月亮在诗歌中的意向.docx
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月亮在诗歌中的意向
月亮，悬挂在中国古典诗坛的上空。
“月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
”（《诗经•陈风•月出》）自《诗经》始，历代诗人便有着解不开的月亮情结。
陶潜“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归园田居》）的隐逸情趣，李白“举杯邀明月，对影成三人”（《月夜独酌》）的飘逸心性，杜甫“露从今夜白，月是故乡明”《月夜忆舍弟》的思乡情感，苏轼“明月几时有，把酒问青天”（《水调歌头》）的放旷情怀„„无不凝聚着诗人的情感经历和生命体验。
在中国传统文化中，月亮不仅仅是光照人寰的一个普通星体，而且是通脱淡泊的一种文化象征。
“月亮”意象负载着民族深刻的文化内蕴，流转在诗人广阔的心灵空间。
本文试解读高中《语文》课本中唐诗宋词的“月亮”意象，以观照月光世界里诗人的心灵律动。
松间明月：
xx诘令明月蒙上淡淡禅意
《山居秋暝》：
“明月松间照，清泉石上流。
”皓月当空，清冽的月光轻柔洒落于松林的幽径；泉水淙淙，清澈的溪水静静流淌过山溪的卧石。
月、松、泉、石四个意象组合成空明幽妙的意境，而“明月”则是其中的主体意象——因月之“明”，方可见泉之“清”。
这是多么幽深明净的超脱境界：
又是多么令人神往的隐居所在!
王维笃信佛教，中年以后即过着半官半隐的生活。
这一“诗中有画”之境带有淡淡的禅意，映照出诗人恬静闲适的心境。
“深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》），“松风吹解带，山月照禅林”《酬张少府》，结合王维的这些诗句看，“明月”、“清泉”暗含空洁灵动之意，成了诗人追寻隐逸生活和佛学境界的物化形式。
xx皎月：
xx引皎月作为人生知己
在古代诗人中，李白以难以计数的咏月诗句构筑了自己独特的月光世界。
他时而上天揽月（“欲上青天揽明月”），时而寄愁于月（“我寄愁心与明月”），时而邀月同饮（“月光常照金樽里”），时而赊借月色（“暂就东山赊月色”“且就洞庭赊月色”）„„最常见的，是李白的泛月、乘月诗：
“人攀明月不可得，月行却与人相随”（《把酒问月》），“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪”（《东门泛舟》）。
月为诗人如影随形一知己。
《梦游天姥吟留别》中便出现了类似诗句：
“我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
”多情的月亮，陪伴着孤独的诗人。
清高的诗人，邀来了同样清高的月亮结伴东游。
在李白的情感体验中，在这个喧嚣的世界里，冰清玉洁的一轮皎月，才是自己真正的人生知己。
“明月直入，无心可猜”（《独漉篇》），月本皎沽，我亦皎洁；月本无心，我亦无心。
诗人在月影中孤芳自赏：
同样孤独，同样透明，同样清高。
人格化的月亮意象，与诗人的心灵世界契合为一体。
xx旧月：
xx请旧月见证悲凉历史
《xx》：
“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
”李瑛《诗法易简录》：
“六朝建都之地，山水依然，惟有旧时之月，还来相照而已，伤前朝所以垂后鉴也。
”寂静的群山，冰凉的潮水，荒废的空城，诗人描摹的是“故国”“寂寞”的现实，返视的却是南朝近三百年的历史。
六朝国祚短促，骤兴骤亡，刘禹锚请出月亮见证了这一段悲凉的历史。
