谈阿Q精神胜利法论文.docx

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谈阿Q精神胜利法论文

谈阿Q精神胜利法论文

　　内容摘要：

鲁迅先生在《阿Q正传》中以精妙的文笔成功塑造了阿Q病态的精神形象，挖掘出了中国农民身上的落后愚昧的因素，揭示出中国国民的灵魂。

鲁迅先生淋漓尽致地刻画阿Q形象，以足够的思想艺术分量，深刻鞭挞辛亥革命时期社会愚弱国民的精神状态。

当今社会,阿Q精神依然存在，对于有识之士来说，只有将阿Q精神付诸于改进，中华民族才会成为世界上最伟大的民族，屹立于世界的东方。

　　关键词：

阿Q形象;愚昧;精神胜利法;自欺欺人;民族

　　《阿Q正传》是鲁迅的代表作之一，它既是中国文学园地的杰作，也是世界文学园地的杰作。

鲁迅塑造的阿Q这一艺术形象，在中国早已是妇孺皆知，在世界也是公认的典型形象。

　　鲁迅在日本留学期间，就开始了对中国国民精神状态的探讨，并逐步对“医学救国”的道路产生了怀疑。

他曾在《呐喊•自序》中说：

有一日，我竟在画片上会见我久违的许多中国人了，一个绑中间，许多站左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。

据解说，则绑着的是替俄国作了军事上的侦察，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。

……从那一回以后，我便觉得医学并非一件要紧事，凡是愚弱的国家，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。

所以我的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。

在鲁迅先生最先提倡的文艺运动失败后，又经历了辛亥革命的失败，使他又一次在潜心于古代文化和历史的“钩沉”中更深刻地认识了我们的民族，认识了中国国民萎靡精神的弱点和病根。

《阿Q正传》便是对这个认识最突出的，最深刻的艺术体现。

　　鲁迅写作《阿Q正传》的目的是非常清楚的，那就是通过阿Q的形象，揭示国民的灵魂，有力地控诉封建社会是吃人的社会，吃人的根源在于农民的落后愚昧，从而唤醒无知的民众。

鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯———“模特不用一个一定的人”（选自《二心集答北斗杂志社问》），遵循主体的需要进行了高度的概括，在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的典型。

　　一、阿Q的性格特征

　　1、“精神胜利病”是阿Q精神的鲜明特征

　　阿Q是一个深受封建阶级压迫和剥削的，地地道道的农村无产者。

他上无片瓦，下无寸土。

被统治者剥夺得一无所有，连姓名、籍贯都很渺茫。

他没有家，住在土谷祠里，也没有固定的职业，靠打零工维持生活，别人叫割麦便割麦、叫舂米便舂米、叫撑船便撑船。

命运是够悲惨的，但令人痛心的是他对来自统治者的欺压竟麻木健忘，以自欺来自慰。

他在现实中一次又一次地失败，可在精神上却一次又一次地“胜利”。

他因为说他也姓赵，被赵太爷叫去打了嘴巴。

可挨打以后，他想的是：

“现在的世界太不成话，儿子打老子……”他想到赵太爷这么一个威风八面的人物竟成了他的儿子，便得意起来。

一方面在现实中处处碰壁，饱偿辛酸，一方面又在幻想中自欺自慰，自傲自足，这就是阿Q的“精神胜利法”。

一个人身处奴隶地位，却这样心安理得，那他怎么会起来抗争?

怎么会去改变自己的奴隶地位?

鲁迅正是从阿Q实际的失败受辱和虚妄的胜利自傲这两个方面来描写他的性格的。

在这里，悲惨和得意形成了强烈的对比，现实和幻想成了尖锐的对立。

阿Q越是获得精神胜利，我们越是感到悲哀，阿Q越是洋洋自得，我们越是感到痛心。

　　2、其他性格特征

　　①欺软怕硬、狡猾无赖

　　别人欺负了他，他无可奈何;受欺之后，他又去欺负弱小者，“口讷的他便骂，力气小的他便打”，以此发泄他被欺侮后的不平之气。

所以他要调戏小尼姑，扭打小D。

他偷尼姑庵的萝卜，被老尼姑发现了，死不认帐，并耍起了无赖：

“这是你的?

你能叫得他答应你么?

”。

　　②盲目自大，狭隘保守

　　所有未庄人，都不放在眼里，连赵太爷，钱太爷他也不格外的崇奉。

未庄人少有进城的，他进了几回城，便更加自傲了，嘲笑未庄人没见识，没见过城里的煎鱼。

他的名言是“我们先前——比你阔多啦!

