盐城市高一语文期末检测试题.docx
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盐城市高一语文期末检测试题
盐城市2019年高一语文期末检测试题
一、现代文阅读
1．阅读下面的文字，完成小题。
一直以为，中国传统文化的精髓，从时间上说，是在明朝之前的。
明朝之前，占据社会主流的，是清明理性的孔孟之道。
崇尚自然、游离社会的道学，作为主流思想的补充，与儒学一起“相辅相成”“一阴一阳”，使得社会主流思想具有强大活力。
从总体上来说，中国文化的源头，无论是周公、老子、孔子，还是后来的诸子百家，都对人生保持清醒、冷静的理性态度，保持着孔子学说理性的基本精神。
中国文化在明朝之前，占据社会主流的，是高蹈的士大夫精神。
最显著的表现在于:
人们崇尚天地人伦之间的道德，有高远的理想，讲究人格的修炼，反对人生世俗化，鄙视犬儒的人格特征。
从春秋时代起，中国知识分子一直以“修身齐家治国平天下”为人生使命，以追求道德、知识和审美为人生归宿。
比如说孔子，从他的言语来看，更像是倡导一种人生价值观，追求人生的美学意义。
又比如说庄子，他的学说，不像是哲学，更像是一种生活美学:
道是无情却有情，看似说了很多超脱、冷酷的话，实际上透露出对于生命、本真的眷恋和爱护，要求对整体人生采取审美观照态度，不计功利是非，忘乎物我、主客、人己，以达到安详和宁静，让自我与整个宇宙合为一体。
这就是中国历代士大夫知识分子一以贯之的艺术清洁精神。
英国大哲学家罗素曾经说:
“在艺术上，他们（中国人）追求精美，在生活上，他们追求情理。
”这是说到关键了。
中国人的生活哲学就是如此，一方面高旷而幽远，另一方面也连着“地气”，是自发的浪漫主义和自发的经典主义的结合。
道家是中国人思想的浪漫派，儒家是思想的经典派。
当东汉年间佛教传入之后，这种以出世和解脱为目的的宗教体系遭到了儒学和道教的抵抗，从而消解了印度佛教中很多寡凉的成分。
经过“中庸之道”的过滤，其中极端的成分得到了淡化，避免了理论或实践上的过火行为。
也因此，一种中国特色的佛教观产生了，佛教在中国更多变身为“生活禅”，变成一种热爱生活创造人生的方式。
中国人一方面避免了极端的“出世”之路，另一方面，由于心灵的滋养、美智的开发，使得东汉魏晋，包括后来的南北朝、隋唐、五代十国以及唐宋元产生了很多高妙的艺术，“艺术人生”的观念也随之如植物一样藏蕤生长，很多艺术种类都在这个阶段达到了高峰，比如说唐诗、宋词、元曲、书法、绘画、音乐、舞蹈等等，它们洋溢着一种高蹈的精神追求，境界高远，洁净空旷，如清风明月，如古松苍翠。
中国的艺术精神到了明清之后，有低矮化的倾向。
明清以后，由于社会形态的变化，专制制度进一步严酷；加上统治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整体文化和审美呈低俗化的倾向。
随着“程朱理学”和科举制度的推行，人们的想象力、创造力被扼制，审美弱化，艺术更趋“侏儒化”“弱智化”。
大众普罗的喜好抬头，刚正不阿的风骨软化，崇尚自由、自然、提升的审美精神也在丧失。
不过尽管如此，在明清时代的中晚期，那种崇尚自然、物我两忘的高贵精神仍时有抬头，一批有着真正艺术精神的独立艺术作品或有出现。
尽管如此，士大夫精神已不是艺术美和生活美的主旋律，它只是一种空谷幽兰的生命绝响。
（节选自赵焰《美的背后》，有删减）
1）下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（）
A．清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占据着社会的主流，道学是这一主流思想的补充，他们都是中国传统文化的精髓。
B．以出世和解脱为目的的佛教传入时,曾遭到了儒学和道教的抵抗,经过“中庸之道”的过滤和淡化,更多成了中国特色的“生活禅”。
C．无论是高蹈的士大夫,还是修身齐家治国平天下的知识分子,他们都有着一以贯之的艺术清洁精神。
D．尽管明清之后的中国艺术精神倾向低矮化,但亲自然、空物我的高贵精神仍偶有抬头也偶尔出现一批拥有真正艺术精神的独立作品。
