也离不开我，人与人之间是一种生态关系；
共赢观：
大家好，才是真的好，不是你死我活，也不是为了你的利益我就非要做出牺牲不可；
分享观：
共同分享，与人为善，助人为乐；
对话观：
人与人之间的平等面谈、对话、沟通、认同、理解等；
“我一你观：
也即是把其他人都看作和我同样的、与我相对等的人，一个与我面对面的你，而不是与我无关或只是被我当作工具的他者；
我们观：
也即是“我在集体中，集体在我中”的那种观念和感觉，而不是把个人和集体看作是相互分离和对立的两极。
此外，新课程重视和关注人与自然关系中的伦理道德，要改变以往所形成的对待自然的奴役、征服的态度。
长期以来人类都是以我为中心，狂妄自大，对于自然都是以征服者自居，自认为自然可以被人类所彻底战胜。
由于遭到自然的报复，人类才开始清醒起来，形成了对待自然的新的伦理道德，那就是关爱自然，保护生态，呵护地球。
新课程认为，以上这些都是新的历史时期要求新一代形成的新的伦理道德观。
这些伦理道德都是更具有人性魅力的，它们更多关注的是人与人、人与自然之间的和谐与合作，相互之间的融合与协调，它们更符合人的求善求美之本性。
新课程倡导这些更富有人性美的道德，它也必然具有了更加迷人的魅力!
也许我们大家都知道康德说过的这段话：
“有两种伟大的事物，我们越是经常越是执着地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏，那就是我们头上的星空，我们心中的道德法则！
”诚如康德所说，道德是令人敬畏的，是它使人成为人。
但同时我又认为，它如同我们头顶上的星空那样，也是迷人的。
做一名《品德与生活》《品德与社会》课的老师是幸福的，因为他享有的是人世间最美好的、最善良的情感！
让我们共同努力把这门最有魅力的课程建设好！
二、教学单元结构内容分析
（一）、第一单元：
引导学生走进家庭深处，走进父母的内心世界
三年级有一个以家庭为主题的单元，但那一单元以了解家庭成员之间的关系、体会家庭亲情为主。
本册教材在此基础上设《家家有本难念的经》这一单元，引导学生从家庭成员关系和家庭亲情向家庭的内在深处进发，走进父母的内心世界和精神世界，直面家庭矛盾，学习处理家庭矛盾的方法，学会与父母沟通。
之所以这样定位，是因为五六年级的儿童心智已经有很大发展，对很多问题已经有了独立的看法，对家庭事务已经有了参与的愿望和初步能力，已经能够体察到家庭矛盾之所在。
这是他们对家庭问题“懂”的一面。
但在理解父母的难处、家庭矛盾的化解、与父母进行有效的沟通等方面尚有很多需要学习的地方。
这是他们“不懂”的一面。
本单元就是从儿童家庭生活中这种“似懂非懂”的基础出发，进而帮助儿童学习处理家庭深层次问题。
因此这一单元重在对儿童认识的提升、方法的指导和生活态度的引导。
本单元共四课，第一课侧重对父母生活不易、工作辛苦的理解，第2课侧重家庭矛盾的处理，第3课侧重如何与父母沟通。
第4课由小学生多是独生子女出发，伸展到计划生育这一基本国策上，隐含着可持续发展意识教育，体现教材的综合性。
第一课侧重引导学生深入体会父母生活的不易、工作的辛苦、为子女和家庭全身心的付出。
意识到自己也是家庭的一分子，主动为父母分忧。
体现的课程标准是：
“学习料理自己的生活，尽量少给父母添麻烦；关心家庭生活，愿意分担家务，有一定的家庭责任感。
”
本课内容结构及内在逻辑关系如下图所示：