“今人不见古时月，今月曾经照古人”（李白《把酒问月》），“人生代代无穷已，江月年年只相似”《张若虚春江花月夜》，“旧时月”实亦“今时月”。
但是在敏感的诗人笔下，月亮却有着强烈的时间意识。
《石头城》无一句写到六朝繁华的过去，但读者无一例外会从拍击“空城”的潮声中触摸到历史的沧桑巨变。
诗人巧妙地以“旧时月”作为历史和现实的交汇点，成功地组接了历史时态和现实时态，传达的是诗人深沉的历史悲凉感。
江心秋月：
xx邀秋月聆听人间仙乐
“东船西舫悄无言，惟见江心秋月白。
”这是《琵琶行》中以环境描写烘托琵琶女高超演奏技艺的名句。
急管繁弦戛然而止，听众心折无声，江月分外澄澈。
这给读者留下了涵泳回味的巨大空间。
一方面，连江心秋月也在聆听琵琶女的“仙乐”，琵琶女的演奏技艺的确达到出神入化之境。
另一方面，琵琶声“似诉平生不得志”，读者已从中领略到琵琶女那种凄楚之情漂泊之意，而敏感的诗人，也从对久已不闻的“京都声”的陶醉中复归现实，触发出一种迁谪沦落的感伤之情。
秋江月冷，月照离人，“别时茫茫江浸月”，江心秋月为“天涯沦落人”的情感交融提供了最适宜的时空背景。
xx皓月：
xxxx皓月感伤凄凉身世
《锦瑟》：
“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
”珠生于蚌，蚌生于海，明月高悬，蚌得月光，光莹明澈，这是一个美丽的传闻。
月是天际明珠，珠是水中明月，一轮皓月笼罩于沧海之上，颗颗明珠闪烁于烟波之中，这是何等美妙的境界!
这是诗句的表层意蕴。
其深层意蕴则具有多解性。
“如果将这些作品看作李商隐以爱情感受为主要依据，融合全部人生经验，而以感伤身世为基本主题的抒情诗，或许与事实相去不远。
”（吴庚舜、董乃斌主编《唐代文学史》下册，第386页）这里，不妨将《锦瑟》视为感伤身世之作。
清何焯《义门读书记》：
“此篇乃自伤之辞„„‘月明’、‘日暖’则清时而独为不遇之人，尤可悲也。
”汪师韩《诗学纂闻》：
“‘珠’，‘玉’皆宝货，‘珠’在‘沧海’，则有遗珠之叹，惟见‘月，照而‘泪’。
”诗人将伤悼身世的“遗珠”“不遇”之叹，寄寓于“沧海月明珠有泪”这种朦胧缥缈的境界之中，给读者带来的审美趣味是无限的。
小楼凄月：
xx重光用凄月演绎生命绝唱
清人xx评《xx》词：
“一声恸歌，如闻哀猿，呜咽缠绵，满纸血泪。
”（《云韶集》卷一）据宋代王锤《默记》卷上：
“后主在蝎第，因七夕，命故妓作乐。
声闻于外，太宗闻之大怒。
又传•小楼昨夜又东风，‘一江春水向东流’之句，并发之，遂被祸。
”亡国之君李煜最终被宋太宗以牵机药毒死，李煜相伴着一轮凄月，演绎了风流君主的人生绝唱。
值得注意的是作为词人的李煜的月亮情结。
“春花秋月何时了，往事知多少？
小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
”“秋月”像一面镜子，观照过词人纵情逸乐的欢颜，也映照出词人阶下罪囚的愁容。
“正是旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”（《望江南》），“归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月”（《玉楼春》），“芦花深处泊孤舟，笛在月明楼”（《望江南》），“去年花不老，今年月又圆”（《后庭花》），这里描写的故国之“月”，亦即今时“不堪回首”之月。
“秋月”，积淀着词人敏锐的时间意识和绵绵无穷的怅恨。
过去令作者心旌摇荡神采飞扬的月光，而今变得冷艳刺目惨不忍睹，其中包含着多少物是人非沧桑巨变的哀痛!
“故国”明月，寄寓着词人李煜的生命体验。
xx残月：
xxxx借残月渲染离别情怀
《xxxx》：
“今宵酒醒何处?
