陆波美文《静默是一种深刻的语言》.docx
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陆波美文《静默是一种深刻的语言》
静默是一种深刻的语言
——陆波
高山无语，却体现出巍峨。
大地无语，却展示出广博。
太阳无语，却朗照着山河。
月亮无语，却亲吻着绿波。
——题记
今晚的月亮特别可爱。
拉开窗帘，月中嫦娥立马就扑进了我旷废已久的胸怀。
我连忙关灯，把嫦娥轻轻一放，大把大把的月光便滚动了一床。
我端坐床上，默然无语，洗月光浴，从头到脚，从外到里，直洗到“身心俱澄澈”，方领悟到静默是一种深刻的语言。
窗外的月亮无语，静默中自有一种博大和恢弘。
静静的月光流泻在城际的诸峰之上，山谷幽暗处幻成一片汪洋大海，空明如水的山脊则上升为一座座海岛。
“月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。
几家夫妻同罗帐，几家流落在他乡。
”我知道，月光正流泻在人间的每一个角落，为流浪的人抚平创伤，为熟睡的人守护安宁，为觉悟的人提供启示。
佛祖就是在月下顿悟的。
35岁的印度阿育王王子乔达摩?
悉达多独自一人来到伽耶的尼连禅河畔的一个幽静的地方，在一株菩提树下，盘腿而坐，从下午六时一直打坐到次晨六时，他证得了四种智，证得了无上菩提，圆成了福慧俱足的佛道。
那夜的月光一定静默深邃，空明如水。
大诗人王维也是在月下领会禅意的。
他的《鸟鸣涧》写得如此静美：
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”
苏东坡笔下的月亮尤其多。
有月下的幽静：
“缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来？
飘缈孤鸿影。
”有月下的静思：
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
”有月下的静悟：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
而又何羡乎？
且夫天地之间，物各有主。
苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。
取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”他与友人张怀民夜游承天寺是在一个宁静的月夜：
“相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？
何处无竹柏？
但少闲人如吾两人者耳。
”与儿子苏迈考察石钟山的奥秘还是选择了一个静凉的月夜。
为什么苏东坡对月亮如此钟情？
我想一个重要的原因就是明月会让人变得宁静、纯净。
静默是一种深刻的语言，“空故纳万境，静故了群动”，静默不是死寂，不是枯索，静默中自有无尽的生气，有博大的启悟，有真实的拥有。
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。
大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。
佛祖拈起那朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。
大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布：
“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。
我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。
”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。
为什么会有这样的结果呢？
佛学书中通常的解释是：
