东阿一中 高二历史 必修三质量检测教师版.docx

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命制：

张福斌审核：

刁峰

一、选择题（每小题1分，共80分）

1．针对当时“天下无道……礼乐征伐自诸侯出”的社会现状，孔子主张（　　）

A．克己复礼B．为政以德

C．仁者爱人D．有教无类

【答案】A　[材料“天下无道……礼乐征伐自诸侯出”大意是：

世道混乱……制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。

这种现象是孔子十分反对的，在政治追求中，他一直以恢复周礼为己任，并把“克己复礼”称之为仁，“克己复礼”指约束自己，使每件事都归于周礼，故选A项。

]

2．孔子是我国著名的教育家，对下图《孔子讲学图》的评价不正确的是（　　）

A．孔子讲学的教本是四书

B．孔子讲学注意因材施教

C．孔子讲学主张“有教无类”

D．孔子教育学生“学而时习之”

【答案】A　[A项孔子讲学的教本是四书的说法错误，四书指《论语》《大学》《中庸》《孟子》，作者分别是孔子的弟子们、曾参（孔子的弟子）、子思（孔子的孙子）、孟子。

四书在南宋以后才成为儒家的经典书籍。

]

3．清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：

“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。

《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。

”这段文字揭示的社会文化状况是（　　）

A．有教无类B．学在官府

C．私学兴起D．百家争鸣

【答案】B　[材料与教育范围无关，故排除A项；从“六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也”，可看出当时的文化被官府垄断，故选B项；材料没有提及私学，故排除C项；材料中没有涉及百家争鸣的情况，故排除D项。

]

4．黄宗羲在《孟子师说》中评论：

“周之制度，当以《孟子》为主，以正周礼之失”；“乃知孟子性善之说，终是稳当”；“故国之所以治，天下之所以平，舍仁义更无他道”。

由此可知，黄宗羲推崇孟子的（　　）

①以礼治国主张　②性善论　③仁政学说　④兼爱思想

A．①④B．②③

C．①②③D．②③④

【答案】B　[第一句古文干扰比较大，它的意思是：

周朝的制度，应以《孟子》为主，来修正周礼的缺失，说明孟子的主张不是“礼”，故①错误；第二句古文“乃知孟子性善之说，终是稳当”可知②正确；最后一句古文“舍仁义更无他道”可见③正确；兼爱是墨子的思想，故④错误，因此B项符合题意。

]

5．“古者舜耕历山，陶河滨，鱼雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子。

”后世的哪一思想最能说明这一现象（　　）

A．儒家“仁爱”思想B．墨家“尚贤”思想

C．道家“无为”思想D．法家“法治”思想

【答案】B　[材料的意思是：

古时舜在历山耕地，在河滨制陶器，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之阳找到他，选拔他做天子，可知舜当选为天子是因其能力和贡献，体现了古代推贤选能的禅让制。

儒家“仁爱”思想是指“仁者爱人”，与题意不符，故A项错误；墨家的“尚贤”思想即以贤能为用人标准，故选B项；而道家“无为”思想是老子在“道法自然”基础上提出的，是指遵循事物的自然趋势而为，与题意不符，故C项错误；法家“法治”思想是指依照法律治理国家，与题意不符，故D项错误。

]

6．“父母教，须敬听，父母责，须顺承。

冬则温，夏则清，晨则省，昏则定。

”这是清代《弟子规》中的句子，突出反映了当时的教育（　　）

A．鼓励儿童全面发展B．注重儒家伦理教育

C．提倡进行家庭教育D．渗透天人感应思想

【答案】B　[材料大意是：

父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。

做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理。

冬天要提醒父母多穿衣服；夏天要给父母纳凉；早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。

傍晚回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。

反映了当时的教育注重儒家伦理教育，C项符合题意。

]