2）下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）
A．文章通过对孔子与庄子的学说进行剖析，展现出艺术表现不同但旨归一致的中国士大夫精神。
B．文章以明朝为时间的界点，分述了中国艺术精神的前后变化，呈现对照式结构，结构谨严。
C．文章引用英国大哲学家罗素的话，目的是用来证明中国历代士大夫和知识分子具有一以贯之的艺术清洁精神。
D．文章论证方法灵活多变，修辞效果突显，例证与引证并举，比喻共比拟齐飞，语言鲜活，感染力强。
3）根据原文内容,下列说法正确的一项是（）
A．在“艺术人生”观念影响下，许多艺术种类达到高峰，洋溢着高蹈的精神追求，比如诗歌中王维的《山居秋暝》。
B．孔孟为代表的儒学是中国传统文化的精髓，中国文化一直保持着人生的理性态度和精神。
C．中国知识分子一直以追求道德、知识和审美为人生归宿，艺术上，孔子追求精美,庄子追求情理。
D．清诗“落红不是无情物,化作春泥更护花”，呈现出艺术审美的低俗化倾向。
2．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
著名物理学家史蒂芬·霍金说：
“在我的一生中，我见证了社会深刻的变化。
其中最深刻的，同时也是对人类影响与日俱增的变化，是人工智能的崛起。
简单来说，我认为强大的人工智能的崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。
我不得不说，是好是坏我们仍不确定。
但我们应该竭尽所能，确保其未来发展对我们和我们的环境有利。
我们别无选择。
我认为人工智能的发展，本身是一种存在着问题的趋势，而这些问题必须在现在和将来得到解决。
”
中科院院士张钹认为：
人工智能与人类不一样，它不会举一反三，更不会“知其所以然”。
使用这样的人工智能系统需要十分小心。
世界上没有免费的午餐，机器通过“黑箱”学习（深度学习）方法取得的智能，由于与人类认知行为存在根本差异，因此也将带来潜在的风险。
智能机器不是代替人，而是要协助人做好工作。
人和机器各有优势，要互相了解才能实现人机协作，但人还是人机关系的主导者。
依照这种思想，才可能将人工智能引向人机合作的发展道路。
（摘自《教育家》，2017年11月）
材料二：
（选自“搜狐科技”，2018年3月21日）
材料三
虽然人工智能发展很快，人工智能学术进步，一些人工智能拥有深度学习算法，拥有较强的语音识别和图像识别能力。
但是人工智能还不能真正地理解我们所看、所说、所思、所想，就像个弱智。
所以说，人工智能的发展面临瓶颈，如何让机器拥有常识，熟悉我们的思维世界，这将是一项技术难题。
现在的硬件技术发展可以说相当迅速，但是我们的社会生活中还没有普遍使用机器人助手。
很大程度上是因为相关软件技术的不成熟，使得机器缺少一个系统性的思维过程去指挥复杂的组织结构。
我们知道只要是人设计出来的软件就会有各种各样的漏洞，人工智能也不例外。
这样会导致黑客的攻击行为，通过使用各种小把戏来欺骗人工智能。
而且这种漏洞一旦被居心叵測的人发现，这家伙就会利用人工智能进行破坏行动，后果可想而知。
在2017年的网络入侵防护系统机器学习会议上，人们就在讨论如何将人工智能技术控制在安全和人类伦理道德范围内，换句话说，就是让人工智能成为一个“好人”，确保人工智能技术在关键行业能起到公正的决策，就是如何让人工智能保持美好的一面。
（摘自“云博汇物联网”）
材料四
九三学社中央委员会建议，应制定《人工智能安全发展纲要》，有序制定人工智能安全发展的法律法规和伦理道德准则。
采取“政府主导、专家主体、公众参与、社会协同”方式，深入研究人工智能安全发展战略，针对不同环节和应用场景，明晰不同主体的责任、权利和义务，制定有关的政策、措施和法規、标准，划定人工智能安全发展的边界。
“对人工智能的科研人员，也要进行知识普及，用伦理道德加以约束”，张妍说，“在市场推广和应用环节，还要建立安全评估和市场准入机制。
”
除了伦理和法律，九三学社中央委员会还在建议中指出，应该加快科学普及。