佛祖所传的其实是一种至为祥和、宁静、安闲、美妙的心境，这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、不着形迹、超脱一切，是一种“无相”“无我”“无形”“无色”，几近“涅槃”的最高境界，只能感悟和领会，不能用言语表达。
而迦叶的微微一笑，正是因为他领悟到了这种高妙境界，所以佛祖把衣钵传给了他。
静默是一种深刻的语言，有时它胜过所有的言说千万倍。
与真正的好朋友在一起，谁会把酒言欢、契阔谈宴？
默契于心，往往相对无言，那才是友情的最高境界。
“我喜欢默默地被你注视默默地注视着你，我希望深深地被你爱着深深地爱着你。
”相交喜欢，聊兴正浓，那只是谈恋爱关系的第一重；真正的恋人，什么也不说，只是含情脉脉地凝视，抑或黯然神伤悄悄走开。
有一种情感不需要提起，有一种人儿不可能忘记，就这样默默地走过你我的四季，相遇，说不出的欢喜，无言的默契，往往只需一个眼神代替-------那才是谈恋爱第三重关系最爱的写意。
静默是一种深刻的语言。
有时候的静默并非沉寂，声音恰恰是对静默的一种补充。
“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”说的就是这个意思。
我敬重于一切来自大自然的声音，枝头鸟鸣，山谷泉声，松涛呼呼，落叶簌簌，庄稼拔节的舒爽，虫子嘤嘤的吟唱，乃至老牛的舌尖卷住嫩草从容吞下的安详-------大自然中这种种如同天籁的声音，就是上帝给人类准备的一块抹布，时不时为你擦拭一下在钢铁水泥建筑物中蒙尘的心灵；又如一种禅机，让你领略静默的浩大无边，并于静默中完成你对宇宙、自然和人生的体悟。
静默是一种深刻的语言，大自然中的天籁之音则是深于静默的语言，是更深更广大的禅机。
静默常常引起人们的宗教之思、出世之想，这是无足奇怪的，因为世俗生活是如此喧嚣，属于他们的静默时刻是如此短暂，所以当静默来临，当然渴望超脱，渴望出世。
苏子的“遗世独立，羽化登仙”就是这个意思。
但并不是说，静默中缺少温馨的人际情怀；恰恰相反，有时候，静默是一种深深的牵挂。
几天前听日本民歌《北国之春》，其中唱到：
家兄酷似老父亲，一对沉默寡言人。
可曾闲来愁沽酒，偶尔相对饮几盅？
听得我肝颤，听得我肠断。
长兄如父，长兄在性格上酷似老父，都是一样不喜言语的闷葫芦！
长兄常涉旅途，老父独守古屋。
长兄嗜烟如毒，老父最喜钓鱼。
只有我知道，父亲钓的是寂寞，家兄抽的是孤独。
流浪在外的家兄时常担心家乡的老父年迈孤独，家乡的老父更是担心流浪在外的家兄受了委屈无处诉。
我知道，他们之间的爱是静默的，这种爱深深地埋在他们彼此的心中。
可人生经不起岁月的消耗，父亲老了，不再有挺直的腰；家兄也老了，不再见常年爽朗的笑。
明知欢爱时时少，隐惧春秋渐渐高。
静默是一种深刻的语言，没错。
但我想在此告诉我的父亲和兄长：
让爱，不只在静默中流淌。
安静由己
作者：
陆波
“静以修身。
”
很早就知道这句话，但真正喜欢，还是在后来。
发生了许多事，经历了太多的热闹，终于慢慢地静了下来。
曾经在杂沓声中狂野奔跑的马，马蹄慢下来，散下来，晶莹的汗珠静静地滑过热气蒸腾的皮肤，隐约滴落有声。
蓦然间，感到岁月静好，一种悄悄弥漫的幸福和美就这样柔软地击中我的心，让人微笑而泪下。
热闹，喧嚣，真的曾经热闹过。
烈火烹油、鲜花着锦的热闹绚烂，可是在热闹中为什么不能抓住幸福之尾呢？
可是繁华过后为什么剩下落叶般的空虚寂寥呢？
有人说：
“一个不停行走的人，他不会幸福，因为他不能回忆；而一个不会回忆的人，他是不能安静的。
可能，安静是幸福的基础吧。
”
哦，热闹得连回忆都没有了，或者说连回味都没有了，这怎么能够留住喜欢安静的幸福呢？
幸福原来跟狂欢不同，锣鼓喧天、人山人海，犹如浪涛裹挟着幸福的浪花滚涌而去，残留下的是抹平的一览无余的薄凉沙滩；烟花的热闹、狂欢，突如其来，又刹那成空，苍凉的感慨暗如夜色，深不见底。
这样的心，这样的人，连回首都不愿，连安静都不耐，如何去看那幸福笑靥如花？
米兰·昆德拉在《慢》中写道：
马车消失在晨雾中，我启动了汽车。
静消失，闹神速登场，幸福也就被甩到身后了。
那么，谁的幸福还在原地打坐，心无旁骛地等待主人乘着马车归来?