7．我国古代许多思想家都认识到了人民群众的力量和作用，并由此产生了早期的民本思想。

下列思想主张体现了民本思想的是（　　）

①民不畏死，奈何以死惧之　②民可使由之，不可使知之

③民为贵，社稷次之，君为轻　④君者，舟也；庶人者，水也

A．①②B．③④

C．①③④D．①②③④

【答案】C　[“民不畏死，奈何以死惧之”认识到人民力量巨大，①符合民本思想；“民可使由之，不可使知之”意为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么，是一种愚民政策；②不符合民本思想；③④明显体现了民本思想，故选C项。

]

8．从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。

下列关于这两种文化政策说法不正确的是（　　）

A．两者确立的统治思想不同

B．两者都适应了加强中央集权的需要

C．两者都属于思想文化专制统治

D．政治制度决定思想文化的不同命运

【答案】D　[秦朝以法家思想治国，“焚书坑儒”体现了文化专制，汉武帝以儒家思想为正统思想，“罢黜百家，独尊儒术”体现了思想专制，两者都适应了加强中央集权的需要，A、B、C项均正确。

由“坑儒”到“尊儒”，反映统治者加强思想专制手段的改变，与政治制度无关，因此D项错误，符合题意。

]

9．孔子作《春秋》时创设了一种写史方法：

既强调将褒贬寓于叙事之中；又要求对尊者、亲者、贤者隐恶扬善。

其政治思想明显体现“为尊者隐”的是（　　）

A．墨子B．董仲舒

C．李贽D．黄宗羲

【答案】B　[墨子主张兼爱、非攻，与“为尊者隐”无关，故A项错误；董仲舒的政治思想有君权神授、大一统、天人感应、天人合一等，特别是“君权神授”和“天人感应”，把封建君主抬到了“天子”的高度，皇帝代表“天”统治万民，作恶可原谅、可秘而不宣、可再给机会，故B项正确；李贽批判孔孟学说，主张个性自由，故C项错误；黄宗羲批判君主专制，主张工商皆本、经世致用，故D项错误。

]

10．汉武帝统治时期，儒学家董仲舒提出：

“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。

”这一思想主张提出的根本目的是（　　）

A．否定先秦时的思想文化成就

B．扼制各种学术思想自由发展

C．加强专制主义中央集权统治

D．进一步提升儒学的政治地位

【答案】C　[提取材料信息：

是说古代选官，凡是没有学习《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》（六艺）孔子儒家思想的人，要断绝其升迁的道路，不要使他和别人一起中选。

实际就是建议以儒家思想作为选官的前提，目的自然是推崇儒家思想，体现了汉武帝加强专制主义中央集权统治的思想。

]

11．有学者指出，除秦律外，历史上的法典都出自于儒者的手笔，这是中国法系的一大特色。

学者是想说明（　　）

A．儒学的正统地位B．儒学的包容性

C．儒学的积极作用D．儒学的局限性

【答案】A　[历代法典为中国古代封建立法的全面总结，是古代政治的重要成果，“都出自于儒者的手笔”体现了儒学与政治的紧密结合，体现了儒学在政治上的正统地位，故选A项；材料未体现出“包容性”，故B项错误；儒学的积极作用不只在法律方面，故C项错误；材料未提及儒学的局限性，故D项错误。

]

12．位于北京南端的天坛，是明清两代皇帝祭天和祈祷五谷丰收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天坛举行祭天大典。

明清皇帝到天坛祭天，与之相关的理论是（　　）

A．董仲舒的“天人感应”学说

B．孟子的“仁政”学说

C．老子的“无为而治”思想

D．朱熹的“天理”学说

【答案】A　[天人感应学说强调天与人之间能交相感应，认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天，明清皇帝到天坛祭天明显是受其理论影响，故选A项；孟子的“仁政”学说强调统治者施政应爱惜民力、体察民情，带有民本思想，与皇帝祭天的迷信思想不一致，故B项错误；老子的“无为而治”思想是强调施政要遵循自然规律，以无事取天下，是一种消极遁世的思想，与皇帝祭天的行为不一致，故C项错误；朱熹的“天理”学说强调“天理”是万事万物的本源，从哲学高度论证了儒家伦理道德和君主专制统治的合理性，具有一定的思辨色彩，与材料的迷信思想不一致，故D项错误。