神化人工智能，会让公众产生不必要的恐慌；贬低人工智能，又让公众对人工智能不敢信任。
做好科普和引导，消除误解，才可让人类与人工智能和谐相处。
“人工智能是造福还是为祸，核心就是要看社会法律体系能否迅速健全，在法律体系框架下，人工智能伦理和人文引导能否到位。
”刘庆峰强调。
（摘自《科技日报》，2018年3月20日《有了安全边界，人工智能才能有序发展》）
3）下列针对上述材料的理解，不准确的一项是（）
A．霍金认为，人工智能的崛起是他一生中见证的最深刻的社会变化，并且这种变化对人类的影响与日俱增。
B．张钹认为，人工智能只有走向人机协作的道路才会更有前途，而人机合作需要人机平等，充分发挥人、机优势。
C．九三学社中央委员会建议制定《人工智能安全发展纲要》，这样可以从法律和伦理道德的角度对人工智能加以约束。
D．要想让人类与人工智能和谐相处，既不能神化人工智能，也不能贬低人工智能、做好科普和引导，消除误解。
1）下列针对材料相关内容的分析，正确的两项是（）（）
A．霍金和张钹他们二人在对待人工智能上观点一致，他们看来，人工智能的崛起可能是好事，也可能是坏事，关键看人类的运用。
B．从产业投资角度来看，国内人工智能领域投资在2011年初见规模，以后几年内，该领域投资热情持续高涨，呈现逐年递增的趋势。
C．如果社会法律体系能够迅速健全，在法律体系的框架下，对人工智能伦理和人文引导到位，人工智能就可能为人类造福。
D．四则材料从不同的角度对人工智能加以阐述和分析，让读者对人工智能有了全面了解，并明白了人工智能今后发展应注意的问题。
E.任何事情都有利有弊，人工智能如果能够利用好就会为人类造福，但如果利用不好可能会给人类带来灾难，所以我们不能大意。
2）在人工智能发展的过程中，遇到了哪些难题？
请结合材料进行概括。
3．阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
今年春节期间，《中国诗词大会》第二季收视与口碑双双领跑。
这档现象级节目的背后，经历了哪些千锤万凿？
《中国诗词大会》比什么？
怎么比？
谁来比？
从2014年7月开始筹划节目的激情满满，到2014年12月走访多个国学班看到很多孩子喜欢诗词的信心倍增，再到2015年春天样片拍摄失败，总导演颜芳和她的团队经历了一个“左手和右手打架”的持续过程。
规则复杂、气氛高冷、题目太难，都成为阻碍节目推进的因素。
“窗外雨潺潺，一点一滴全都打在了心上。
”这是2015年6月颜芳发布的一条微信朋友圈内容，因为《中国诗词大会》第10版方案又被推翻了。
“不是看到希望才坚持，是因为坚持了才有希望。
”就在颜芳被困惑萦绕的时候，对叶嘉莹、周笃文等大家的走访令她茅塞顿开。
“他们不约而同地表达了这样的意思：
诗词来源于生活，诗词离我们的生活并不遥远。
”颜芳感觉到，诗词就是古人的情感日记，节目应该紧紧围绕诗词本体做文章，带领全民重温那些学过的古诗词，创建感情和文化的共鸣，她感觉“这回更靠谱了”。
熟悉的陌生题，“击败体”的内循环竞赛机制，百人选手团——“比什么？
怎么比？
谁来比？
”这个“铁三角”有了答案，其他一切迎刃而解。
“古诗词在人们的心中是有种子的，每个人都有一颗诗心。
”颜芳分析了《中国诗词大会》大获好评的原因：
王立群、郦波、康震、蒙曼4位点评嘉宾用当下的语汇深入诠释诗词的文化内涵与外延，“技术手段+艺术表达”的舞台设定追求极致的视觉效果，简单而有悬念的赛制让观众可以瞬间切入、随时跟随，严格的审看机制为节目高质量播出保驾护航，这些共同成就了这档高雅但不高冷、通俗而不庸俗的节目。
《中国诗词大会》的全媒体策略也可圈可点。
除了在央视网播出，观众在节目播出期间通过扫描二维码可以同步互动答题。
此外，节目组还在微博话题、YY语音互动、微信平台等方面开辟宣传渠道，进行多屏互动全媒体整合营销。
“我们会一如既往地坚守定位，创新研发，做最好的自己。
”展望未来，颜芳仍如当初般坚定。
（《中国新闻出版广电报》2017年4月5日）
材料二：
作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：