如果说人的一生，是不断重新走向自己的过程。
那么，这个过程一定不是乱哄哄的怀疑，不是一而再、再而三地被翻译、被解读，而是安静下来。
静下来，轻声地呼唤自己，让心灵的尘埃被时光的清风拂去，远离喧嚣，自己和自己合二为一，眼含热泪地道一声：
“我回来了，一切都还好吧？
”原来，天在，地在，山在，水在，那么，你还在吗？
“静以修身”，只能是自始至终的静，“鸟鸣山更幽”的静，天荒地老的静。
在静中修自己，寻自己，找到了，回来了，然后才发现，幸福也跟来了。
那么近地贴着你，那么紧地拥抱着你，再也不分离，再也不望眼欲穿，再也不疲惫憔悴雾茫茫。
想起人生的生动皱褶，一种神奇的美出现在空中，舒缓而优雅地盛开在安宁如昔的心里。
安静只是一个人的事情，只有自己才能够将自己交还给安静，也只有愿意安静的人才会有安静的可能。
安静着的人是真实的人，是知道感恩和惜福的人，是喜悦如莲、静心如草原之草的人，是知晓生命秘密的人——这个世界始终以一种安静独特的方式爱抚着能够静观、静听和静思的人。
一本新出的杂志在约稿函中写道：
“在留白的空间里，在时光的缝隙里，听见指针走过的轻微声响。
须臾世界里，开满新房的玫瑰花。
”
有人说，这些话华丽而空洞。
不，也许只是有人不习惯这种静——安静的大海会很美．但她并不是空洞无物的。
安静由己的人无物可失，也无须逃离，是自然的富足，是和谐的圆满，有安定的幸福，有自由的当下和未来。
静，是一种无须速度的抵达，也许出发点就是目的地，逝去的只是时光。
散文家刘亮程在《一切都没有过去》中感叹不已：
“我走了那么多地方，读了那么多书，思考了那么多事情，到头来我的想法和那个坐在街边打盹儿的老人一模一样。
你看他一动不动，就到达了我一辈子要到达的地方。
”安静就是这样，神奇而美妙。
实际上，能够深深打动我们的不是热闹到狂欢的喧腾，也不是快速到燃烧的激情，而是缓慢的安静，博大的安静，自在的安静，在天地间跟自己生死不离的安静。
一位诗人在奔走多年后写道：
多少年过去，多少地方多少脸都淡漠了。
有的人已谢世，而我站在远方，夜那么静，我终于肯定，我最怀念的，不是那些终将消逝的东西，而是鸟鸣时的宁静。
这个世界，风不动，幡不动，只是心动。
喧嚣在人，安静由己。
成大事者，必有静气
作者:
陆波
“每临大事有静气。
”这是晚清两代帝师翁同教导弟子时所言，他认为：
自古以来贤圣之人，越是遇到惊天动地的大事、险事，越能心静如水，处变不惊。
古往今来，凡成大事者必有静气。
何谓静气？
“泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于左而目不瞬”。
通俗地讲，静气就是“能沉得住气”。
历史上著名的淝水之战，东晋不足十万的兵力要抵御前秦百万虎狼之师，形势不可谓不凶险。
但是，主帅谢安此时却在后方指挥所里不慌不忙下着围棋。
等到前线军报传来，他只随意地看了一眼，然后又继续下棋。
旁边的人实在忍不住了，上前询问前方战况。
此时，谢安才轻描淡写地说道：
“小儿辈已破敌。
”毛泽东在长征途中面对万千敌军的围追堵截，泰然处之，用“静气”一次次带领红军化解危机，创造出夺占娄山关、四渡赤水等一系列辉煌战例，在危急关头力挽狂澜，在“谈笑间”让蒋家王朝“樯橹灰飞烟灭”。
一个人的静气从哪里来？
它不是与生俱来的，也不是从天上掉下来的，而是需要不断地去历练和积累。
航天英雄杨利伟，在航天飞行的整个过程中心率始终在每分钟70次左右，绝对称得上心如止水。