]

13．宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。

这个新的角度是（　　）

A．从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发

C．从万事万物本原出发D．从人的本性出发

【答案】C　[宋明理学将个人、社会及宇宙联系起来，认为“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则。

这说明宋代的儒学家开始从万事万物的本原出发来思考伦理纲常，故选C项。

]

14．“自朱熹评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，理学成为直到19世纪末以前帝国官方的正统观念，其结果是为了不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。

”材料强调（　　）

A．程朱理学有力地维护了封建专制统治

B．理学成为正统观念，儒家退出历史舞台

C．科举制导致社会僵化不断增长

D．朱熹评注的儒家经典成为科举考试内容

【答案】A　[由“其结果是为了不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由”可知，理学为僵化的社会服务，A项符合题意；理学是儒家思想获得新发展的表现，故B项错误；题干强调理学与社会僵化之间的关系，而没有强调科举制导致社会僵化不断增长，故C项错误；题干强调理学与社会僵化之间的关系，没有涉及科举考试，故D项错误。

]

15．“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日良知扩充到底。

”下列思想主张与上述言论出自同一思想家的是（　　）

A．“天人感应”B．“格物致知”

C．“经世致用”D．“知行合一”

【答案】D　[材料大意是人们的行动是随着思想的变化而变化的，体现了知行合一的特点。

A项是董仲舒的观点；B项是程朱理学的主张；C项是明末清初进步思想家的主张；D项属于陆王心学主张，与题干材料相符，故答案为D。

]

16．费正清在《中国：

传统与变迁》中指出：

“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。

它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。

”“全新的创造”是指（　　）

A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

【答案】B　[题干提供的信息是“理学”的创新，这里应该理解为南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A项是西汉时期董仲舒的新儒学而不是理学；C项是理学和儒家思想的共同作用；D项并未说明理学的创新，因此排除A、C、D项，选B项。

]

17．王阳明在《传习录》中说：

“知是心之体，心自然会知。

见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

”这一言论说明他（　　）

A．主张“致良知”以成“圣贤”

B．提倡“格物致知”以求“理”

C．宣扬“私欲之中，天理所寓”

D．认为物质享受是“秉赋之自然”

【答案】A　[由材料中“知是心之体，心自然会知”可知材料认为心是本源，强调内心的反省，不需要外求，故选A项。

]

18．古代有位思想家提出“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

”这位思想家应该是（　　）

A．老子B．李贽

C．朱熹D．王阳明

【答案】D　[从材料“说与世人浑不信，却从身外觅神仙”可以看出作者反对从身外寻求真理，主张从心中探寻，属于心学主张。

老子是道家学派创始人，故A项错误；李贽是晚明异端思想家，故B项错误；朱熹是程朱理学集大成者，故C项错误；王阳明是陆王心学代表人物，故选D项。

]

19．宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均反映出理学家（　　）

A．注重研究自然科学

B．以天下为己任的社会责任感

C．注重研究人文科学

D．以关心社会进步为前提

【答案】B　[格物致知，注重研究自然，但其他观点均与自然无关，故A项错误；无论是存心或者存理，其灭欲的目的都要将思想认识统一到理，是从整个社会层面而言的，也即维护社会秩序。

格物或格心是手段，其落脚点还是着眼于整个社会的理，成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论都以整个社会为个人努力的目标，故B项正确；修养、认识、境界、功能论等都属于主观的思想，不能称之为科学，故C项错误；理学重建了信仰，但也束缚了思想，不利于社会的进步，故D项错误。

]

