高中语文选修中国文化经典研读人教课件第七单元天理人欲7《朱子语类》三则.docx

高中语文选修中国文化经典研读人教课件第七单元天理人欲7《朱子语类》三则.docx

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高中语文选修中国文化经典研读人教课件第七单元天理人欲7《朱子语类》三则

第七单元天理人欲

7《朱子语类》三则

一、多维探究一一激活你的思维

1.从节选部分的第一则文字中，我们可以看岀朱熹有怎样的读书观？

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讎第9章扩步糸统调音

提示：

朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。

朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。

他认为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。

朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究

“熟读”。

这也就是文中所说的“读书须读到不忍舍处，方是见得真味”。

他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的“真味”。

因此，朱熹所讲的读书法，并不仅是一种读书的方法，而且是与他的哲学思想有密切关系的。

简单地说，他主张通过读书来“穷理”，来体认天理，最终达到道德品质的完善。

2.“天理”与“人欲”是宋明理学家所讨论的重要问题

之一，也是儒家思想史上的重要问题之一。

朱熹对这一问题有怎样的看法？

提示：

儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要“明天理，灭人欲”。

这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。

朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。

主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为,也就是用天理去除人欲。

这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机”。

理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。

3.从节选部分的第三则文字看，门人向朱熹提问的是

关于读书的问题，但朱熹回答的却是要明辨义利。

为什

么会出现这种答非所问的现象？

提示:

这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。

读书首先要明辨义利，是"为人”还是“为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖,这是读书的原则。

朱熹认为，在这个分界是非的问题上,不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也”。

所以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。

】、审美鉴赏——培养你的情趣

长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当做朱熹的发明而流传。

事实上，这一概念在《礼记•乐记》中已经出现，其中说道：

“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫扶作乱之事。

”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所

欲为者。

“《中庸》所谓"致中和，

'尊德性',

"道问学，;

《大学》所谓"明明德，;《书》曰'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中'，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。

”在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。

需要指出的是，在朱熹那里，“人欲”指的是"私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。

朱熹并不一概反对人的欲望，反对的是沉溺于人的欲望之中。

认为人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。

同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。

至于如何实现“存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：

其一，“存理灭欲”首先要“认取那个是天理，那个是人欲”。

朱熹说：

“天理人欲，其间甚微。

于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。

知其为天理，便知其为人欲。

既知其为人欲，则人欲便不行。

”课文节选部分也说“须明理以先之，勇猛以行之”。

其二，“存理灭欲”是复归于人的本心的必要环节。

朱熹认为，“存理灭欲”是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。

其三，“存理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。

朱熹说，尽去人欲，“这事不易言，须是格物精熟，方到此”。

在朱熹看来，“存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟”。

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讎第9章扩步糸统调音

客观地分析，朱熹“存天理、灭人欲”在理论上是有其缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起来，是不科学的，但在物欲横流、道德规范失效的今天，主张用理性战胜感性、用道德规范欲望,又有其积极的现实意义。

T甌第9章扩步糸统调音