本课是这一单元的第一课，侧重于让学生对父母难处的关注、理解，使学生乐于、学会为父母分忧。
教师要注意教学的侧重点，目标的定位，不要与后面的教学内容重叠，也不能让学生的认识仅仅停留在帮父母做些家务事的层面上。
一、“看看父母有多难”
这一部分用五
（2）班同学的调查活动提示老师和学生可以采用街头随机调查、调查统计家庭支出、访问有关家长等方式进行调查、访问、统计，了解父母经济、身体、工作等方面的难处。
让学生体会到每个家庭、每位父母都有自己的难处，不必为自家的难处烦恼，也不要去羡慕别人的父母和家庭。
调查、采访等活动的进行虽然在课前进行，但教师事前可以对学生做一些调查了解，根据他们的不同情况帮助他们进行分组，从而使调查了解更有针对性。
布置调查、访问活动时，老师一定要给予方法上的指导，确保活动的有效性。
教材中已经有一些方法
上的提示，老师要引导学生去体会。
二、美文欣赏
《生日》这篇美文旨在唤起学生对父母关爱自己的情感体验，激发起他们关注父母、为父母分忧的内在驱动力。
三、哪些难处和我有关
父母的难处与许多因素有关，有些难处是孩子理解不了，也解决不了的，因此课文让学生在了解父母难处的基础上，重点关注那些与自己有关的难处，为引导学生帮助父母分忧，做出实际行动打下基础。
《妈妈的手》这篇学生作文实际上是引导孩子在了解父母的许多难处都和自己有关的基础上，谈谈自己的感受。
四、我和父母共患难
辩论会的作用是对孩子对“父母难处，自己该如何面对”的一种引导，让他们建立起一种正确的态度和初步的家庭责任感，认识到自己应该也能够可以为父母解决一些难处，特别是那些与自己有关的难处。
五、爸爸妈妈，让我们送您一片阳光
课文中帮助爸爸妈妈的三个提示、留白以及《送给爸爸妈妈的礼物》这篇文章都是意在引导学生想一想、说一说，自己能够为父母做哪些力所能及的事情，无论是对父母身体的关心、工作的支持、学习上的自律或是一件小小的礼物，都是为父母分忧的表现，要从生活中的点滴小事做起，从生活的每一天做起。
可以在一段时间以后，组织一些活动让学生交流为父母分忧的感受，说说他们做了什么，怎么做的，做了以后是怎么想的，父母有何反应等，从而让教学真正延伸到学生的生活中去。
教师可以根据这样的交流对学生做出本课的评价。
第二课主要让孩子懂得家庭中也会出现一些麻烦事，体会到自己是家庭中重要的成员和家庭生活的重要参与者，应该正确对待家中的烦恼，为家庭幸福尽自己的力量。
侧重于对孩子处理家庭矛盾的指导。
体现的课程标准是：
知道家庭生活中要讲道德，要有家庭责任感。
”、“正确对待生活中的问题、压力、冲突和挫折，学习自我调节的方法，提高适应能力”。
内容结构示意图
一、最近有点烦
通过三副图片呈现三种生活场景，唤醒学生的生活记忆，引导他们去关注家庭中的烦恼。
二、让我们来做知心姐姐
教材中用“让我们来做知心姐姐”这样的方式来教给孩子一些解决家庭问题的方法，实际上是为了避免孩子直接面对自己家中问题的尴尬和不快，要通过知心姐姐的话引导孩子认识到：
在家庭生活中，当遇到问题时，应该先去了解这种问题产生的原因，然后根据原因对症下药，想出解决的办法。
由于家庭成员中特殊的血缘关系和浓厚的亲情，彼此会更容易相互宽容、理解、体贴，问题也更容易得到解决。
但老师要引导学从解决别人的问题中领悟自己该怎样去做。
案例中呈现的解决家庭问题的方法只是对学生的一种提示，教师要引导学生从自己家庭的实际状况出发，根据具体的问题去寻求最合适的解决办法。
三、我是凝聚剂：