“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。
这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。
”
康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。
“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。
这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。
”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。
“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？
但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。
我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。
现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？
”
（《中国青年报》2017年2月14日）
材料三：
今年两会上，在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，全国政协常委冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。
他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。
“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。
”
（摘自光明网《传统文化教育如何从“近”到“进”？
》，2017年4月26日）
3）下列针对上述材料的理解，不正确的一项是（）
A．《中国诗词大会》之所以困难重重，从筹划节目时的激情满满，到样片拍摄失败，主要因为严格复杂的节目审看机制。
B．康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代正在成为一种新的文化时尚有较大的关系。
C．冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。
D．三则材料都关注以古诗词为代表的传统文化，而且都或多或少认为人们心中有诗意，需要用恰当的方式来激活。
1）下列针对上述材料的分析，较为合理的两项是（）（）
A．材料一对《中国诗词大会》第二季背后故事的追溯与叙述，条理清晰，表达完整，非常符合新闻真实、准确的特点。
B．在一则新闻中，时效性和文学性强弱不一样，材料一时效性较强，而文学性较弱；材料二文学性较强，而时效性较弱。
C．材料三中，转述和引用名人的原话，相对于叙述事件本身，丰富了新闻的内容，更有说服力，更加细腻和真实。
D．三段材料来源于专业报纸，或门户网站，都关注了古诗词，但为了适应不同的读者，修辞上各有考虑，读起来感觉不大相同。
2）古诗词是传统文化重要组成部分，综合以上三则材料，请提炼出弘扬传统文化的实施方式。
二、文言文阅读
4．阅读下面的文言文，完成下面小题。
阎复，字子靖，祖衍，仕金，殁王事。
父忠，避兵山东之高唐，遂家焉。
性简重，美丰仪。
七岁读书，颖悟绝人。
弱冠入东平学，师事名儒康晔。
时严实领东平行台，招诸生肄进士业，迎元好问校试其文，预选者四人，复为首。
至元八年，用王磐荐，为翰林应奉，以才选充会同馆副使，兼接伴使。
扈驾上京赋应制诗二篇寓规讽意世祖顾和礼霍孙曰有才如此何可不用。
十二年，升翰林修撰。
十四年，出佥河北河南道提刑按察司事，阶奉训大夫。
十六年，入为翰林直学士，以州郡校官多不职，建议定铨选之法。
二十三年，升翰林学士。
帝屡召至榻前，面谕诏旨，具草以进，帝称善。
二十八年，尚书省罢，复立中书省。
帝励精图治，急于择相，一日，召入使殿，谕之曰：
“朕欲命卿执政，何如?