在飞船里戴着航空手套用手持操作棒按电脑键盘，难度之大不言而喻。
尤其是在万众瞩目、全球媒体关注的情况下，要保证200多次各种各样的操作实现零失误，对于常人来说简直是不可能完成的任务。
但杨利伟做到了，并且完成得如平时练习一样镇定从容。
载誉归来时，面对记者他吐露真情：
经过十几年如一日不厌其烦的刻苦训练，不断积累经验，普通人也能完成这样的操作。
的确，培养静气不是一朝一夕的事，这个过程就如“铁杵磨针”一样充满了艰辛和耐心的历练。
有些人之所以一遇大事就惊慌失措，很大程度是因为心里没底，也就是没有驾驭大事的能力和本领。
俗话说，手中有粮，心中不慌。
书籍就是精神食粮，通过读书，我们可以汲取前人的智慧，增长才干，克服恐慌。
所以，越是博学的人，视野越开阔，头脑越冷静。
还要善养正气。
诸葛亮在《诫子书》中写道：
“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”静气要靠正气来支撑。
只有正气在身，才能淡泊名利，无欲则刚，才能不为进退滋扰，做到宠辱不惊。
生命如花
●陆波
每个人的心中都有一株妙法莲花。
这是禅家语。
禅家总是站在理性的高处，以超越红尘的洒脱来参悟人生和自省生命的。
那么，凡俗中人呢？
生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。
这是诗人语。
多少人在赞美：
姑娘好像花一样！
又有多少人在咏歌：
花儿与少年。
的确，人生如花。
花一样的生命，理应自诞生之日起，就一瓣一瓣地绽放她的美丽与清香，使这个原本死寂荒凉的世界五彩缤纷，充满快乐。
事实上，人类自诞生起，就一代一代地在做着这方面的努力，极尽智慧和勤奋地按照美的形象装扮世界，并塑造自己。
作为最富创造力和灵性的人，是生命之美中一切美的总汇和化身。
儿童如初上枝头的花蕾，娇嫩的苞里储满了晨光与希望；少年如初绽的蓓蕾，在似放非放间羞涩地打着盹儿，春心里尽是梦想；青年如怒放的花朵，
瓣瓣流香滴翠，极显青春的活力与诱惑，面临一切当仁不让；中年如盛开的花朵，瓣儿渐失娇艳却已熟稔，蕊中开始累累地坐果；老年如结了果的花，萼残瓣落，但迟暮地“梅开二度”，也更现其俏美和风流。
人的一生就是花的一生。
然而，“有人尽心绽放，布施美丽与清香；有人半开半合，在智慧的黎明时分，似梦似醒；有人浑然未觉，不知开启内在的绝世之美，忍心让生命成为早夭的白莲”。
禅家对人生阐释得可谓入木三分。
那么，人生又为何应如白莲呢？
白莲乃花美中最美丽最纯粹的，人也是生命中最高雅最完美的。
以莲拟人，以人喻莲，本身就是一种美。
莲，濯清流而不妖，出污泥而不染，真乃绝世之洁之美。
惜乎！
现实中并非人随天愿。
有高洁者一生传播真理，创造文明，也有卑劣者生来就玷污生活，行罪作恶；有急公好义者升华为英雄，也有私欲熏心者沉沦为孽障；有人一贯将爱心奉献给社会，有人一味盘剥别人占尽便宜；有人知足常乐，有人贪得无厌；有人贞守操行，有人不葆晚节。
每个人都有每个人的活法，但哪一种活法是不断地开启心中的妙法莲花呢？
答案不言自喻。
生命的每一时刻都应像莲花徐徐开启，向世界播放美与清香。
人生的每一阶段都应像莲花灼灼绽放，不悔错过的阳光，不惧即到的风霜，尽心尽力地直到最后。
最后即便萼残瓣落，却有莲子如“舍利”一样，光华烨烨，流芳不凋。
这才是无愧的人生！
等待，让生命如此美丽……
有人说，人从一出生就开始等待死亡。