巧妙调节家庭矛盾
1、这段充满情感的课文正文，实际上是对孩子一种态度的引导，让他们明白自己在家庭中的重要地位，在解决家庭问题中所起到的重要作用，唤起他们对家的深切情感和责任感。
2、三副图片和留白引导学生相互交流自己解决家庭烦恼的经验和办法。
学生在交流自己的经验时，教师要引导学生结合家庭的实际问题进行介绍，可以让他通过反思这种方法成功的原因，给其他孩子以更多的启迪，同时，对他的做法给予充分的肯定。
3、家庭联欢会的方案设计让孩子通过自己的智慧和努力去创设家庭幸福、温馨的氛围，感受家庭和睦、幸福的欢乐。
家庭联欢会的策划要让学生付诸行动，也可适当利用家长会或班会让孩子、家长交流这方面的感受。
鼓励学生把这方面的感受用日记、照片等形式记录下来。
4、学生《我长大了》的作文实际上是对本主题学习和实践后的反馈，让孩子看到他们为家庭努力的实际意义。
激励他们在现实生活中为家庭幸福出份力。
第三课针对现代家庭中父母与孩子之间不容乐观的现实状况。
引导孩子反思和父母之间形成隔阂的原因，认识到与父母交流、沟通的重要性，学会一些与父母沟通、交流的方法。
侧重引导孩子认识如何与父母沟通。
体现的课程标准是：
“知道家庭生活中要讲道德，要有家庭责任感，家庭成员之间应该相互沟通、平等相待，能正确处理自己与家庭成员之间的矛盾。
内容结构示意图
一、我们之间有一条沟吗？
充满温情的导入语是唤起孩子和父母之间爱的回忆。
这份爱是孩子与父母相互理解、交流、沟通的前提。
课文中呈现的三个案例揭示了孩子生活中与父母有隔阂的三种普遍现象：
把自己和与别的孩子比、只关注孩子的学习、把自己的意愿强加给孩子。
旨在通过这样的交流和讨论让孩子意识到：
自己和父母之间缺少了解、交流、沟通和理解。
二、我的心事要告诉爸爸妈妈吗？
正方的三个理由实际上是三种造成父母和孩子之间隔阂的原因，留白进一步引导孩子反思，根据自己的实际情况寻找原因。
反方的四个理由是父母和孩子交流带来的好处。
留白的作用是让孩子进一步谈谈自己的切身体会。
在反思和父母之间产生隔阂的原因，认识到与父母交流、沟通的重要性的基础上，进一步引导孩子去分析，哪些事情是必须告诉父母的，哪些事情告诉父母是对自己有帮助的，还有哪些事情是应该告诉父母的，提高他们对与父母交流这件事的正确认识。
三、怎样和爸爸妈妈沟通呢？
这一部分是对孩子与父母沟通方式的指导，鸿雁传书、情感面对面、换位体验、家长学校等不仅是一种与父母交流的方法，也蕴含着与人沟通交流的几个关键要素：
直接表达、用心体谅、换位思考、增进彼此的了解等。
“沟通无极限”让孩子们互相交流自己与父母交流、沟通的经验，也充分发挥自己的智慧，找到更适合自己的、更有效的与父母沟通的方法。
四、诗歌朗诵
课文的结束语用一段饱含深情的话让孩子体会到自己和父母之间永远不变的血缘亲情是沟通的理由，也是最好的沟通方式。
《寻求一窗灯火》的诗歌让孩子充分的体验这种情感，表达这种情感。
第四课从人口、资源、土地等发展现状入手，让孩子了解人口的无限制增长给地球、人类可持续发展带来的问题，从而了解计划生育政策的意义，树立初步的可持续发展的意识。
同时由小学生多是独生子女这一现实出发，让学生正视独生子女身上存在的现实问题，明白通过自己的努力，可以克服身上存在的种种问题，要对自己负责，对国家的未来负责，成为有责任感的公民。
体现教材的综合性。
体现的课程标准是：
