阿赖耶识即是如来藏法身.docx

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阿赖耶识即是如来藏法身

阿赖耶识即是如来藏、法身...

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：

【（佛言：

）「大慧！

阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：

意、意识等念念不住，是生灭法。

」】

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：

【（佛言：

）「是故大慧！

诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。

大慧！

若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭；一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识无生无灭。

一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识，故有生有灭；以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。

大慧！

此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？

以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。

」】

《入楞伽经》〈剎那品第十四〉：

【「大慧！

言剎尼迦者，名之为空；阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习，故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。

」】

《入楞伽经》剎那品第十四云：

【（佛言：

）「大慧！

愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：

『无漏之法亦剎那不住。

』破彼真如如来藏故。

」】

《入楞伽经》：

【「大慧！

如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。

」】

《契经》：

【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：

藏即赖耶识。

如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，『展转』无差别。

】

《大乘本生心地观经》卷三：

【「钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。

众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种炼磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。

菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：

亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。

」】

依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏

《央掘魔罗经》说：

阿赖耶识是持身识。

既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识，可是第三转法轮的经典也都说：

持身识就是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：

阿赖耶识就是如来藏。

《阿含经、华严经》里面也都说：

持身识就是如来藏。

现在请大家看经文，阿含部《央掘魔罗经》卷第四：

【文殊师利白佛言：

「世尊！

因如来藏故，诸佛不食肉耶？

」佛言：

「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。

复次，文殊师利！

一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。

」】

大方广佛华严经》卷二十四：

【彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，于彼一切诸世界中，现为如来出兴于世，以至一切处智。

普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。

证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。

】

《华严经》，在卷四十四中就说：

【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。

佛子！

菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮。

】

《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏：

【大药白佛言：

「云何『识』取天身、乃至取地狱身？

」佛言：

「大药！

『识』与法界持微妙视，非肉眼所依以为见因。

此微妙识与福境合，见于天宫欲乐嬉戏，见已欢喜，『识』便系着。

……『识』者是身之主，遍行诸体，身有所为莫不由『识』。

不迁者谓身语意净，证获道果；此人死已，『识』弃有阴，不重受有，不流诸趣；极乐而迁，不复重迁，是名不迁。

」于是贤护与大药王子礼佛双足，白言：

「世尊！

佛一切智，说此法聚，当于未来作大利益，安乐众生。

」佛言：

「如来法聚常住非断，一切智者知而不为。

我经无量勤苦，积集智光，今说此经；此正法日，为诸众生作大明照，德誉普流一切智海，为能调心流注者说。

此经所在之处，读诵解说，诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽，咸悉拥护，皆来拜礼；水火王贼等怖，皆不能害。

诸比丘从今已往，于不信前勿说此经，求经过者慎勿示之；于尼干子、尼干部众诸外道中，亦勿说之；不恭敬渴请，亦勿为说。

若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。

诸比丘！

若有礼拜供养此经典者，应当恭敬供养是人，斯人则为持如来藏。

」】

《楞伽阿跋多罗宝经》：

【佛告大慧：

「如来之藏是善、不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。

为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。

」】〈一切佛语心品之四〉

《解深密经》卷一：

【（佛云）：

「广慧！

此识亦名阿陀那识，何以故？

由此识于身随逐执持故；亦名阿赖耶识，何以故？

由此识于身摄受藏隐，同安危义故；亦名为心。

」】语译如下：

佛说：

「广慧啊！

这一个识藏、如来藏，祂又叫作阿陀那识，为什么叫做阿陀那识呢？

因为这个第八识，祂在我们的色身里面，一直都追逐、执持着我们的色身，和我们常在一起。

这一个持身的，执持我们色身的这个第八识，又有一个名称，叫做阿赖耶识。

这个持身识，为什么又叫作阿赖耶识？

因为这个阿赖耶识，一直都在我们的色身里面，执持着我们的色身，而且藏在我们的色身里面，而躲起来。

」

由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识

《胜思惟梵天所问经论》中：

【（佛言：

）「贪欲是实际，性性无欲相故；乃至愚痴是实际，法性无痴。

」离于真如，贪等、实际等无故，示现法密意。

此明何义？

实际法性无痴相故，此示现法密意。

此以何义？

以离真如，贪等实际等无法可说故，此义应知是名如来法密意。

】

在《大宝积经》〈文殊师利普门会第十〉中：

【瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知「如」法界，是名瞋三昧。

】

《大宝积经〈菩萨藏会第十二毘利耶波罗蜜多品第九之四〉》：

【佛告舍利子：

「菩萨摩诃萨法身之相无生无死，坚固难坏犹如金刚，不可思议。

………即此菩萨身，自能知了诸身相，随入自身真如法性。

………又『去来现在真如』即『蕴界处真如』，又『蕴界处真如』即『染污清净真如』；又『染污清净真如』即『流转寂灭真如』，又『流转寂灭真如』即『加行真如』；又『加行真如』即『一切行真如』，而一切行即是真如，而此真如即一切行。