”复屡谢不足胜任。
御史台改提刑按察司为肃政廉访司，首命复为浙西道肃政廉访使。
先是，奸臣桑哥当国，尝有旨命翰林撰《桑哥辅政碑》。
桑哥既败，诏有司踣其碑，复等亦坐是免官。
三十一年，成宗即位，以旧臣召入朝，赐重锦、玉环、白金，除集贤学士，阶正议大夫。
元贞元年，上疏言：
“京师宜首建宣圣庙学，定用释奠雅乐。
”从之。
又言：
“曲阜守冢户，昨有司并入民籍，宜复之。
”其后诏赐孔林洒扫二十八户、祀田五千亩，皆复之请也。
大德元年，仍迁翰林学士。
二年，诏赐楮币万贯。
四年，帝召至榻前，密谕之曰：
“中书庶务繁重，左相难其人，卿为朕举所知。
”复以哈剌哈孙对，帝大喜。
十一年春，武宗践祚，复首陈三事，曰“惜名器，明赏罚，择人材”，言皆剀切。
未几，进阶荣禄大夫，遥授平章政事，余如故。
复力辞，不许，上疏乞骸骨，诏从其请，给半俸终养。
皇庆元年三月卒，年七十七，谥文康。
（节选自《《元史》卷一百六十·列传第四十七》）
1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．扈驾上京／赋应制诗二篇／寓规讽意世祖／顾和礼霍孙曰／有才如此／何可不用／
B．扈驾上京／赋应制诗二篇／寓规讽意／世祖顾和礼／霍孙曰有才如此／何可不用／
C．扈驾上京／赋应制诗二篇／寓规讽意／世祖顾和礼霍孙曰／有才如此／何可不用／
D．扈驾上京／赋应制诗二篇／寓规讽意世祖／顾和礼霍孙曰／有才如此何／可不用／
2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．殁：
指小孩夭折和病死。
我国古代对身份和地位不同的人去世的称呼各有不同，如：
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒。
B．弱冠：
“弱”意指“年少、年幼、体犹未壮”。
在我国古代，男子二十岁时行“冠礼”，即戴上表示己成人的帽子，以示成年。
C．铨选：
选才授官。
我国古代从唐开始，选用官吏，除最高级官员由皇帝任命外，一般都由吏部铨选，按照规定选补某种官缺。
D．乞骸骨：
请求将骸骨归葬故乡，意为自请退职回家安度晚年。
与“致仕”略有不同，一般致仕的年龄为七十岁，有疾则提前。
3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．阎复天资聪颖。
阎复从少年时代就超出常人，成年后师从饱学之士康晔，元好问也非常赞赏其文采。
B．阎复以才学闻名。
世祖极为赞赏他的文采，从此仕途一帆风顺。
成宗即位后，他力劝成宗重视儒学。
C．阎复淡泊名利。
世祖、成宗、武宗都很器重阎复，但是阎复不贪恋官位，曾坚决不肯接受宰相一职。
D．阎复谨严持重。
阎复尽职尽责，看到对朝廷不利的现象就敢向朝廷提出建议，谏言屡次被皇帝采纳。
4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）帝屡召至榻前，面谕诏旨，具草以进，帝称善。
（2）桑哥既败，诏有司踣其碑，复等亦坐是免官。
5．阅读下面课内文言文，完成下列小题。
秦将王翦破赵，虏赵王，尽收其地，进兵北略地，至燕南界。
太子丹恐惧，乃请荆卿曰：
“秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉？
”荆卿曰：
“微太子言，臣愿得谒之。
今行而无信，则秦未可亲也。
夫今樊将军，秦王购之金千斤，邑万家。
诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。
”太子曰：
“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之！
”
荆轲知太子不忍，乃遂私见樊於期，曰：
“秦之遇将军，可谓深矣。
父母宗族，皆为戮没。
今闻购将军之首，金千斤，邑万家，将奈何？
”樊将军仰天太息流涕曰：
“吾每念，常痛于骨髓，顾计不知所出耳！
”轲曰：
“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？
”樊於期乃前曰：
“为之奈何？
”荆轲曰：
“愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。
臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。
将军岂有意乎？
”樊於期偏袒扼腕而进曰：
“此臣之日夜切齿拊心也，乃今得闻教！
”遂自刎。
太子闻之，驰往，伏尸而哭，极哀。
既已，无可奈何，乃遂收盛樊於期之首，函封之。
于是太子预求天下之利匕首得赵人徐夫人之匕首取之百金使工以药淬之以试人血濡缕人无不立死者。
乃为装遣荆轲。
燕国有勇士秦武阳，年十二，杀人，人不敢与忤视。
乃令秦武阳为副。
荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。
顷之未发，太子迟之。
