奸劫弑臣第十四作文.docx

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奸劫弑臣第十四作文

奸劫弑臣第十四

　　原文凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。

　　是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。

　　凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

　　今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取；人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。

　　夫取舍合而相与逆者，未尝闻也。

　　此人臣之所以取信幸之道也。

　　夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。

　　故主必蔽于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。

　　国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。

　　何以明之？

夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。

　　今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害；为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽：

人焉能去安利之道而就危害之处哉？

治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。

　　故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：

"我以忠信事上，积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。

　　若以道化行正理，不趋富贵，事上而求安，是犹聋而欲审清浊之声也，愈不几矣。

　　二者不可以得安，我安能无相比周，蔽主上，为奸私以适重人哉？

"此必不顾人主之义矣。

　　其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：

"我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣；若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也！

二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？

"此必不顾君上之法矣。

　　故以私为重人者众，而以法事君者少矣。

　　是以主孤于上而臣成党于下，此田成之所以杀简公者也。

　　夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。

　　是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。

　　人主诚明于圣人之术，而不苟于世欲之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。

　　是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰：

"我不去奸私之行，尽力竭智以事主，而乃以相与比周，妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷于不测之渊而求生也，必不几矣。

　　"百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：

"我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠堕峻裕谷之下而求生，必不几矣。

　　"安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？

是以臣得陈其忠而不弊，下得守其职而不怨。

　　此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦也。

　　从是观之，则圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。

　　恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。

　　夫君臣非有骨肉之亲，正直之道可以得利，则臣尽力以事主；正直之道不可以得安，则臣行私以干上。

　　明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。

　　夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。

　　人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。

　　不任其数，而待目以为明，所见都少矣，非不弊之术也。

　　不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。

　　明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。

　　故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何也？

暗乱之道废而聪明之势兴也。

　　故善任势者国安，不知因其势者国危。

　　古秦之俗，君臣废法而服私，是以国乱兵弱而主卑。

　　商君说秦孝公以变法易俗而明公道，赏告奸、困末作而利本事。

　　当此之时，秦民习故俗之有罪可以得免，无功可以得尊显也，故轻犯新法。

　　于是犯之者其诛重而必，告之者其赏厚而信，故奸莫不得而被刑者众，民疾怨而众过日闻。

　　孝公不听，遂行商君之法。

　　民后知有罪之必诛，而告私奸者众也，故民莫犯，其刑无所加。

　　是以国治而兵强，地广而主尊。

　　此其所以然者，匿罪之罚重，而告奸之赏厚也。

　　此亦使天下必为己视听之道也。

　　至治之法术已明矣，而世学者弗知也。

　　且夫世之愚学，皆不知乱之情，讘讠夹多诵先古之书，以乱当世之治；智虑不足以避阱井之陷，又妄非有术之士。

　　听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。

　　俱与有术之士，有谈说之名，而实相去千万也。

　　此夫名同而实有异者也。

　　夫世愚学之人比有术之士也，犹蚁垤之比大陵也，其相去远矣。

　　而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。

　　故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。

　　愚人不知，顾以为暴。

　　愚者固欲治而恶其所以治，皆恶危而喜其所以危者。

　　何以知之？

夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。

　　圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。

　　知之者同于义而异于俗；弗知这者，异于义而同于俗。

　　天下知之者少，则义非矣。

　　处非道之位，被众口之谮，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！

此夫智士所以至死而不显于世者也。

　　楚庄王之弟春申君，有爱妾曰余，春申君之正妻子曰甲。

　　余欲君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：

"得为君之妾，甚幸。

　　虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。

　　身故不肖，力不足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。

　　妾以赐死，若复幸于左右，愿君必察之，无为人笑。

　　"君因信妾余之诈，为弃正妻。

　　余又欲杀甲而以其子为后，因自裂其呆衣之里，以示君而泣，曰：

"余之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲强戏余。

　　余与争之，至裂余之衣，而此子之不孝，莫大于此矣！

"君怒，而杀甲也。

　　故妻以妾余之诈弃，而子以之死。

　　从是观之，父子爱子也，犹可以毁而害也；君臣之相与也，非有父子之亲也，而群臣之毁言，非特一妾之口也，何怪夫贤圣之戮死哉！

此商君之所以车裂于秦，而吴起之所以枝解于楚者也。

　　凡人臣者，有罪固不欲诛，无功者皆欲尊显。

　　而圣人之治国也，赏不加于无功，而诛必行于有罪者也。

　　然则有术数者之为人也，固左右奸臣之所害，非明主弗能听也。

　　世之学者说人主，不曰：

"乘威严之势以困奸邪之臣"，而皆曰：

"仁义惠爱而已矣！

"世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。

　　何以明之？

夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。

　　夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。

　　国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财，事富贵，为私善，立名誉，以取尊官厚俸。

　　故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何时！

夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。

　　故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。

　　吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。

　　无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马；无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆；无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。