杨柳岸、晓风残月。
”夹岸杨柳，参差拂动于凄凉晨风之中；天涯孤客，黯然独守于天际残月之下。
柳永在舒缓而又哀恻的言辞中，传递出一种抑郁伤感的情调。
昨晚别离，还在“都门帐饮”，还在“执手相看”，今朝酒醒，“晓风”驱散了精神的麻木，惟有清凉的一钩“残月”斜挂天际，陪伴着孤独的词人。
烟水迷离的凄美中，透出的是百般的思念和百般的无奈。
此句向被称作“千古俊句”。
以“杨柳岸”、“晓风”、“残月”三种意象的复合写离愁别绪，词家无出其右者。
“杨柳”是寄寓离别特定内涵的意象，习习晓风、熹微残月，映衬出漂泊无依的行客绵绵不尽的愁思。
宦游的士子、迁谪的官员、羁旅的商人，去国思乡，愁肠百结，都可能遭际此句设置的生活情境，引发恋家思乡的情感。
从此句中，可以观照由“月亮”这一意象引发的怀人思乡这种共鸣效应。
赤壁xx月：
xx酹xx月感悟人生哲理
《xx•赤壁xx》：
“人生如梦，一尊还酹江月。
”苏轼赤壁祭奠江月，既有伤悼“千古风流人物”的吊古之情，更有感喟“早生华发”一事无成的个人忧伤。
贬官黄州，是苏轼人生的不幸，“酹江月”的确反映出一种“人生如梦”的空漠情绪。
但是，苏轼的过人之处正在于实现了精神的自我完善。
在这一点上，苏轼笔下的月又充满了探索思辨的哲理意味。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”（《中秋词》）的旷达情怀，令苏子在一贬再贬的苦难人生中不断实行着精神的自我调节。
与《赤壁词》作于同一时期的《赤壁赋》，“以江风山月作骨”，反复出现“月亮”意象，有着不同寻常的意义。
清风明月，主客“共适”，高贵卑贱，莫能变其规律，贩夫走卒，共享人生之趣，正是在“一霎那间留下了永恒”。
大江滚滚东流，一去不返，是为变，然滔滔江水，流之不尽，是为不变；月亮月半盈满，月初空损，是为变，然风月无边，你我共适，是为不变。
人生百年，何其短促，是为变，然千万年来，人类繁衍，绵绵不绝，物我同一，化作永恒，是为不变。
人从自然而生，复归自然而灭，自然生生不息，人即生死同一。
苏子涉月诗文表现的留恋人生热爱生命的生活态度，正是得之于无边风月的深刻启示。
自此而后，咏月诗又增加了其哲理内蕴。
xx满月：
xx向满月倾诉闺阁忧怨
这是一个月满西楼的静寂之夜。
“月明人倚楼”（白居易（长相思）），夜不成眠的女词人李清照伫立西楼，推窗望月，想像着大雁飞回时，丈夫赵明诚或许会托雁传书，带来平安的信息。
在《一剪梅》中，这一情境以一个倒装句推出：
“云中谁寄锦书来？
雁字回时，月满西楼。
”想像夫君的“锦书”，实写自己的思念。
其时，李清照结婚未久，赵明诚负笈远游，夫妇天各一方，“花自飘零水自流”，所以才有“一种相思，两处闲愁”之叹。
词人的闺阁之思也是人间一种美好的情感。
月亏还盈，花好月圆是人们的美好愿望，“月满”而人不“圆”．反衬出词人内心的一种忧怨。
清澈的月光、飘浮的云影、轻飞的大雁，组合成一种朦胧的境界。
李清照用她独有的女性视角和人生体验感知月象，情感显得特别的细腻和婉约。
xx冷月：
xx以冷月烘托劫后荒凉
《xx慢》：
“二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
”“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
”（杜牧《寄扬州韩绰判官》）唐代扬州，何其繁华阜盛。
而今，维扬名桥静卧水上，但已不见了昔日的欢声笑语玉人笙歌。
只有一轮“冷月”悄无声息投影清波随波荡漾。
这是“胡马窥江去后”出现的残破景象。
月，本无所谓冷热。
月之“冷”是客观物象作用于词人心灵的感觉，似乎月也懂得人间的苦难。
残桥、冷月、清音、凄情，构成了一种清远空灵的境界，词人以灵动之笔写出了扬州城昔盛今衰的黍离之悲。
“多情只有春庭月，犹为离人照落花。
”张泌《寄人））悬挂在中国古典诗坛上空的月亮是多情的。
她是一种道具、一种背景、一种气氛，更是一种文化符号、一种情感媒介、一种审美意趣。
