管理学思想史.docx
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管理学思想史
史记节选
10、晋旱，来请粟。
丕豹说缪公勿与，因其饥而伐之。
缪公问公孙支，支曰：
“饥穰更事耳，不可不与。
”问百里傒，傒曰：
“夷吾得罪於君，其百姓何罪？
”於是用百里傒、公孙支言，卒与之粟。
以船漕车转，自雍相望至绛。
十四年，秦饥，请粟於晋。
晋君谋之群臣。
虢射曰：
“因其饥伐之，可有大功。
”晋君从之。
十五年，兴兵将攻秦。
缪公发兵，使丕豹将，自往击之。
九月壬戌，与晋惠公夷吾合战於韩地。
晋君弃其军，与秦争利，还而马鸷（zhi）。
缪公与麾下驰追之，不能得晋君，反为晋军所围。
晋击缪公，缪公伤。
於是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱缪公而反生得晋君。
初，缪公亡善马，岐下野人共得而食之者三百馀人，吏逐得，欲法之。
缪公曰：
“君子不以畜产害人。
吾闻食善马肉不饮酒，伤人。
”乃皆赐酒而赦之。
三百人者闻秦击晋，皆求从，从而见缪公窘，亦皆推锋争死，以报食马之德。
於是缪公虏晋君以归，令於国，齐宿，吾将以晋君祠上帝。
周天子闻之，曰“晋我同姓”，为请晋君。
夷吾姊亦为缪公夫人，夫人闻之，乃衰絰（die）跣（xian），曰：
“妾兄弟不能相救，以辱君命。
”缪公曰：
“我得晋君以为功，今天子为请，夫人是忧。
”乃与晋君盟，许归之，更舍上舍，而馈之七牢。
十一月，归晋君夷吾，夷吾献其河西地，使太子圉为质於秦。
秦妻子圉以宗女。
是时秦地东至河。
（秦本纪）
晋国遭受旱灾，便向秦国请求支援粮食。
丕豹劝说穆公不给，趁他们饥荒去攻打他们。
穆公问公孙支，公孙支说：
“荒歉与丰收是交替出现的事，不可不给。
”问百里奚，百里奚说：
“夷吾得罪了您，他的百姓有什么罪呢?
”穆公于是采纳了百里奚、公孙支的意见，终于给了晋国粮食。
用车船水陆并运，从雍都到绛城络绎不绝。
十四年，秦国饥荒，向晋国请求支援粮食。
晋君与群臣商量这件事。
虢射说：
“趁着他们饥荒攻打他们，可以收到大功效。
”晋君听从了他的话。
十五年，晋君发兵攻打秦国，穆公发兵抵抗，让丕豹为将，亲自前往迎战。
九月壬戌曰，穆公与晋惠公夷吾在韩地会战。
晋君抛开他的大部队，独自向前冲去，与秦军争夺财物，车马陷在泥淖中，盘旋不得出。
穆公与部下纵马追赶他，没有抓到晋君，反被晋军包围了。
晋军攻击穆公，穆公受伤。
这时，曾在岐山下偷吃良马的三百多个人驱马冲入晋军，晋军撤掉包围，于是使穆公脱险而晋君反被活捉。
当初，穆公走失了一匹良马，岐山下的三百多个乡下人共同抓住它吃掉了，官吏追捕到了他们，要依法惩治。
穆公说：
“有道德的人不会因为牲畜而伤害人。
我听说吃了良马肉不喝酒，会使人害病。
”于是都赐给酒喝并赦免了他们。
这三百个人听说秦国还击晋军，都要求跟从参战，跟从前进时发现穆公处境困窘，就全都挺举兵器，冒死冲锋，来报答食马肉而被赦的恩德。
于是穆公俘虏晋君而回，在全国传下命令，“大家斋戒独宿，我将要用晋君祭祀上帝”。
周天子听说了这件事，说“晋君是我的同姓”，为晋君求情。
夷吾的姐姐就是穆公的夫人，夫人听说了这件事，就穿着丧服光着脚跑到穆公面前，说：
“我不能挽救自己的兄弟，委屈您下命令惩罚他。
”穆公说：