疑其有改悔，乃复请之曰：
“日以尽矣，荆卿岂无意哉？
丹请先遣秦武阳！
”荆轲怒，叱太子曰：
“今日往而不反者，竖子也！
今提一匕首入不测之强秦，仆所以留者，待吾客与俱。
今太子迟之，请辞决矣！
”遂发。
太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。
至易水上，既祖，取道。
高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。
又前而为歌曰：
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！
”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。
于是荆轲遂就车而去，终已不顾。
（节选自《荆轲刺秦王》）
1）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A．于是太子预求天下之利匕首/得赵人徐夫人之匕首/取之/百金使工/以药淬之/以试人/血濡缕/人无不立死者
B．于是太子预求天下之利匕首/得赵人徐夫人之匕首/取之百金/使工以药淬之/以试人血/濡缕人/无不立死者
C．于是太子预求天下之利匕首/得赵人徐夫人之匕首/取之百金/使工以药淬之/以试人/血濡缕/人无不立死者
D．于是太子预求天下之利匕首/得赵人徐夫人之匕首/取之/百金使工以药淬之/以试人血/濡缕人/无不立死者
2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A．足下，对对方的尊称，译为“您”。
属于历史词，现已不再使用。
B．金，先秦甚至秦汉时期，白银还没有成为货币，“金”就是铜。
C．祖，此处指临行时祭祖先，引申为饯行和送别。
D．变徵，古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音，变徵是徵音的变调，声调悲凉。
3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．樊於期因为家境贫困受到太子丹的接济，所以当太子丹希望得到樊将军的首级来献给秦国，以便完成刺秦计划时，樊於期毫不犹豫地答应了。
B．荆轲对樊於期说，刺秦王的目的是“解燕国之患”，“报将军之仇”，除“燕国见陵之耻”，表现了荆轲为国分忧的思想品质。
C．过了一阵还没动身，太子嫌荆轲走晚了，怀疑他有改变初衷和后悔的念头，就又请求他早点动身，这一情节表现了太子丹生性多疑的性格特点。
D．易水诀别的场面，作者通过“士皆垂泪涕泣”“士皆瞋目，发尽上指冠”等细节描写，渲染了凄凉悲怆的氛围和同仇敌忾的气势。
4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）诚能得樊将军首，与燕督亢之地图献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报太子。
（2）臣左手把其袖，而右手揕其胸，然则将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣。
三、选择题
6．下面的电子邮件中，运用不得体的一项是
李老师：
您好！
上周四您光临寒舍，真是蓬荜生辉。
老师作画相赠，我感激不已。
我定会惠存老师的墨宝，铭记老师的恩情。
我今天已将最近付梓的拙作邮寄给您，请您教正。
敬祝
教安
学生：
黄少明
2月23日
A．蓬荜生辉B．惠存C．教正D．教安
7．下列加点字注音有误的一项是
A．拘谨（jǐn）门闩（shuān）颀长（qí）花团锦簇（cù）
B．修葺（qì）蜷身（juǎn）楷模（kǎi）不能自已（jǐ）
C．凋落（diāo）魁梧（kuí）苫蔽（shàn）未雨绸缪（mòu）
D．船舷（xián）军贴（tiě）憎恶（zēng）如椽大笔（chuán）
8．下列各项中字形全部正确的一项是（）
A．廖廓直截了当恣意曝背谈天
B．坍圮蓊蓊郁郁胡诌惟妙惟肖
C．耐烦莫名其妙帐款走头无路
D．甲胄转弯末角熨帖专心致志
9．下列词语中没有错误字的一项是（）
A．肆业砥砺开诚布公责无旁贷
B．绿洲斑驳销声匿迹汗流夹背
C．造诣葳蕤锋芒必露浅尝辄止
D．冶游攀援道貌岸然急不暇择
10．填入下面一段文字横线处的语句，最恰当的一句是
莲“出淤泥而不染”的特性早就为人所知。
德国科学家在显微镜下发现莲叶的表皮上有无数乳凸状的颗粒，连水珠都不沾。
科学家把炭粉洒在莲叶上，用水一冲，炭粉马上消失殆尽。
，这种薄膜用于车辆和建筑的表面，一场雨或一阵风便能清除上面的浮尘。
A．莲叶这一性质让科学家把一种具有“自活性能”的薄膜制造出来
B．科学家按照莲叶这一性质制造出一种具有“自活性能”的薄膜
C．莲叶这一性质使一种具有“自活性能”的薄膜被科学家制造出来
D．一种具有“
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