20．明朝思想家王艮（1483—1514年）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是（　　）

A．程颢和程颐B．朱熹和陆九渊

C．王阳明和李贽D．黄宗羲和王夫之

【答案】C　[材料中，王艮认为“道”存在于老百姓的衣食住行的日常生活中，也是人们从日常生活中能感悟到的，这样就把“道”由抽象的变为具体的，把“道”从天上拉回人间，并赋予“道”以“百姓日用”的新内容，也就是“儒学世俗化”。

这一思想的产生与当时封建社会制度开始走向衰落、社会生产力、商品经济发展、资本主义萌芽产生有密切关系。

根据所学，与这一思想有传承关系的思想家应是主张“致良知”“愚夫愚妇与圣人同”的王阳明和主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”的李贽，故选C项。

]

21．有人问程颐：

“寡妇家贫、无依无靠，是否可以改嫁？

”他断然回答：

“绝对不能。

有人怕饿死冻死，才用饥寒作借口。

饿死事极小，失节事极大。

”程颐的观念源于（　　）

A．为天地立心，为生民立命

B．道不行，百世无善治

C．存天理，灭人欲

D．致良知，愚夫愚妇与圣人同

【答案】C　[从材料看主要说明了“饿死事极小，失节事极大”，在“大节”面前，人的私欲应该忽视，所谓的大节即“天理”，这与“存天理，灭人欲”相符合，C项符合题意。

A项为理学家主张具有社会责任的思想；B项主张行道积善；D项为心学家王阳明的致良知思想，A、B、D三项均可排除。

]

22．明清之际进步思想家的思想，其实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，该思想是（　　）

A．经世致用思想B．君民共主思想

C．自由平等思想D．重农抑商思想

【答案】A　[抓住材料中的有效信息“他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近”，明清之际思想家的经世致用的主张符合其要求，故选A项。

]

23．明末清初的思想家黄宗羲说，帝王们“用一人焉，则疑其私，而又用一人以制其私；行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺”。

对此认识不正确的是（　　）

A．监察制度有利于加强集权

B．分权是加强集权的有效手段

C．通过人事变革达到加强皇权的目的

D．黄宗羲借以抨击君主专制

【答案】A　[材料意思是通过权力的分化使政治机构之间进行相互牵制，古代中国监察制度的设立主要是用于防止官员的腐败，并不是分化事权，故A项错误，符合题意；通过分权来加强中央集权符合材料观点，故B项正确，不符合题意；通过人事变革来加强皇权，也符合材料观点，故C项正确，不符合题意；黄宗羲的思想具有抨击君主专制的性质，符合材料观点，故D项正确，不符合题意。

]

24．杨朱学说在先秦战国时代曾经是“言盈天下”，是与儒墨并驾齐驱的显学。

杨学的宗旨是“为我”“贵己”“轻物重生”“全性（生）葆真”。

杨学与下列哪一思想相似（　　）

A．儒学B．墨家学说

C．宋明理学D．明清之际的进步思潮

【答案】D　[“为我”“贵己”“轻物重生”“全性（生）葆真”的意思是强调自身的重要性，认为生命比物质更重要，要求保全真本性。

儒学强调社会责任，顾及群体大众，与杨朱“贵已”有显著区别，故A项错误；墨家主张兼爱、非攻，故B项错误；宋明理学强调天理，维护三纲五常，故C项错误；明清之际的进步思潮中，李贽提倡个性自由，与杨朱学说思想相似，故D项正确。

]

25．他追求真理的热情将希腊哲学导向了一个新方向——对内在道德的强调，可以说，他是第一个将伦理道德作为关注中心的哲学家。

该哲学家是（　　）

A．苏格拉底B．普罗泰格拉

C．柏拉图D．亚里士多德

【答案】A　[本题考查西方早期人文思想。

苏格拉底针对雅典社会道德日益低下的情况，提出了“知识即美德”的思想，所以选A项。

]