」】

阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系

《瑜伽师地论》卷九，当来下生　弥勒尊佛（以下「当来下生」四字皆省略）云：

【云何缘起体？

若略说由三种相建立缘起，谓从前际中际生，从中际后际生。

中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。

云何从前际中际生，中际生已复趣流转？

谓如有一不了前际无明所摄、无明为缘，于福非福及与不动身语意业，若作若增长；由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。

此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴；从彼前际既舍命已，于现在世自体得生，在母腹中以因识为缘，相续果识前后次第而生。

乃至羯罗蓝等位差别而转，于母胎中相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长，尔时感生受业，名已与异熟果。

又『此』异熟识，即依名色而转；由必依托六依转故，是故经言：

「名色缘识。

」俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应，为六识所依；依止彼故乃至命终，诸识流转。

又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。

由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。

由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

】

【又五色根、若根所依大种、若根处所，若彼能生大种曰色，所余曰名。

由识执受诸根，堕相续法，方得流转；故此二种依止于识，相续不断。

由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

】

《佛地经论》：

【摄大乘说：

「转诸转识得受用身。

」然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，『显』得清净转依法身。

】

《成唯识论》卷三云：

【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，剎那剎那转增进故，此位方名不退菩萨。

然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶『名』，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。

……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶『名』说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅盘。

】

《成唯识论》卷三又接着说：

【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。

或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。

或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。

或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。

或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。

或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。

或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。

】

《瑜伽师地论》中说「灭阿赖耶识」者：

【第一义建立者，谓唯无余依涅盘界中，是无心地。

何以故？

于此界中，阿赖耶识亦永灭故（阿赖耶识集藏分段生死种子之染污性永灭，改名异熟识，名为阿赖耶识永灭，非是灭除阿赖耶识心体）；所余诸位，转识灭故名无心地，阿赖耶识未永灭尽，于第一义非无心地。

】

由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识

《占察善恶业报经》如是说：

【「如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。

所谓依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟现妄境界，分别取着集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根。

以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识。

以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

」】

依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏

《楞伽阿跋多罗宝经》说：

【「复次大慧！

菩萨摩诃萨当善三自性。

云何三自性？

谓妄想自性、缘起自性、成自性。

大慧！

妄想自性从相生。

」大慧白佛言：

「世尊！

云何妄想自性从相生？

」佛告大慧：

「缘起自性事相相行，显现事相相。

计着有二种妄想自性，如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计着相，及事相计着相。

名相计着相者，谓内外法计着。

事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。

是名二种妄想自性相，若依若缘生，是名缘起。

云何成自性？

谓离名相事相妄想，圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。

」尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。

」】〈一切佛语心品之一〉

「名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。

」《大乘入楞伽经》〈集一切法品第二之二〉中别译为：

「名相分别，二自性相；正智真如，是圆成性。

」

如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识

《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉：

【（佛言：

）「是故大慧！

菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。

大慧！

若无识藏名如来藏者，则无生灭。

大慧！

然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。

大慧！

此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见；虽自性净，客尘所覆故犹见不净，非诸如来。

大慧！

如来者现前境界犹如掌中视阿摩勒果。

大慧！

我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生。

声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。

如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界，是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学，莫但闻觉，作知足想。

」】

《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。

如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。

如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见『我』真实。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

」】

「识藏如海因风起诸识浪，恒生不断」；又说：

「藏识海浪法身境界（《大乘入楞伽经》」，「藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

（《楞伽阿跋多罗宝经》」

《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉里面也这么说：

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。

如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。

如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见『我』真实。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

」】

《楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉接着又说：

【「大慧！

善不善者谓八识。

何等为八？

谓如来藏名『识藏』，『心』：

意、意识及五识身。

……大慧！

剎那者名识藏、如来藏，意俱，生识习气剎那。

无漏习气非剎那，非凡愚所觉。

计着剎那论故，不觉一切法剎那非剎那，以断见坏无为法。

大慧！

七识不流转，不受苦乐，非涅盘因。

」】【「大慧！

我依此义、依胜鬘夫人、依余菩萨摩诃萨深智慧者，说如来藏阿梨耶识，共七种识生，名转灭相。

为诸声闻辟支佛等示法无我，对胜鬘说言：

『如来藏是如来境界。

』大慧！

如来藏识阿梨耶识境界，我今与汝及诸菩萨甚深智者，能了分别此二种法；诸余声闻、辟支佛及外道等执着名字者，不能了知如此二法。

大慧！

是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。

」尔时世尊重说偈言：

甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。

……】「甚深如来藏，与七识俱生；取二法则生，如实知不生。

」

《楞伽阿跋多罗宝经》（一切佛语心品之四）：

【佛告大慧：

「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生；外道不觉，计著作者。

为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢毕竟清净。

其诸余识有生有灭，意意识等念念有七；因不实妄想，取诸境界种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生生贪。