“我把抓到晋君当作一个大功劳，而如今天子为他求情，夫人为此事担忧。
”便跟晋君订立盟约，答应送他回去。
把他换到高级馆舍住宿，供给他牛、羊、猪各七头。
十一月，送回晋君夷吾，夷吾献出河西的土地，派太子圉到秦国作人质。
秦君把同宗的女儿嫁给子圉。
这时，秦国的国土向东已到达黄河。
这一段的解析告诉我们组织中的管理者应该如何对待其他组织群体的行为。
当前市场经济是开放的，具有国际化的，每个企业在市场中的行为都会受到其他企业的影响，企业间的竞争是一直是存在并且激烈的，另外不同企业为了追求共同的利益也会在短期内建立合作联盟。
这就需要企业或组织中的领导者应根据实际情况与公司需要合理选择企业发展战略，不要因为自身原因或者一些小利小惠而错失发展机会，甚至误入歧途。
本文中的秦穆公，作为春秋一代诸侯，对待晋君夷吾的不义行为已经做到仁至义尽。
首先，面对晋国大旱，秦国水陆两用援助粮草。
其次，俘获晋君而不杀，以宾客对待并放回。
试想，若秦穆公不援助晋旱，不礼待晋君，晋国必会以此为耻辱，再次攻打秦国，那么秦晋的国力也不会增强了。
相反，秦穆公的种种行为促成了秦晋之好，扩大了疆土，增强了国力，并且没有让周天子为难，实为上策。
同样的例子，出现在解放战争时期，国共作为当时很有势力的两大党派。
共产党领导人懂得联合小党派，共同寻找国家出路，并且取得战争胜利；而国民党抵制封杀其他党派人士，搞白色恐怖，从政治角度上已经失去了优势，只能退居台湾。
所以说组织中的领导人应该实时制定对策，为组织的长远发展谋求福利。
另外，秦穆公对待三百勇士的行为另人称道，这样为后来秦穆公被困获救埋下了伏笔。
从另一个角度告诉组织中的管理者应该注重企业的社会价值，一个企业的利益相关者有很多，适当的给予他们关心，满足他们的需要，在某些程度上这些利益相关者会在企业需要的时候起到正面作用。
19、十二月，上曰：
“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。
今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。
其议之。
”有司皆曰：
“民不能自治，故为法以禁之。
相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。
如故便。
”上曰：
“朕闻法正则民悫（que），罪当则民从。
且夫牧民而导之善者，吏也。
其既不能导，又以不正之法罪之，是反害於民为暴者也。
何以禁之？
朕未见其便，其孰计之。
”有司皆曰：
“陛下加大惠，德甚盛，非臣等所及也。
请奉诏书，除收帑诸相坐律令。
”（孝文本纪）
十二月，文帝说：
“法令是治理国家的依据，是用来禁止残暴和表彰好人的。
现在犯法的人已经判罪，还要让他们无罪的父母、妻子、儿女及兄弟们连坐，把他们都抓来治罪，我很不赞成这样做。
你们讨论一下。
”有关官员都说：
“百姓们不能自己约束自己，所以设置法令来管制他们。
一人犯法牵连他人同时治罪，是为了使他们心里有所顾忌，让他们不敢轻易犯法，这种做法由来已久，还是保持不变的好。
”文帝说：
“我听说法律公正百姓就忠诚，刑罚得当百姓才会服从。
而且管理人民并引导他们向善的人是官吏。
如果既不能引导他们，又用不公正的法律处罚他们，这反而是加害于民并对他们施以暴虐，这怎么能管制百姓呢?