26．“未经检讨与反省的生命是没有生存价值的生命。

”这句话表明苏格拉底（　　）

A．探讨人类社会，开创希腊哲学的新方向

B．关注自然界，强调生命的伟大意义

C．追求美德，改善人类的灵魂

D．主张不断认识自我，追求生命的真谛

【答案】D　[“认识你自己”是苏格拉底在哲学上的一个重要思想；材料反映了他主张不断认识自我，追求生命的真谛，故选D项。

A、B、C三项在材料中没有体现。

]

27．古代希腊哲学家苏格拉底说：

“如果做鞋或评判鞋的好坏要请教具有专门知识的鞋匠，为什么治理国家和评判政治的好坏却不去请教具有专门政治知识的人，而去请教只具有制鞋、做马具等手艺的人，甚至并无任何专门知识可言的人呢？

”这表明苏格拉底（　　）

A．反对直接的民主

B．反对手工艺人参与国家政治

C．反对问政于民

D．反对当时评判政治好坏的标准

【答案】A　[分析材料知苏格拉底认为治理国家和评判政治不应该由普通百姓、不具备“专业知识”的人去完成，表明他反对直接的民主。

]

28．西方哲学史上有一段名言：

“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。

”对其理解正确的是（　　）

A．西方民主制度的滥觞

B．动摇了天主教神学统治的根基

C．人类自我意识的觉醒

D．奠定资产阶级革命的理论基础

【答案】C　[这是古希腊辨者普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度，是万物存在的尺度，也是万物不存在的尺度”，是一种“以人为本”的思想，是古希腊人文主义觉醒的体现。

材料未体现现代意义上的“民主“，故A项错误；宗教改革动摇了天主教神学统治的根基，故B项错误；材料体现的是人类自我意识的觉醒，故选C项；启蒙运动奠定了资产阶级革命的理论基础，故D项错误。

]

29．“他们关心的只是论辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲折，他们是不管的。

不但不管，为了赢得更多的学生，他们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来没有什么善恶是非，只要你掌握了论辩的技术，你就是是非善恶的标准。

”这句话所能印证的名言是（　　）

A．“人是万物的尺度”B．“美德即知识”

C．“己所不欲，勿施于人”D．“人生而平等”

【答案】A　[依据“关心的只是论辩的效果”“为了赢得更多的学生”“你就是是非善恶的标准”等关键词句，可知题干表述的是古希腊智者学派的重要论点，其代表人物普罗泰格拉提出了“人是万物的尺度”。

B、C、D三项分别属于苏格拉底、孔子、启蒙思想家的主张。

选A项。

]

30．智者运动是西方的第一次思想解放运动，智者学派研究的核心问题是（　　）

A．自然环境对雅典的影响

B．知识美德的关系

C．雅典工商业的发展方向

D．人在社会中的作用

【答案】D　[“智者”原是泛指有才智及某种技能专长的人。

到公元前5至前4世纪，才用来称那批授徒讲学，教授修辞学、论辩术和从政知识的职业教师。

在这批人中产生了不少出色的哲学家，因此称为“智者学派”。

A、C两项是智者运动出现的背景。

B项是智者运动的内容。

]

31．古希腊的一位思想家曾说：

“智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的……很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。

”据此言论，该思想家最可能是（　　）

A．苏格拉底　　B．普罗泰戈拉

C．亚里士多德D．屋大维

【答案】A　[从“正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧”可知，反映的是苏格拉底的“美德即知识”主张，故A项正确；普罗泰戈拉主张人是万物的尺度，故B项错误；亚里士多德主张真理高于一切，故C项错误；屋大维是古罗马帝国时期的人物，不是古希腊思想家，故D项错误。

]

32．在中世纪的欧洲，人类把自己用才华和智慧创造的一切几乎都视为上帝的恩典。

下列各项中，最先对这种认识造成冲击的是（　　）

A．新航路的开辟　　B．文艺复兴

C．宗教改革D．启蒙运动

【答案】B　[开辟新航路属于经济领域的活动，与冲击宗教思想无关，故A项错误；文艺复兴开始于14世纪，其指导思想是人文主义，提倡人性，反对神性，冲击了宗教思想，故B项正确；宗教改革开始于16世纪，是继文艺复兴之后的欧洲又一场思想解放运动，不是“最先”，故C项错误；启蒙运动开始于17世纪，在18世纪达到全盛时期，没有冲击宗教思想，故D项错误。