我不认同这个暗淡的说法，我始终相信，死不是生的对立面，而是作为生的一部分永存，也有人说，等待意味着苍老，我也不支持这个悲伤的结论，我一直觉得，等待是让生命更加美丽的过程。
对人生的理解不同，对等待意义的把握就也是不同的。
巴尔蒙特，这个明媚的诗人写道：
“为了看看阳光，我来到世上。
”这是我自从第一次读到后就几乎一天也没有忘记过的话。
巴尔蒙特的生命，是等待阳光普泽的生命，也就是等待体验温暖、体验美丽、体验幸福和爱意的生命。
米勒，这个寂静深沉的画者，他在自传中这样回忆：
“我总是选择黄昏去田间漫步，我一直在等待一个瞬间，那就是夕阳的最后一缕斜晖照在稻穗上的时候，哦，那金黄色的光辉平铺的一刻……”在我欣赏《拾晚穗》的时候，这个老头仿佛一直在我耳畔这样喁喁轻语。
我回报他一个最美丽的微笑，并且相信着，米勒的一生是等待艺术之美降临的一生。
在天地间和平且寂静的诗情前，他仿佛一个纯真的孩子，在等待艺术流泻的微光，心怀无比虔诚的信仰。
我愿意作这样的设想，大凡精神上的伟人，包括圣徒、哲人、诗人、艺术家，在他们的生命历程中必定存在一个等待的瞬间。
也许仰首苍穹，等待飞鸟跃入视线；也许遥看星空，等待星辉注入眼帘；也许侧耳倾听，等待质朴生命的呐喊；也许庄严祷告，等待上帝智慧的烛照……这样等待的瞬间，其实是与天地自然沟通的瞬间。
我甚至觉得，如果在生命里没有这样等待的过程，那些精神上的伟人们是无法完成内心的突围，无法成就其思想领域的卓越的。
回到现实中来。
这是个太热闹太匆匆的世界，高速流转的社会仿佛容不下“等待”这个字眼。
人们追逐事业追逐名利，欲望在点点淹没销蚀人的天性，浮躁在步步奴役左右人的淳真。
于是人们忘记了慢下脚步去等待，等待当风拂起垂柳之时露出的湛湛晴空，等待当百舸千帆过尽之后留下的粼粼波光。
我想说，等待，生命需要这个过程，一如生命的激流需要突破崇山峻岭的挤压才变得恣肆而舒坦。
让我们珍视等待的过程！
冷香飞上语文
尽日寻春不见春
学了十来年语文，一直都不知道什么是语文。
语文是什么？
有人说是语言和文化，有人说是口语和文章，有人说是语汇和辞章，有人说是语言和写作，有人说是整天的题海战术，有人说是老土的“八股文”……
语文，到底什么是语文？
为什么一个中国人花费十多年时间还学不好语文？
难道语文课就是字词句的琐碎纠缠？
难道语文教改就是鼓励学生胡言乱语？
就像迷路的孩子找寻北斗星，就像久旱的田野渴盼雨露甘霖，谁能告诉我，语文的春天在哪里？
芒鞋踏破岭头云
也曾埋头做题，也曾举手发言。
一个学期闭目塞听只学十来篇课文，一个月搜肠刮肚只写一篇作文。
难道这就是语文？
不，语文绝对不是语文课本身！
陆游说得十分精彩：
汝果欲学诗，工夫在诗外。
我们理应到大自然和生活中去寻找语文的真谛。
天空中一丝云儿飘过，淡淡的、自由自在，你觉得真好，这就是语文；初升的朝阳光芒万丈，你觉得生机勃发，这就是语文；如血的残阳映红半边天，让人无限留恋，别忘了这也是语文。
语文是那巍巍昆仑，是那草叶上久久不肯滴落的露珠，是古城旧都中国色天香的牡丹；
语文是那无声的冷月，是那静谧的荷塘，是秦皇岛外滔天白浪里的打鱼船，是那青天里的一行白鹭，是那沉舟侧畔的万点白帆，是那山重水复后的柳暗花明。
潜过了落满雪梨花的大自然，让我们乘着“刚朵拉”到生活中去寻找它的答案。
语文给予我们聆听音乐美的耳朵，欣赏绘画美的头脑与眼睛。
当你听到一首美妙的歌时，你觉得这词真好，你想记住它，别忘了，这也是语文；