“初步了解环境恶化、人口急剧增长、资源匮乏是当今世界面临的共同问题，理解人与自然、人与人和谐共存的重要，体会“人类只有一个地球”的含
义。
内容结构示意图
一、不堪重负的地球
1、课文通过孩子中间普遍存在的独生子女现象引出“人口与环境”的话题，引导学生关注地球人口的迅猛增长、土地资源的有限、资源的短缺等现实问题，理解我国实行的“只生一个”的人口政策的意义和可持续发展的意义。
2、小调查的内容是对学生课前活动的一个提示，意在让学生通过亲身的收集资料、调查统计等学习活动增加自己这方面的感性认识。
环境恶化、人口急剧增长、资源匮乏等问题学生平时听的比较多，可并没有多少切身的深切的体会，因此老师要引导学生从资料的收集、调查统计等多种方式中对这些问题产生切身的体会。
3、“让我们来设计”这个环节实际上是让孩子认识到独生子女政策对中国、对地球可持续发展的积极意义。
二、我会被宠坏吗？
1、“小小讨论会”引导孩子正视独生子女存在的普遍问题，引导他们从亲身的经历和感受来思考这些问题存在的原因，明白“独生子女”的现实并不是自己问题存在的根本理由，自己完全有能力、有办法、有责任克服自身的弱点，能够成为德、智、体全面发展的跨世纪优秀人才。
2、小资料的提示进一步为孩子建立这样的认识提供了科学的依据。
3、“独生子女宣言”实际上是引导孩子去思考如何正确的认识自己，如何克服自己的弱点，如何去认识自己肩负的责任，树立起他们应有的社会责任感。
（二）、第二单元：
引导儿童进入公共生活，探索中国公民教育的范式
1、为什么要编写这一单元
我们编写组在调查中发现，五六年级的儿童已经可以从家庭、社区、学校这类首属群体和个人性较强的生活空间走进公共生活空间，开始对公共生活感兴趣并有一定的参与意识。
比如，我们在与五年级学生访谈时发现，很多儿童对“假如我来做市长”这样的话题很感兴趣，并有很多设想。
这说明这个年龄阶段的儿童已经有了参与公共生活的一些经验和体会，对公共事务有关怀的愿望。
儿童对公共生活的关心和参与欲望是进行公民教育的基础和和切入点。
所以我们本册教材第二单元《我的权利与责任》以直接的公民教育为基本主题（我们教材的很多内容看上去与公民教育无关，但只要隐含着民主、平等意识，实际上也是在进行间接的公民教育）。
我们在本册教材中所探索的公民教育，是权利与义务相结合的范式，教育学生既要有权利意识，也要有义务观念。
2、内容结构
本单元共三课，第一课《我来做市长》引领儿童进入公共生活领域，关心公共事务，有为公共事务服务的意识。
第二课《我是共和国的公民》是进行公民的基本权利与义务教育。
第三课《法律护我成长》以现代公民所必备的法律意识为主题。
3、体现的课程标准
这一单元体现的课程标准主要是：
“简单了解《义务教育法》、《未成年人保护法》、《预防未成年人犯罪法》等与少年儿童有关的法律法规，学习运用法律保护自己，初步养成受法意识。
4、主要教学内容分析
第5课的教学目标是让学生了解国家公务员的工作职责，培养他们参与公共事务管理的热情和能力，增强社会责任感，关注社会的发展与变化，使自己真正成为社会中的一员。
内容结构示意图
第六课要让学生明确“我们”是共和国的公民，初步了解作为公民“我们”可以拥有哪些基本权利，“我们必须履行的基本义务又有哪些。
知道权利和义务对于每个公民来说，都是一致的，作为一名小公民，我们要懂得珍惜这些权利，同时又要恪守自己应尽的义务。
从而增强国家观念和法律意识，培养公民意识。
《我是共和国的
升级会员 