]

33．文艺复兴时期人文主义思潮强调人的价值，追求个性解放，反对迷信神学，主要是因为（　　）

A．新航路的开辟打破了“天圆地方”说

B．资本主义工商业的发展突出了人的作用

C．宗教改革运动动摇了天主教会的地位

D．哥白尼太阳中心说的创立

【答案】B　[文艺复兴运动是资本主义萌芽发展的产物，新兴资产阶级追求现实的享乐，强调以人为中心，选B项。

]

34．历史老师在课堂上讲解某一历史知识时引用了下面的诗句作补充：

“她的步履轻盈/她的姿态优美/很像飘飘欲仙的天使/她的声音像仙乐一般优雅/委婉、清脆。

”老师讲解的历史知识应该是（　　）

A．古希腊神话B．文艺复兴人文主义思想

C．宗教改革D．浪漫主义文学

【答案】B　[题干中彼特拉克的诗句强调了作为人的“她”的本身，这体现了以人为中心，而不是以神为中心，正确答案为B项。

]

35．“中世纪欧洲学校教育混乱而重复，各种年龄的年青人与一位教师坐在一起；14世纪后逐渐出现了按年龄和程度分班级，每班有不同的教师，学生定期升级，并增加了希腊文的学习。

”这种变化主要是由于（　　）

A．人文主义的复兴B．罗马法的重生

C．城邦民主政治的复活D．资本主义萌芽的出现

【答案】A　[根据题干14世纪的欧洲学校增加希腊文的学习，可以看出资产阶级利用古希腊文化掀起文艺复兴运动，宣传人文主义思想，故A项符合题意；材料与罗马法无关，故B项错误；材料不涉及城邦民主政治问题，故C项错误；材料主要是14世纪后欧洲受文艺复兴的影响，重视以人为本的教育，而进行改革，故D项错误。

]

36．“在文艺复兴时期，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍然是文艺复兴时期雕塑家、建筑师、文学家和画家的中心主题。

”下列文学艺术作品以“神圣的东西”为主题的是（　　）

　A　　　　　B　　　　C　　　　　D

【答案】A　[《神曲》通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，刻画出文艺复兴时期人文主义思想的曙光，是以“神圣的东西”为主题的，A项符合题意；而薄伽丘的《十日谈》、达·芬奇的《蒙娜丽莎》、莎士比亚的《哈姆雷特》都通过描绘或描述现实的人、事，倡导个性解放、重视人的价值、崇尚人性，B、C、D项均不符合题意。

]

37．启蒙思想家孟德斯鸠认为：

“一切有权力的人都容易滥用权力，这是一条万古不易的经验……如果同一个人或者是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和制裁私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。

”由此可见，他的主要主张是（　　）

A．加强中央集权B．制约权力

C．天赋人权D．分散权力

【答案】B　[孟德斯鸠认为国家的权力应分为立法权、行政权和司法权即三权分立，彼此制衡。

故A项和C项是错误的。

三权分立的核心是“制衡”，不仅仅是分散权力，故D项错误，选B项。

]

38．“随着16世纪的开始，批评之声变得强烈起来，许多人自忖他们的救赎是否为良人所握。

”这段记载中“批评”的对象可能是（　　）

A．欧洲宗教改革家B．罗马天主教会

C．新兴的资产阶级D．各国封建君主

【答案】B　[从材料中“许多人自忖他们的救赎是否为良人所握”的信息可以推断出与宗教改革有关，表现出了许多人对现有宗教权威的怀疑，故A项错误；16世纪罗马天主教掌控了宗教权威，教会统治腐败不堪为人所不满，故B