若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生；除自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅善真谛解脱。

修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。

所以者何？

彼因攀缘诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我；自共相摄受，生阴界入。

见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭。

」】

由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识

《胜思惟梵天所问经》：

【问言：

「梵天！

何故数名有为法耶？

」梵天答言：

「以其尽故，名有为法。

」问言：

「梵天！

有为诸法为住何所？

」梵天答言：

「有为法住无为性中。

」问言：

「梵天！

若如是者，有为之法与无为法有何差别？

」梵天答言：

「有为之法与无为法，文字言说有差别耳。

何以故？

文字言说即是有为，是无为故。

若求有为无为法相，则无差别，以彼法相无分别故。

」问言：

「梵天！

何等法上有此言语？

」梵天答言：

「得无为法，则不分别法上言语。

」问言：

「梵天！

何等言语名为义耶？

」梵天答言：

「所谓为他令心取相，说彼言语。

何以故？

一切文字名为戏论，而佛如来不住戏论，不依不说。

文殊师利！

一切言语本非言语，是故佛说一切诸法不可说也。

何以故？

诸佛如来非彼言语而得名故。

」问言：

「梵天！

诸佛如来云何得名？

」梵天答言：

「诸佛如来非色非相非法得名。

」问言：

「梵天！

诸佛如来可离色法而得名耶？

」答言：

「不也！

　文殊师利！

何以故？

以色身如，及法体如，彼二如法非一非异，诸佛如来如是得名，如来如实真如得名。

若佛如来如实得名，彼则不失。

」问言：

「梵天！

诸佛如来得何法故，号名为佛？

」梵天答言：

「　文殊师利！

诸佛如来皆以通达一切法性清净真如，如彼真如如是而证，诸佛如来如是得名，是故号为正遍知者。

」】

法身即是阿赖耶识

《佛地经论》中曾云：

【如是三身，云何形量？

法身，清净真如为体，真如即是诸法实性；法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有；犹如虚空，不可说其形量大小；就相而言，遍一切处。

受用身者，有色非色，非色诸法无形质故，亦不可说形量大小；若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。

色有二种：

一者实色，二者化色。

言实色者，三无数劫修感色身相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严，其身周遍法界称实净土。

于生死中业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定；且如此界，瞻部洲人善业最劣，所得色身极长四肘；东胜身洲善业次胜，身长八肘；如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大；乃至色界色究竟天，感色业中最殊胜故，所得色身一万六千瑜膳那量。

十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。

金刚喻定现在前时，灭一切障善根势力、量无边故，所得色身充满法界遍实净土；大圆镜智相应净识，所变身土无限量故。

】

《佛说不增不减经》的经文中如是说：

【尔时世尊告慧命舍利弗：

「此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。

舍利弗！

如是深义，一切声闻缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？

唯有诸佛如来智慧，乃能观察、知见此义。

舍利弗！

一切声闻缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。

舍利弗！

甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。

」

《大般若波罗蜜多经》卷四百中，佛云：

【善男子！

如来法身即是诸法真如法界，真如法界既不可说有来有去，如来法身亦复如是无来无去。

】

法身即是如来藏，故阿赖耶识即是如来藏

《合部金光明经》三身分别品第三云：

【何者非化身、非应身？

是如来法身。

善男子！

是法身者，二无所有显现故。

何者名为二无所有？

于此法身相及相处，二皆是无；非有非无，非一非二，非数非非数，非明非闇；如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非闇，是故境界清净、智慧清净，不可分别，无有中间；为灭道本故，于此法身显现如来。

善男子！

是身因缘境界处所，果依于本，难思量故。

若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。

依于此身，得发初心；修行中心而得显现，不退地心亦皆得现，一生补处心、金刚之心、如来之心而悉显现。

无量无边如来妙法皆悉显现，依此法身不可思议摩诃三昧而得显现，依此法身得现一切大智，是故二身依于三昧、依于智慧而得显现。

如此法身，依于自体说常说实，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住，自在安乐清净。

】

《佛说不增不减经》云：

【「舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄、不离不脱。

智慧清净真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。

舍利弗！

我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。

」】

《胜鬘经》法身章云：

【如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。

】

法身即是异熟识、无垢识

《大般若波罗蜜多经》卷五百六十九云：

【诸法真如、诸佛真如无二无别，法性真如、三世真如不相违逆，过去真如、未来真如不相违逆，未来真如、现在真如不相违逆，现在真如、过去真如不相违逆；三世真如即蕴界处真如，蕴界处真如即染净真如，染净真如即生死涅盘真如，生死涅盘真如即一切法真如。