她的空明、澄澈、高洁的品性，她的暗示、隐喻、象征等效用，令无数诗人倾倒。
于是，月亮意象无处不在地渗入古典诗词的字里行间，铸就作品的血脉和灵魂。
在人类的文学宝库中，中国的古典文学是其中的瑰宝，而中国的古诗，中国的唐诗宋词，是这瑰宝中的钻石。
我们今天来欣赏古人吟月的诗篇，这些诗篇，只是中国古诗中的沧海一粟。
中国古诗中写到月亮的，不计其数。
古代的诗人为什么喜欢吟月？
我想，是因为月亮的美丽和神奇。
在人类肉眼能观察到的宇宙天象中，月亮是最美妙的，月亮挂在夜空中，阴晴圆缺，亘古如一，神秘而亲近。
古人不明白月亮出没变化的科学道理，便编出很多神奇的故事，生发出很多诗意的联想。
月亮出现在中国人的诗中，绝不是单纯写景，有人望月思乡，有人咏月抒情，有人借月讽喻，不同的时候，不同的心情，不同的际遇，诗人笔下的月光便有不同的涵义。
在《诗经》中，便已出现写月亮的诗句：
“月出皎兮，佼人僚兮”。
数千年来，一代又一代诗人用绮丽的想象和斑斓的文笔，把月亮描绘得千姿百态，展示了中国人的浪漫和想象力。
自然的月亮
中秋之夜，一轮满月静静普照着天下人，哪怕是在喧嚣战乱的时代，也能给人带来几分宁馨。
写景的咏月诗篇非常多，我只能挑选一些有代表性的作品和大家共赏。
唐代诗人王维，写过不少脍炙人口的描绘美妙自然山水诗，其中有很多吟咏月光的名句，譬如：
“明月松间照，清泉石上流”，“深林人不知，明月来相照”，“松风吹解带，山月照弹琴”。
这些诗，尽管只有一两句写到月亮，但我们诵读，却能感觉到通篇皆是皎洁明朗的月光。
譬如他的《山居秋暝》：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，xx上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意xx歇，xx自可留。
王维的这首诗，表达的是一种安宁美妙的心境，拥有了这样的心境，才可能发现大自然的宁静优美。
其中“明月松间照，清泉石上流”，是唐诗中最脍炙人口的妙句之一，已经成为中国人描绘宁静自然之美的名句。
想象一下，银色的月光从松树的枝叶间静静流射下来，照亮了在石滩上流动的泉水，清澈的泉水反射着月光，在天地蜿蜒流动，发出晶莹的喧哗。
这是何等优美宁静的景象。
唐代诗人孟浩然，也有一些写月夜景色的诗句，写得清静阔大，如同一幅幅意境幽远的画，让人读而难忘，譬如：
“野旷天低树，江清月近人”，“风鸣两岸叶，月照一孤舟”，“秋空明月悬，光彩露沾湿”。
刘禹锡的《望洞庭》，我以为是写月色的诗篇中很出色的一首，诗人在一个明月之夜站在洞庭湖畔遥望，把眼帘中的月下美景写成了一首七绝：
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭xx色，xx盘里一青螺。
这是一个无风的月夜，月光静静抚照着洞庭湖，湖面波平如镜，如同一个巨大的银盘。
最富有想象力的是最后一句：
“白银盘里一青螺”，湖中的小山，就像白色银盘中的一只小小的青色田螺。
我们读这首诗，眼前很形象地出现了月光下宁静的湖和山。
中秋之夜，一轮满月静静普照着天下人，哪怕是在喧嚣战乱的时代，也能给人带来几分宁馨。
杜甫曾在颠沛流离中过中秋，他在旅途中写了《八月十五夜月》：
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀xxxx高。
水路疑霜雪，xx羽毛。
此时瞻xx，直欲数xx。
杜甫这首诗，写在旅途中，动乱的年代，远离故乡，心情不会愉快。
但是，当他看到出现在晴朗夜空中的一轮明月，还是会诗兴大发。
在诗中，他没有张扬羁旅思乡之苦，而是细腻地描绘月光之美。
一轮满月，如明镜飞入夜空。
月亮高悬在天，无法攀登，但皎洁的月光是可以亲近的。
这首诗的后面四句，写得浪漫而富有想象力。
月亮照在河流中，河流变成了一条银色之路，路面上似乎铺满了洁白的雪和霜；月亮照在树林中，月光如白色羽毛，在树梢上飘飞。