我没看出这样做的好处，你们再仔细考虑一下。
”有关官员都说：
“陛下施行大恩大惠，功德无量，不是我们所能想得到的。
请让我们遵奉诏书，废除一人犯法亲属连坐的法令。
”
从这段的解析中，从管理的角度考虑到一个国家或组织要想日益强盛，必须设立公平合理的法律或制度，使得每个人的依法办事并对他所造成的损失或取得的成绩予以公正合理的处罚和奖励，从而使国家或组织在一个公平合理的前提下发展壮大，不会因缺少相应的法律或法律设立不当而停滞不前或灭亡。
从历史上看，有许多管理者由于设立了恰当合理的法律而使得组织成功的例子。
例如秦孝公时期的商鞅变法，通过设立合理恰当的法律造就了秦国的强大，唐太宗李世民十分重视法制改革和法律的作用。
他即位之初，就让人修订当时的《武德律》，并花十年时间制定《贞观律》。
《贞观律》不仅削繁为简，变重为轻，废除肉刑和兄弟连坐等落后的制度，更重要的是，《贞观律》逻辑严密体系完善，达到了我国封建社会法典的高峰，并成为后世法典效法的对象。
唐太宗对判处死刑很重视，每次决定判处死刑，必须由下面主管官员连续五次上奏，以避免错判错杀。
唐太宗还特别强调保持法律的稳定性，严格规定了修改法律的程序，很好地维护了法律的权威和尊严并开创贞观盛世。
现在，我国在中国共产党的领导下，国力日益强大，也是通过法律的公平合理，不断完善造就的。
《史记节选》15条（孝文本纪）主要讲去除诽谤之罪的罪名。
要求同上。
5、上曰：
“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者。
今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也。
将何以来远方之贤良？
其除之。
民或祝诅上以相约结而後相谩，吏以为大逆，其有他言，而吏又以为诽谤。
此细民之愚无知抵死，朕甚不取。
自今以来，有犯此者勿听治。
”（孝文本纪）
解析：
文帝说：
“古代治理天下，朝廷设置进善言的旌旗和批评朝政的木牌，用以打通治国的途径，招来进谏的人。
现在法令中有诽谤朝廷妖言惑众的罪状，这就使大臣们不敢完全说真话，做皇帝的也无从了解自己的过失。
这还怎么能招来远方的贤良之士呢？
应当废除这样的条文。
百姓中有人一起诅咒皇帝，约定互相隐瞒，后来又负约相互告发，官吏认为这是大逆不道；如果再有其他不满的话，官吏又认为是诽谤朝廷。
这些实际上只是小民愚昧无知而犯了死罪。
上述做法我认为很不可取。
从今以后，再有犯这类罪的，一律不加审理不予治罪。
”
从这段的解析中，从管理的角度考虑到一个国家或组织要想日益强盛，必须广开言路，使百姓或成员敢于直言纳谏，通过反映与倾听双向进行沟通，从而才能使管理者真正了解组织中目前存在什么问题，有什么隐患、危机，进而针对相关情况，具体问题具体分析，采取有利于组织建设发展的有效措施，解决内部或外部所面临的问题，这样，才是一个向上、勇于虚心纳谏、知错能改有生命力的组织，提升组织的竞争力等整体能力，同时，广泛听取组织成员的意见、建议等反馈，也为企业日后的管理奠定良好基础，使组织的管理更具有效性，由组织成员的信任转化为组织的和谐和稳定这样，便形成一个管理的良性循环。
而博古通今，善纳良谏的管理者比比皆是：
一代英主唐太宗广开言路，纳谏爱诤，才开创贞观盛世。
宋太祖言者无罪，方开创宋初之良局。
而相反的，周历王不准人民批评自己，结果自己被“国人暴动”赶走；秦始皇焚书坑儒、胡亥和赵高指鹿为马，结果陈胜吴广揭竿了；隋炀帝割了诤臣的舌头，自己最后被阿谀之臣勒死在马上；蒋介石等军阀枪杀报人不准人民说他们的不是，结果其如朽木倒下了；苏联、东欧易帜就是因为集权专制，言路不通，民情不能上达，导致谎言政治、吹捧政治、官僚政治。
言路畅是开明民主管理的一大优点，有利于组织的自我认知明确，阶段目标清晰，同时更能争取民心、吸引人才、安定组织的环境，为组织的更好发展打下坚实的基础。
孟子
5、孟子曰：
“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”
（四、公孙丑章句下，1）
孟子说：
“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。
既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。
另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：
老百姓不是靠封锁边线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。
拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。
帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。
