道德经注音版.docx
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道德经注音版
《道德经》
《老子》第一章
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始;有名万物之母;故常无欲以观其妙;常有欲以观其jiào徼。
两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相hè和,前后相随,恒也。
是以圣人处无为之事;行不言之教;万物作而fú弗始,生而弗有,为而弗shì恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
《老子》第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治:
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
《老子》第四章
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;cuò挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
zhàn湛兮似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁,以万物为chú刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹tuó橐钥乎虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
《老子》第六章
谷神不死,是谓玄pìn牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
《老子》第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能cháng长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私yé邪,故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所è恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
《老子》第九章
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自wèi遗其咎。
功suì遂身退,天之道也。
《老子》第十章
zài载营魄抱一,能无离乎专气致柔,能如婴儿乎涤除玄鉴,能无疵乎爱民治国,能无为乎天门开hé阖,能为雌乎明白四达,能无知乎生之畜也,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
《老子》第十一章
三十辐,共一gǔ毂,当其无,有车之用。
shān埏zhí埴以为器,当其无,有器之用。
凿户yoǔ牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
《老子》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋tián畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
《老子》第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
《老子》第十四章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
此三者,不可致jié诘,故混而为一。
其上不jiǎo皦,其下不昧。
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
《老子》第十五章
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰将释;dūn敦兮其若朴,旷兮其若谷;浑兮其若浊。
孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。
《老子》第十六章
致虚极,守静dǔ笃。
万物并作,吾以观复,夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,mò没身不殆。
《老子》第十七章
太上,不知有之;其次亲而誉之;其次畏之,其次wǔ侮之。
信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。
功成事suì遂,百姓皆谓我自然。
《老子》第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
《老子》第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文不足,故令有所属:
xiàn见素抱朴,少私寡欲。
《老子》第二十章
绝学无忧,唯之与ā阿,相去几何善之与恶,相去若何人之所畏,不可不畏。
荒兮qí其未央zāi哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独bó泊兮其未兆;沌沌兮,如婴儿之未hái孩;儽lěi儽兮,若无所归。
众人皆有余,而我独yí遗。
我愚人之心也哉!
俗人zhāo昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独mèn闷闷。
dàn澹兮其若海,liù飂兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
《老子》第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
yǎo窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众fǔ甫。
吾何以知众甫之状哉以此。
《老子》第二十二章
qū曲则全,枉则直,wā洼则盈,bì敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自xiàn见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故cháng长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉!
诚全而归之。
《老子》第二十三章
希言自然。
故飘风不终zhāo朝,骤雨不终日。
孰为此者天地。
天地尚不能久,而况于人乎故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
《老子》第二十四章
企者不立,跨者不行;自xiàn见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自jīn矜者不cháng长。
其在道也,曰余食zhuì赘形。
物或恶之,故有道者不chǔ处。
《老子》第二十五章
有物hùn混成,先天地生。
寂兮liáo寥兮,独立而不改,周行而不dài殆,可以为天下母。
wú吾不知其名,字之曰道,qiáng强为之名,曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
《老子》第二十六章
重为轻根,静为zào躁君。
是以圣人终日行不离zī辎重。
虽有荣观,燕chǔ处超然。
奈何万shèng乘之主,而以身轻天下轻则失根,躁则失君。
《老子》第二十七章
善行无zhé辙迹,善言无瑕zhé谪;善shǔ数不用chóu筹cè策;善闭无关jiàn楗而不可开,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
《老子》第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不tè忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于pǔ朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官zhǎng长,故大制不割。
《老子》第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
故物或行或随;或嘘或吹;或强或léi羸;或载或zhuì隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
《老子》第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善者果而已,不以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
《老子》第三十一章
夫佳兵者,不祥之器,物或wù恶之,故有道者不chǔ处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右,言以sàng丧礼处之。
杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼chǔ处之。
《老子》第三十二章
道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
《老子》第三十三章
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志;不失其所者久。
死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成不名有。
yì衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
《老子》第三十五章
执大象,天下往。
往而不害,安平太。
yuè乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,视之不足jiàn见,听之不足闻,用之不足既。
《老子》第三十六章
将欲xī歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
道常无为ér而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦jiāng将无欲。
不欲以静,天下将自定。
《老子》第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;下德为之而有以为。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则rǎng攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其báo薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
《老子》第三十九章
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。
其致之也。
天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐jué蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本yé邪非乎故致誉无誉,不欲lù琭琭如玉,luò珞珞如石。
《老子》第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
《老子》第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑,不足以为道。