在这样的明朗之夜遥望月宫，清晰得能数得清玉兔身上的毫毛。
“瞻白兔”，“数秋毫”，在杜甫的诗中是难得的浪漫，这样美好的月光，安抚沉静了羁旅游子的心。
唐代诗人李朴的七律《中秋》，也是写月夜美景的佳作。
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；
平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；
狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；
灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
李朴的《中秋》，把中秋之夜的月色写得有声有色，犹如阔大壮观的画卷。
我们可以欣赏这首诗的前面四句。
浩瀚广阔的夜空中，月亮像一面宝镜般升起来。
万籁无声，似乎连天上的仙乐也因为惊叹美妙的月色而停止了演奏。
此时，整个宇宙的主角就是夜空中那一轮皎洁的满月，把无边的天地照耀得一片通明。
其实纯粹写景的咏月诗非常少，所有涉及月色的诗篇，都表达了诗人内心复杂的情绪，我们说“自然的月亮”，只是选取那些描绘了美妙月色的佳句，如果深入分析，都可以发现隐含在月色中的情感和寄托。
人文的月迹
明月在空中照耀着人间，这是一种永恒，人的生命一代代衰老更替，但不管是古人还是今人，在相距千百年的不同时刻抬头望夜空，看到的却是同样的一轮明月。
在古人的诗中，月亮是一个涵义极其丰富的意象，它代表着缤纷多彩的历史，代表着古往今来的岁月，代表着人类心中奇妙的幻想。
李白写过一首题为《把酒问月》的诗，是这类诗中出类拔萃的代表作：
青天有月来几时？
我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临xxxx。
绿烟灭尽xx发。
xx从海上来，宁知晓向云间没？
xx捣药xx，嫦娥xx与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
李白的这首诗，使人想起屈原的《天问》，古人对大自然中那些难以解释的神秘现象，有过很多想象。
“青天有月来几时？
我今停杯一问之。
”全诗以问句开场，问茫茫苍穹，月亮是什么时候出现的？
结下来两句，继续着诗人的疑问：
“人攀明月不可得，月行却与人相随”，人无法攀登明月，然而月亮却仿佛永远跟随着人的脚步和目光。
后面四句，描绘皓月东升时的美妙景象，“皎如飞镜临丹阙。
绿烟灭尽清辉发”，月亮升起时，如一面皎洁明亮的镜子飞到红色的宫阙楼顶，等云霞散尽，满世界都流动着月亮的清辉。
这里的“绿烟”，是云霞的代称。
接着又是诗人的对天诘问：
“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？
”夜幕降临时，月亮从海中升起，早晨，又隐没在云霞中，它到底从哪里来，又到哪里去？
这是千古疑问，没有答案，但常问常新，激发人类的想象。
下面的四句，是诗人对月宫景象的遐想和询问：
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
”在中国的神话中，月亮上住着玉兔和嫦娥，嫦娥奔月的故事，中国人都熟悉，李商隐写过《嫦娥》：
“xx屏风烛影深，xx渐落xx沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
”李白诗中对嫦娥和玉兔的想象，和李商隐的想象是差不多的，月宫美妙，但那里的生活一定是寂寞孤独的，所以李白发问，孤独的嫦娥，有谁与之为邻？
其实这是明知故问，嫦娥的孤独，在寂寞的月宫中永无解脱的可能。
后面的几句，是李白的名句：
“今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此”。
明月在空中照耀着人间，这是一种永恒，人的生命一代代衰老更替，但不管是古人还是今人，在相距千百年的不同时刻抬头望夜空，看到的却是同样的一轮明月。