你算什么东西!

”他又狭隘保守，凡是不合乎未庄老例的，他都看不惯，说城里人不该把“长凳”叫成“条凳”，煎鱼时不该把葱叶切成了丝。

　　③假装正经，护卫道学

　　他仿佛是个“正人”认为男人女人应该严守“大防”。

看见一男一女在那儿说话，便认为是有勾当了，所以要怒目而视，甚至要躲在冷僻处朝他们扔小石头，看见女儿一个人在外面走，便认为是在勾引男人。

其实，他巴不得有女儿勾引他，他还曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿哩。

　　④忌痛护短，以丑为美

　　他头上长有癞疮疤，颇为此而苦恼。

而人们又偏偏爱拿他的癞疮疤寻开心，这时他竟又说“你还不配”，觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是高尚光荣的。

他为他是“第一个”能够自轻自贱的人而自豪，因为状元也是“第一个”。

　　此外，他还具有安于现状，趋炎附势等等恶劣的品性，总之，阿Q就是这样一个畸形的人物，这样一个可悲的角色。

　　二、“精神胜利病”产生的原因

　　“精神胜利病”作为一种主观唯心主义思想特征，通常是那些需要胜利而又无法取得胜利的人用以维持精神平衡的一种骗术。

所以，常常是最为明显地表现在正在走向没落的统治阶级的精神状态中。

而阿Q作为一个被迫害的，生活在社会最底层的，连土地都没有的农民怎么也会产生这种现象呢?

从中国的具体情况来看，至少有三方面的原因：

　　1、封建阶级的残酷压迫

　　农民从一次次造反的失败中，错误地得出了造反没有出路的教训，而不造反又难以忍受现实的生活，于是，只好寻求精神上的安慰，或求神拜佛，寄希望于来世。

阿Q作为一个未庄的流浪汉，上无片瓦，不无寸土，被统治阶级剥夺得一无所有，连姓名、籍贯都很渺茫，他因为说他也姓赵，被赵大爷叫去打了嘴巴，连姓的权利都被剥夺了，可他对来自统治者的欺压竟麻木健忘，以自欺来自慰。

说明当时社会广大农民落后、愚昧、缺乏革命精神、逆来顺受，正是缺乏抗争精神，统治阶级掩盖事实宣扬唯心的“精神胜利法”，使广大劳动人民难以摆脱水深火热的生活。

　　2、自然经济的闭塞环境

　　农民在小国寡民，自给自足的生活中，稍有满足便夜郎自大，盲目排外。

如：

阿Q鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上放切丝的葱丝，凡是不合乎未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。

另外，他还是一个失掉了土地的破产农民，到处流浪，被迫做过小偷，沾染一上些游手之徒的狡猾;他并不佩服赵太爷，钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”;还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。

阿Q性格的某一特征是中国的一般封建农民普遍没有的。

既瞧不起城里人，又瞧不起乡下人;从自尊自大到自轻自贱，又从自轻到自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。

　　3、以封建家长制为特征的家庭生活

　　农民在家长制的家族中，只要是一家之长，无论家族规模大小，社会地位高低都有其绝对的权威。

所以，越是在外面受辱受压，就越是在家庭里称王称霸。

社会地位的卑贱完全被家庭地位的尊严所抵消，如：

赵太爷的儿子进了秀才的时候，阿Q因喝了两碗洒，便手舞足蹈的说，这于他也很光彩，因为他和赵太爷原来是本家。

细细的排起来他还比秀才长三辈呢。

几个旁听人倒也肃然的有些敬了。

再如：

赵太爷、钱太爷大受人们的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外崇奉，他想：

我的儿子会阔得多啦，就样，受封建家长制的影响，阿Q时刻把自己立于一家之长的地位。

既便挨打时，也会因为想着“现在的世界太不成话，儿子打老子……”渐渐得意起来。

　　三、阿Q的革命梦幻

　　鲁迅先生用大量的篇幅来描写阿Q的革命，在阿Q提出了革命的要求之后，阿Q病态精神是不是就得到了改变和纠正呢?

如果我们得到的是否定的回答，那么鲁迅细致刻画阿Q的革命，其用意何在呢?