故建言有之:
明道若昧,进道若退,夷道若lèi纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。
大方无yú隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
《老子》第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所wù恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为chēng称。
故物或sǔn损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦而教之。
强梁者不得其死,吾将以为教父。
《老子》第四十三章
天下之至柔,驰chěng骋天下之至坚。
无有入于无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
《老子》第四十四章
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
《老子》第四十五章
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若zhuō拙,大辩若nè讷。
躁胜寒,静胜热。
清静为天下正。
《老子》第四十六章
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足;jiù咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
《老子》第四十七章
不出户,以知天下;不kuī窥yǒu牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
《老子》第四十八章
为学日益,为道日sǔn损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及有其事,不足以取天下。
《老子》第四十九章
圣人常无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。
圣人在天下,xī歙歙焉,为天下hún浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
《老子》第五十章
出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
夫何故以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇sì兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故以其无死地。
《老子》第五十一章
道生之,德xù畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不zūn尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。
zhǎng长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
《老子》第五十二章
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,mò没身不殆。
塞其兑,闭其门,终生不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。
《老子》第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好迳。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;是谓盗夸。
非盗也哉!
《老子》第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不chuò辍。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃cháng长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。
何以知天下然哉以此。
《老子》第五十五章
含德之厚,比于赤子。
毒虫不shì螫,猛兽不据,jué攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝dù牡之合而全作,精之至也。
终日号而不shà嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
《老子》第五十六章
知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,cuò挫其锐,解其分,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而shū疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
《老子》第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉以此:
天下多忌huì讳,而民弥贫;民多利器,国家zī滋昏;民多jì伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
“我无为而民自化,我hào好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
”
《老子》第五十八章
其政mèn闷闷,其民chún淳淳;其政chá察察,其民缺缺。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
孰知其极其无正。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久。
是以圣人方而不割,廉而不guì刿,直而不肆,光而不耀。
《老子》第五十九章
治人事天,莫若sè啬。
夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久;是谓深根固dǐ柢,长生久视之道。
《老子》第六十章
治大国,若烹小鲜。
以道lì莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
《老子》第六十一章
大国者下流,天下之牝,天下之交。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取于大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼xù畜人,小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲,大者宜为下。
《老子》第六十二章
道者万物之奥。
善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何不曰:
求以得,有罪以免yé邪故为天下贵。
《老子》第六十三章
为无为,事无事,味无味。
大小多少,抱怨以德。
图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
《老子》第六十四章
其安易持,其未兆易谋。
其脆易pàn泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。
以辅万物之自然,而不敢为。
《老子》第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。
知此两者亦jī稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。
《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之。
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与争。
《老子》第六十七章
天下皆谓我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖,久矣其细也夫!
我有三宝,持而保之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将救之,以慈卫之。
《老子》第六十八章
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下;是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。
《老子》第六十九章
用兵有言:
“吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺。
”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀者胜矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
是以圣人被hè褐怀玉。
《老子》第七十一章
知不知,尚矣;不知知,病也。
圣人不病,以其病病。
夫唯病病,是以不病。
《老子》第七十二章
民不畏威,则大威至。
无xiá狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知而不自xiàn见;自爱而不自贵。
故去彼取此。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,chǎn繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
《老子》第七十四章
民不畏死,奈何以死惧之若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠zhuó斲,夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。
《老子》第七十五章
民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯gǎo槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则胜,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
《老子》第七十七章
天之道,其犹张弓与高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不chǔ处,其不欲xiàn见贤。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。
以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。
是以圣人云:
“受国之gòu垢,是谓社jì稷主;受国不祥,是为天下王。
”正言若反。
《老子》第七十九章
和大怨,必有余怨,安可以为善是以圣人执左qì契,而不责于人。
有德司契,无德司chè彻。
天道无亲,常与善人。
《老子》第八十章
小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远xǐ徙。
虽有舟yú舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,安其居,乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
《老子》第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。