以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。
”
从这段的解析中，从管理的角度考虑到一个国家或组织要想日益强盛，必须使得组织内甚至是组织外部都齐心合力，而做到齐心合力的基础是拥有道义，保持内心的善良来对待自己的员工或下属是他们真正成为组织的一员，齐心协力的为同一个目标努力。
如果一个管理者失去道义，通过打压下属，以权谋私，即使你的企业或组织再强大，历史再悠久也会失败。
所以管理者必须按照道义行事，从而在竞争激烈的现代企业战争中获取胜利。
而博古通今，管理者失去道义而失败，拥有道义而获得成功的例子比比皆是，其中对典型的当属西周的建立于商的灭亡，当时商王朝政治腐败、刑罚酷虐，连年对外用兵，民众负担沉重，痛苦不堪；贵族内部矛盾重重，分崩离析，从而导致了整个社会动荡不安，与日薄西山、奄奄一息的商王朝形成鲜明对比的是：
商的西方属国——周的国势正如日当中、蒸蒸日上。
文王姬昌即位后，使周迅速强盛起来，他任用熟悉商朝内部情况的贤士吕尚，在政治上他积极修德行善，裕民富国，广罗人才，发展生产，他的“笃仁、敬老、慈少、礼下贤”政策，赢得了人们的广泛拥护，巩固了内部的团结。
最终武王成功伐纣，建立的西周。
在当代中国共产党与国民党的解放战争也照应了这一点，中国内战刚开始时的解放军只有几万人,国民党有几十万而且武器精良.但由于党的政策好,深得民心.解放军竟在很短的时间内发展到一百多万,一口气把国民党打到台湾。
《孟子节选》第七条根据这段从管理思想的角度进行总结（经验、教训）
7、孟子曰：
“不仁者可与言哉？
安其危而利其菑，乐其所以亡者。
不仁而可与言，则何亡国败家之有？
有孺子歌曰：
‘沧浪之水清兮，可以濯我缨！
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
’孔子曰：
‘小子听之！
清斯濯缨，浊斯濯足矣。
自取之也。
’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
《太甲》曰：
‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
’此之谓也。
”
孟子说：
“不仁的人还能同他讲什么吗？
他们面临危险还自以为安全，灾祸临头还自以为得利，把导致亡国败家的事当作快乐。
不仁的人如果还能同他谈什么，哪还会有亡国败家的事呢？
从前有个孩子唱道：
‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水浑浊哟，可以洗我的脚。
’孔子说：
‘弟子们听着！
水清就洗帽带，水浊就洗脚了。
这是由水自己招来的。
’一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。
《太甲》上说：
‘上天降灾，还可以躲；自己作孽，别想再活。
’说的就是这个意思。
”
通过此段材料的解析，我认为从管理的角度讲，给我的启示有管理者在组织指导组织时要坚持“仁”的原则，像我们古代的战国时期儒家代表人物孟子观念中的“仁道”，今天我们所说的“以人为本”都是这个道理，在管理中，“留人一定要留心”，要真正使组织凝聚力、团队协作能力提升，必须坚持人性化管理，以人为本。
具体来说例如对人的尊重，充分的物质激励和精神激励，给人提供各种成长与发展机会，注重企业与个人的双赢战略，制订员工的生涯规划，等等。
“员工也是上帝”是人性化管理理念的本质体现。
摆正了企业与员工的位置，才有人性化管理可言。
管理者如果在一般员工面前缺乏平等意识，不给予员工关怀、理解，让员工参与企业的管理，而是对员工不屑一顾，这种企业就会缺乏凝聚力，缺少形成合力的基础。
在现代的中外企业中有许多重视员工，从而使企业内部有一个和谐有序的工作氛围最后取得成功的例子。
例如美国的西南航空公司，他们以低成本航空著名，但除此之外他们还有一个企业观念，那就是员工第一，顾客第二。
通过对于员工的重视，使员工真正的融入企业当中，让他们认为他们是在为自己的事业工作，在西南航空公司他们的员工以热情周到的服务为人们所称道。
在中国的一些企业也是如此，海底捞作为新兴的火锅企业，他们也以对员工的关心著称，他们为员工提供住宿并雇佣清洁人员为他们打扫卫生使他们有一个良好的生活环境，另外他们为员工提供多种职业发展道路，他们可以根据自己的兴趣或能力自由选择。
惠子谓庄子曰：
“魏王贻（yi2）我大瓠（hu4）之种，我树之成而实五石（dan4）。
以盛（cheng2）水浆，其坚不能自举也；剖（pou1）之以为瓢，则瓠落无所容。
非不呺（xiao1）然大也，吾为其无用而掊（pou3）之。
”
庄子曰：
“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟（jun1）手之药者，世世以洴澼（ping2,pi4）絖（kuang4）为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：