这是李白对时空、对生命、对历史的奇思妙想。
读着这些诗句，抬头仰望夜空中的明月，现代人也会想，李白当年看见的，也该是这样一轮明月吧。
李白还有一首题为《古朗月行》的五言诗，写于他在京师失意时，是以月寄情泄愤，诗中的隐喻，现代人读不出来。
这首诗的前面那几句，非常形象地描绘对月亮的想象，也写了与月亮有关的神话传说：
“少时不识月，呼作白玉盘。
双疑瑶台境，飞在青云端。
白兔捣药成，问言与谁餐？
仙人垂两足，桂树何团团？
”这首诗，和《把酒问月》有异曲同工之妙，也是用一个个提问，把读者引入神奇的境界。
飞天登月，是中国人几千年来的梦想，去年，“嫦娥一号”卫星成功升空绕月飞行，实现了中国人的千年梦想。
在中国的古代，不少诗人曾经梦想自己变成飞鸟，梦想能腾云驾雾，乘风飞入太空。
飞上天后干什么？
当然要看看天堂的景象，要看看月亮上的风光。
而这样的风景，全凭诗人的想象。
李贺有一首著名的诗，题目就是《梦天》，诗中写的就是天上的奇景：
老兔寒蟾泣天色，xx半开壁斜xx。
玉轮压露湿团光，xxxx相逢xx。
xx三山下，更变千年如走马。
遥望xx九点烟，一泓海水杯中泻。
李贺是中唐的诗坛奇才，被称为“诗鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七岁。
但他的诗歌却是唐诗中一座巍峨峻拔的奇峰。
他诗中的悲凉情调，是发自内心的自然流露。
生不逢时，人间无望，便幻想飞上天去寻求，天上其实更寂寥虚幻。
就如李商隐所咏：
“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，也如苏东坡所叹：
“只恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。
然而李贺因为敢大胆梦想，才写出不朽的诗篇。
李贺的《梦天》，从头至尾充满了诡异和怪诞，天宫的景象，在他的诗中并非美妙完美，所有的描绘，都给人凄冷悲凉的感觉。
“老兔寒蟾”在灰暗的天色中哭泣，惨白的光芒斜照着半壁月宫。
“玉轮压露湿团光，鸾佩相逢桂陌香”两句，是写天宫的绮丽，玉轮碾过之处，荧光闪烁，每一滴露珠上都映射湿润的月光，仙人们迎面而过，能听到他们身上的玉佩丁当作响，能闻到风中的玉桂清香。
对天堂的描绘，也就到此为止。
后面四句，是诗人对时空的怀想和感慨。
人间的千年万载，在天上只是走马的瞬间，而在空中俯瞰人世，那广袤大地不过是几缕尘烟，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。
我以为，这首诗中，最后那几句，才是真正的绝唱。
在地上，在人群中，很难产生如此缥缈阔大的奇想，只有思绪飞升到高天云霄，感觉自己已成天宫的一员，在九霄云外遥望人间，才可能写出这样的诗句。
李贺没有飞天升空的经验，但他凭诗人的大胆想象，在一千多年前就有了今天宇航员的视野。
这也是诗歌的魅力。
情感的月光
“月亮悬挂在中国诗坛的上空。
她是人间戏剧美丽而孤寂的观众，一切都在她的注视下，她所观察到的一切隐秘、激情、悲伤和欢乐，都被转化成美妙的比喻和文字，她无声地连接起远隔千山万水的思念。
”
动人的吟月诗，当然不是纯粹写景，而是借月色寄托内心的情感。
这种情感，很复杂，人间的喜怒哀乐、悲欢离合，都可能蕴涵其中。
在古人诗中，明月是故乡，是亲人，是爱情，是友谊，明月是岁月，是历史，是无所不至的时空，明月是绮丽梦想，是美好愿望，是心灵的无限延伸。
有一个外国评论家，在读了中国古人那些咏月诗之后，曾发出这样的感慨：
“月亮悬挂在中国诗坛的上空。
她是人间戏剧美丽而孤寂的观众，一切都在她的注视下，她所观察到的一切隐秘、激情、悲伤和欢乐，都被转化成美妙的比喻和文字，她无声地连接起远隔千山万水的思念。
”这样的评论，也在我的心里引起了共鸣。
在明月之夜，远离故乡的游子会被皎洁的月光撩动思乡情怀。