　　今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。

　　故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。

　　是以无功者不望，而有罪者不幸矣。

　　讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难；操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。

　　治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便楫也，乘之者遂得其成。

　　伊尹得之，汤以王；管仲得之，齐以霸；商君得之，秦以强。

　　此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言；适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处；处位治国，则有尊主广地之实：

此之谓足贵之臣。

　　汤得伊尹，以百里之地立为天子；桓公得管仲，立为五霸主，九合诸候，一匡天下；孝公得商君，地以广，兵以强。

　　故有忠臣者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。

　　若夫豫让为智伯臣也，上不能说人主使之明法术度数之理以避祸难之患，下不能领御其众以安其国；及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。

　　是虽有残刑杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。

　　此吾之所下也，而世主以为忠而高之。

　　古有伯夷叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。

　　若此臣，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。

　　吾所少而去也，而世主之所多而求也。

　　谚曰：

"厉怜王。

　　"此不恭之言也。

　　虽然，古无虚谚，不可不察也。

　　此谓劫杀死亡之主言也。

　　人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。

　　而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。

　　故《春秋》记之曰：

"楚王子围将聘于郑，未出境，闻王病而反。

　　因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。

　　齐崔杼，其妻美，而庄公通之，数如崔氏之室。

　　及公往，崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。

　　公入室，请与之分国，崔子不许；公请自刃于庙，崔子又不听；公乃走，逾于北墙。

　　贾举射公，中其股，公坠，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景公。

　　"近之所见：

李兑之用赵也，饿主父百日而死，卓齿之用齐也，擢湣王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。

　　故厉虽癕肿疕疡，上比于《春秋》，未至于绞颈射股也；下比于近世，未至饿死擢筋也。

　　故劫杀死亡之君，此其心之忧惧，形之苦痛也，必甚于厉矣。

　　由此观之，虽"厉怜王"可也。

　　译文所有奸臣都是想顺从君主的心意来取得亲近宠爱地位的。

　　因此，君主喜欢的，奸臣就跟着吹捧；君主憎恨的，奸臣就跟着诋毁。

　　大凡人的常性，观点相同的就相互肯定，观点相异的就彼此指责。

　　现在臣子所赞誉，正是君主所肯定的，这叫做同取；而臣子所诋毁的，正是君主所憎恨的，这叫做同舍。

　　取舍一致而互相对立的，还不曾听说有过。

　　这是臣子用来取得宠幸的途径。

　　奸臣能够凭借宠幸的地位来说毁或夸奖、提升或罢免群臣，如果君主没有法术来驾驭他，不用检验的方法来考察他，必会因为他过去和自己意见相同而轻信他现在的话，这是宠臣所以能够欺骗君主、营私舞弊的原因。

　　所以君主在上面一定受蒙蔽，而奸臣在下面一定握重权，这就叫做控制君主的臣子。

　　国家有了控制君主的臣子，臣下就不能充分发挥智慧和力量来效忠君主，各级官吏也不能奉行法制来建立功绩。

　　凭什么明白这些？

安全有利的就去追求，危险有害的就要避开，这是人之常情。

　　现在臣下尽力来建功，竭智来效忠的，结果自身困窘而家庭贫穷，父子都遭受祸害；行奸营利去蒙蔽君主，广事贿赂去投靠达官重臣的，自身尊宠，家庭富裕，父子都得到好处；人怎么能离开安全有利的大道而走向危险有害的地方呢？

治国到了这么错误的地步，而君主希望下面没有奸邪，官吏遵守法令，不能办到是够明显的了。

　　所以近臣知道忠贞老实不可能得到平安和利益，一定会说：

我凭忠诚老实侍奉君主，不断立功来求得平安，这等于瞎子想分辨黑白的真相，一定没有指望了；如果按照法术推行正理，不去趋炎附势，只去侍奉君主而求得平安，这等于聋子想辨别声音的清浊，更没有指望了。

　　这两种做法都得不到平安，我怎能不结帮拉派、蒙蔽君主、作奸行私来迎合重臣呢？

这样就一定不顾君主的利益了。

　　各级官吏也知道正直不可能求得平安，一定会说：

我凭清廉侍奉君主来求得平安，就像没有规矩而想画出方圆一样，—定没有指望了；假如凭守法、不结党营私、履行职责来求得平安，这就好比用脚搔头一样，更没有指望了。

　　这两种做法都不能得到平安，能不违法营私来迎合重臣吗？

这样就一定