‘我世世为洴澼絖，不过数金。
今一朝而鬻（yu4）技百金，请与之。
’客得之，以说（shui4）吴王。
越有难，吴王使之将。
冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。
能不龟手,一也;或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？
则夫子犹有蓬之心也夫！
”
惠子谓庄子曰：
“吾有大树，人谓之樗（chu1）。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲（qu1）而不中规矩。
立之涂，匠者不顾。
今子之言，大而无用，众所同去也。
”
庄子曰：
“子独不见狸（li2）狌（sheng1）乎？
卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟（pi4），死于罔罟（wang3,gu3）。
今夫斄（li2）牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
”
惠子对庄子说：
“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。
用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。
把它剖开做瓢，但它又平又浅的，装不了什么东西。
这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。
”庄子说：
“先生实在是不善于使用大东西啊！
宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。
有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。
全家人聚集在一起商量：
‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。
还是把药方卖给他吧。
’游客得到药方，来游说吴王。
正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。
能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。
如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？
看来先生你还是心窍不通啊！
”
惠子又对庄子说：
“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。
它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。
虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。
现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。
”庄子说：
“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？
低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。
一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。
再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。
如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。
大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。
虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？
从管理学的角度看，这一段文章告诉我们管理者应该合理分配使用企业中的资源人力。
当前企业之间的竞争是非常激烈的，企业任何一个环节成本的缩减，利润的增加或者其他优势的突出，都会促使企业在竞争中保持平稳发展。
这就需要我们正确使用每一个环节所拥有的资源，根据自身企业实际情况以及行业竞争对手实力进行比较，发现企业价值链的特色优势环节，做到合理分配资源，有效整合资源，快速累积资源，充分保护资源。
但需要注意企业的所拥有的资源是有限的，如何合理的利用分配这些资源，包括人力、财物力、信息、技术、行业及产业资源、市场资源等，是我们必须要考虑周全的。