李白的《静夜思》，是中国人最喜欢最熟悉的思乡之诗。
“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。
”这首诗，流传了一千多年，连三岁的孩童也会吟诵。
游子思乡的文字，没有什么作品比这二十个字影响更大了。
其实，此类好诗句，在唐诗中俯拾皆是，譬如杜甫的：
“露从今夜白，月是故乡明”，xx的：
“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，张九龄的：
“海上生明月，天涯共此时”，xx的：
“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，都是能引动无限遐想的动人佳句。
说到这一类吟诵月亮的诗歌，不得不再谈谈李白。
李白的吟月诗中，还有一首影响特别大，那就是《月下独酌》。
花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈xx。
这是一首感情深沉浪漫，意象奇特，极富有想象力的天才之作，可以说是千古绝唱。
作品以常人想不到的念头开场，可以说是奇峰突起，把人带入一个奇妙的情感世界。
在花间月下，摆酒自酌，应该是宜人的环境，然而李白却不满足，为什么，因为孤独，身边没有一个至亲好友。
于是李白忽发奇想，“举杯邀明月，对影成三人。
”举杯向天，邀请明月，月亮、我和我的影子，成了三人，这是前无古人的奇思妙想，是李白的创造。
全诗率性纯真，虽然浪漫奇特，却毫无做作。
对此，编《唐诗别裁》的沈德潜这样评价：
“脱口而出，纯乎天籁。
此种诗，人不易学。
”在李白写《月下独酌》之后，曾有很多后人也在诗中邀月，但想要超过李白，似乎没有可能了。
前年秋天，在台北和一批台湾作家共度中秋之夜。
从高楼餐厅的窗户可以俯瞰台北夜景，电光曳动，灯火璀璨。
但是，大家的目光只是注视着天上的那一轮满月。
月华如水，满世界流动着宁静和安详，中秋的明月，照耀着全世界的中国人，无论身在何方，此时，心魂都会在月光中飘飞回故乡，和亲人团圆。
坐在我身边的是一位台湾女诗人，我问她，此刻，如果要你选一首诗表达心情，你选什么诗。
她几乎不假思索地回答我：
“苏东坡的《水调歌头》，‘但愿人长久，千里共婵娟’。
”她的话，引起我的共鸣，也被在座的所有人赞同。
古人诗中吟咏中秋的篇章，不计其数。
流传最广的，也许应属苏东坡的《水调歌头》：
丙辰中秋，欢饮达旦。
大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？
把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年？
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！
起舞弄清影，何似在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
这首词，是苏东坡在中秋之夜把酒问月，怀念他的弟弟苏辙（字子由），也是对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。
把酒问月，是受了李白的影响，但苏东坡这首词完全从李白的《把酒问月》脱化出来，有了自己的独特风格和意境。
这首词仿佛是诗人和明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。
既有情趣，又有理趣，耐人寻味。
它的意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，诗中对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩、潇洒的风格和行云流水一般的语言，感动并吸引了一代又一代读
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