　　阿Q的性格特征中，除“精神胜利病”之外，他的革命梦幻也是一个重要特征。

前三章里，阿Q的“精神胜利”得到了充分体验，从第四章“恋爱的悲剧”之后，特别是在第七章“革命”和第八章“不准革命”这两章里，阿Q的“精神胜利”得到了进一步发展，表现了以阿Q为代表的中国国民精神在社会动荡时期的种种变化，从更为深刻和更为广泛的意义上，进一步揭示了国民精神的缺陷和弊端。

　　1、阿Q式的革命

　　鲁迅在《阿Q正传的成因》中说：

“阿Q是否真要做革命党，即使真做了革命党，在人格上是否似乎是两个，现在姑且勿论。

而随着阿Q精神的发展，于是乎就不免发生阿Q要做革命党的问题了。

据我的意思，中国尚不革命，阿Q便不做。

既然干革命，就会做的，我的阿Q的命运，也只是如此，人格也恐怕不是两个。

”中国农民的反抗和起义是传统的“官逼民反”，只要时机成熟，必然会有人揭竿而起，然后会有人一呼百应，而且在阿Q身上，也的确是存在着革命因素的。

在封建思想的毒害下，他虽然对造反是反对的，是“深恶而痛绝”的，然而，当赵太爷等地主对革命感到恐慌时，他便立刻改变了自己的态度，不仅“神往”革命，而且也要投身进去“革这伙妈妈的命”了。

看似阿Q的革命性与精神胜利病是相互对立的，是反叛的，是愚昧落后的农民走向觉醒的开始。

实际上，阿Q的革命是典型的农民自发革命，作品通过阿Q的想象，生动而准确地描绘了阿Q心中的革命。

　　第一是杀“仇人”。

“第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条么?

王胡本来还可留，但也不要了。

……他的仇人不仅有压迫他的赵太爷，假洋鬼子等，还有小D，王胡等同是被压迫者。

　　第二是抢东西。

“东西，……直走进去打开箱子来;元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外，便摆了钱家的桌椅—或者也就用赵家的罢。

”他认为，革命就是“要什么就是什么。

”

　　第三是抢女人。

赵司晨的妹子，邹七嫂的女儿，假洋鬼子的老婆，秀才的老婆，吴妈，他认为革命了，女人可以由他挑，想要谁就是谁。

　　2、阿Q革命的结果

　　中国农民革命，有失败的，也有成功的。

但是，成功了的农民做了皇帝，改变的终是自己和少数人的社会地位，而不是封建思想。

从旧皇帝到新皇帝，只是姓氏的改变，其思想传承仍一脉相传的。

毛泽东说过：

“国民革命需要一个大的农村变动，辛亥革命没有这个变动，所以失败了。

”（《湖南农民运动考察报告》见《毛泽东选集》横排本第1卷第16页）。

资产阶级领导的民主革命忽视了农民的要求，他们把皇帝赶下龙廷，却没有给广大人民以任何实际的利益。

这便是中国的社会不能进步，封建统治可以延续几千年的一个根本原因。

鲁迅正是通过对阿Q的革命梦幻，对这一原因进行了揭示和批判。

革命党进了城，却不见有什么异样，知县大老爷还是原官，举人老爷当了民政帮办，带兵的还是先前的老把总。

在未庄，赵秀才便同表面上资产阶级化了的地主子弟假洋鬼子串通一气，抢先向革命投机，挂出了“咸与维新”的招牌，砸了静修庵的一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌。

而真正倾向革命的农民阿Q，曾鼓起勇气去结识假洋鬼子，假洋鬼子却扬起了“哭丧棒”，不准阿Q革命;赵家的抢案发生后，做“革命党”还不到二十天的把总老爷，为了维持自己的威风，把阿Q抓了去当作抢犯，当作“惩一儆百”的材料，枪毙示众。

革命前压迫他的是封建地主，革命中不准他革命的是封建地主，革命后审问他的仍是封建地主，既使成了一具冤魂，看客们反认为枪毙了比不上杀头好看。

　　对于阿Q来说，他的革命是失败的。

因为辛亥革命并不是农民的革命，在当时辛亥革命高潮中，不但绝大多数农民仍然是麻木的，无动于衷的，而且即使少数最下层迫于改变自己的地位的农民要求参加革命，也由于资产阶级的反对和地主阶级的报复，而被拒之以外，甚至遭到迫害，所以在当时的历史条件下，阿Q越是起劲的革命，越是加速了他的死期的到来。

在这个意义上，阿Q的被杀，是作者对辛亥革命的一种批判，也是对辛亥革命失败原因的精辟揭示。

　　四、“阿Q精神”对我们的启示

　　鲁迅写《阿Q正传》时刻没有放松对国民精神的揭露和批判。

作品在最后部分“大团圆”这一章，不仅通过阿Q“无师自通”地喊出了“二十年后又是……”的豪言壮语，让