本文中，庄子对惠子不合理使用大葫芦，树木的行为进行了较为含蓄的批判，并提出了自己认为正确使用的方法。
任何事物的存在都有它存在价值的地方，惠子没有看到所拥有的大葫芦可以制作腰舟，扭曲的大树可以乘凉，而只是根据能想到功能使用，从而失去了物品真正的价值所在。
另一方面，我们不难看出庄子对这两种资源的创新使用。
在组织或企业中，对拥有不同特长的员工合理分配岗位是关键，对一些“无用”的物力信息资源二次使用是关键，对技术资源进行创新是关键。
有一个例子，随着网格计算、虚拟化、自动化、SOA、容错技术、分布式海量数据仓库技术、并行数据处理、新一代数据中心等技术的突破、成熟和各项技术的大融合，注重企业资源合理利用云计算备受企业青睐。
云计算为IT能力提供了与我们当前使用的“内骨骼”模式相对应的“外骨骼”模式。
深圳研究院吴红辉院长称，未来计算资源可以通过云计算形成计算资源池和存储池。
自2009年开始云计算行业以25%的增长率在发展，但是仍有43%的公司在使用私有云，64%的人正在尝试了解云计算，由此可见，企业也越来越重视自身拥有资源的合理使用。
权力与繁荣
共容利益的形成条件
对共容利益这个概念奥尔森在《国家的兴衰》中是这么定义的：
某位理性地追求自身利益的个人或某个拥有相当凝聚力和纪律的组织，如果能够获得特定社会总产出增长额中相当大的部分，同时会因该社会产出的减少而遭受极大的损失，则他们在此社会中便拥有了共容利益。
共容利益的作用在于给所涉及的人以刺激，诱使他们关心全社会的长期稳定增长。
形成条件：
①有可靠而界定清晰的个人权利。
个人权利不是只有富国才能享有的奢侈品，相反它对获得复杂交易的巨大利益、对获得产权密集和契约密集型生产所产出的丰富收益，都具有本质上的重要性。
从历史经验看，个人权利是人们在经济活动中，特别是在复杂交易中获得收益的必要条件。
个人权利失去保障，在大量的对预期不确定的情况下，也就无法制订出个人计划，以及去实现那些能够带来大量收益的长期复杂的交易。
只有所有的经济当事人———无论是个人还是公司，国内的还是国外的———都有权公正有效地履行其选择的合约时，市场经济才能充分发挥其潜能。
个人权利并非自然赋予，而是政府规划设计的产物。
没有政府保护，个人拥有的仅是物品而非真正意义上的个人财产。
只有个人权利得到有效保护，人们才有动力去生产、投资和从事各种互利交易，个人收入才能持久增长，经济才能长久繁荣。
“只要一个经济中有被信赖的足够强大的政府长久存在，并保护个体的财产权和契约执行权不受侵犯，那么它将能够从投资和长期交易中收获全部潜在的收益。
”拥有最高水平的人均收入国家，同时也是个人权利得到最好保护的国家。
②不存在任何形式的强取豪夺。
例如，通过游说活动，以赢得符合特殊利益集团利益的立法和法规。
或是，通过卡特尔化或共谋行为以操纵价格和工资。
除了专制体制下对个人财产的掠夺，也包括民主体制下特殊利益集团对社会财富的攫取。
虽然“所有的文明社会都分成不同的利益集团和派别”[18],利益集团的存在深深植根于人的利益追求的本性之中,民主社会难以根本消灭利益集团，但采用限制分利集团的方式，不需要耗费大量的资源，可以增进经济的繁荣。
“只有按如上推想统一了认识的社会，才有可能采取最明确与有远见的补救措施：
它可能简单地废除所有反映特殊利益的立法或法规，同时对各种卡特尔或特殊利益集团实施反托拉斯法，以制止这些集团利用权力制订高于竞争水平的价格与工资。
通过这种手段，社会才可能免受特殊利益集团之害。
采取这一补救措施不需要耗费大量的资源；聪明而坚决的公共政策本身就能大大增进经济繁荣与社会效益，因此不需要在观念与政策上采取激烈手段进行变革。
”这是奥尔森对国家提出的政治任务。
奥尔森认为，能够满足上述两个条件的政府便是“强化市场型政府”它有足够的权力去创造和保护个人的财产权利，能够强制执行各种契约，同时还受到约束而无法剥夺或侵犯个人权利。
这类政府最有可能在稳固的、尊重个人权利的民主体制中得以实现。
民主制度的设计使得权威机构的决策最大可能地服从于绝大多数人的利益，可以避免狭隘的特殊利益。
对个人权利而言，政府是必不可少的，但政府也可能变成这些权利的最大威胁。
“个体需要他们的财产和契约权利不仅不受私人部门的其他个体的侵犯，而且不受社会中有最大权力的实体，也就是政府本身的侵犯。
”[19]（375）强大到足以保护产权和实施合同的政府也同样强大到足以剥夺公民的财产，要使政府起到促进作用，就必须从激励机制出发，建立一个能给予共容利益最大决策权的政治体制。
当某位理性地追求自身利益的个人或某个拥有相当凝聚力和纪律的组织，如果能够获得特定社会所有产出增长额中相当大的部分、同时会因该社会产出的减少而遭受极大的损失，则他们在此社会中便拥有了共容利益。
共容利益给所涉及到的人以
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