天王当知：

真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生，诸法虽生、真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。

】

真如与阿赖耶识之关系│真如以阿赖耶识为体

《大乘入楞伽经》云：

【复次大慧！

菩萨摩诃萨当善知三自性相。

何者为三？

……何者圆成自性？

谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如，大慧！

此是圆成自性如来藏心。

】

《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初又云：

【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。

】

《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初有云：

【妄计自性故，诸法皆无生；依止于缘起，众生迷分别。

分别不相应，依他即清净；所住离分别，转依即真如。

】

《入楞伽经》佛心品第四佛云：

【真如、空、实际，涅盘及法界，意身、身、心「等」，故我说唯心。

】

《入楞伽经》佛心品第四佛云：

【以闻我法，修行寂静诸法无相，得见真如无相境界，入自心见法，远离见外诸法有无，得三解脱门。

】

《入楞伽经》法身品第七佛说：

【大慧！

我言不生不灭者，即如来异名。

大慧！

譬如……。

大慧！

我亦如是，于娑婆世界中，三阿僧祇百千名号，凡夫虽说，而不知是如来异名。

大慧！

或有众生知如来者，有知自在者，有知一切智者，有知………者，有知世尊者，有知佛者，有知………者，有知不生者，有知不灭者，有知空者，有知真如者，有知实际者，有知涅盘者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知因者，有知解脱者，有知道者，有知实谛者，有知一切智者，有知意生身者。

】

《入楞伽经》剎那品第十四佛说：

【大慧！

言剎尼迦者名之为空，阿梨耶识名如来藏；无共意转识熏习故名为空，具足无漏熏习法故名为不空。

大慧！

愚痴凡夫不觉不知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：

「无漏之法亦剎那不住。

」破彼真如如来藏故。

】

《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初，如是开示云：

【众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。

蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。

】

经中有时以真如一名指称第八识心体

《解深密经》卷二：

【尔时胜义生菩萨复白佛言：

「世尊！

诸佛如来密意语言甚奇希有，乃至微妙、最微妙，甚深、最甚深，难通达、最难通达。

如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行、遍计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治若正修，未生令生，生已坚住不忘，倍修增长广大。

或自性相或差别相，是名遍计所执相。

世尊！

依此施设诸法相无自性性，若即分别所行遍计所执相所依行相，是名依他起相。

世尊！

依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。

如是我今领解世尊所说义者，若即于此分别所行遍计所执相所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，是名圆成实相。

世尊！

依此施设诸法一分胜义无自性性。

」】

《大乘入楞伽经》卷二佛云：

【大慧！

事计着相者，谓计着内外法；相计着相者，谓即彼内外法中计着自共相，是名二种妄计自性相。

大慧！

从所依所缘起，是缘起性。

何者圆成自性？

谓离名相事相一切分别自证圣智所行真如。

大慧！

此是圆成自性如来藏心。

】如来藏心体中含藏七识心等染污种子阿含部《央掘魔罗经》卷第三：

【（佛言）：

「我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来（燃灯佛）所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤经故，生舍宅身。

我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏：

一切众生断诸烦恼便得成佛。

因其信乐覆护众生，故生覆护身。

」】阿含部《央掘魔罗经》卷第四亦云：

【尔时　文殊师利语央掘魔罗言：

「如来藏者有何义？

若一切众生悉有如来藏者，一切众生皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。

何以故？

一切众生悉有佛性（此是指成佛之性，非谓眼见佛性所说之佛性），当一时得度。

若有佛性者，当作逆罪及一阐提。

若有我者我界，当度一切有；是故世间无有『我』，无有『界』；一切法无我，是诸佛教。

」佛告　文殊师利：

「一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。

…」】阿含部《央掘魔罗经》卷第四佛云：

【「此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。

不知自性心如来藏，入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。

如轮随迹者，诸恶积聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说『于福迟缓者心乐于恶法』。

」】《大法鼓经》卷下亦如是云：

【如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。

如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。

若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶灯，众生受用。

】《大萨遮尼干子所说经》卷第九如是载云：

【答言：

「大王！

当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界诸入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。

何以故？

此身即是如来藏故。

大王当知：

一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。

是故我言：

烦恼身中有如来藏。

」】《大方等如来藏经》云：

【「善男子！

一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。

又善男子！

譬如天眼之人，观未敷花，见诸花内有如来身结加趺坐，除去萎花便得显现。

如是善男子！

佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼显现佛性。

善男子！

诸佛法尔，