当你看到一幅画时，即刻被其中的景象吸引，于是你搜肠刮肚地想尽华美辞藻来形容它，别忘了，这也是语文；
当你参加班干部竞选演讲，组织广播稿件，主持会议，别忘了，这，也是语文。
这就是语文。
这才是语文。
归来偶把梅花嗅
归来。
细嗅。
但颔首。
已悟透。
一抹嫣红。
摇曳枝头。
俏也不争春。
只把春来秀。
这就是语文啊。
何苦忙碌寻求？
语文就是一朵寒梅，语文就是一场记游；语文就是纤绳上的荡悠悠，语文就是网络里的聊QQ；语文就是一句亲切的问候，语文就是一次生动的回眸------
原来，语文是康桥边的笙箫，是杨丽萍的舞蹈；是沧海一声笑，是铁掌水上漂；是倚天长剑，是小李飞刀；是张三丰的太极拳，是黄飞鸿的无影脚……
当然，语文更多的是李清照的妩媚，狄金森的妖娆；李白的飘逸，博尔赫斯的清高。
说穿了，语文就是一棵树推动另一棵树，一朵云带动另一朵云，一种思想影响另一种思想，一颗心灵浇灌另一颗心灵。
春在枝头已十分
“袁世凯千古，中国人民万岁！
”语文可以表达鲜明的爱憎。
“陈冠吸张柏汁，谢霆疯；贾宝欲林黛浴，薛宝拆。
”语文可以表达独到的领悟。
“大江东去，浪涛尽，千古风流人物。
”语文从苏学士口中娓娓道出；语文被当阳桥头的猛张飞高声吼出；语文从忧国忧民的范仲淹的笔端流出；语文在浔阳江头的琵琶女琴弦上飘拂；语文带我们到天姥山的仙人洞里体验神奇；到景阳岗的青石上感受惊险；它让我们深味“逝者如斯”的感慨，“才下眉头，却上心头”的忧愁，“对酒当歌，人生几何”的无奈，“秋阴不散霜飞晚，留待残荷听雨声”的萧瑟……
如此丰富的语文。
如此鲜活的语文。
难怪老师说，学语文妙趣横生，写作文奇乐无穷。
还有什么比语文更美？
还有什么比语文更味？
中国语文，我爱十分；十分热爱，中国语文。
这就是语文，这就是语文之春。
我坚信，语文的外延和生活的外延相等，语文的教改园地必将春雷滚滚，因为——
“嫣然摇动，冷香飞上语文”。
是什么充盈着我们的灵魂
——陆波
一
自知性僻难谐俗，几欲纵身寻死去。
为什么没有一死如愚夫村氓？
到底是什么充盈着我们的灵魂？
是道。
那种为人子、为人父、为人妻、为人夫之道，那种继往圣、开天地、传万世之道。
孔子曰，“朝闻道，夕死足矣。
”
从古至今，“道”不管有多重的解释，但是人们追求的精神是一贯的。
只有这样，才能让我们的灵魂更充盈。
屈原的《问天》，就是古代哲人面对苍天，寻求天道与人生的终极意义的例子。
至于天道，我首先想到的是老子。
他的《道德经》五千字，无不洋溢着智慧的火花，字字珠玑，简约而透彻。
老子的智慧是先古哲人经验的总结，也是对于人生天道的昭示。
在当今世界，当心灵浮躁的时候，我们还是应该多仰望苍天，回味老子的谆谆教诲。
接着，我想提到的是摩顶放踵的墨子。
他带着一群贫穷的人，艰难的寻求着真理。
墨子出身贫贱阶层，为公平正义，以坚实笃定的脚步艰难的行走着。
我又想到了孙子，他的兵法，“不战而屈人之兵”。
在当今世界并不太平的形势下，我还应该多找到一点启示。
人，应该有一种大智慧，大气魄！
只有这样我们的民族才能立于世界民族之林。
我们个人，也才能真正获得成功。
何谓大智慧？
“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
”大智慧应该是，“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。
”
道可道，非常道。
二
人贵在有智慧，孔子是一个践行的真理追求者。
孔子制《春秋》，“乱臣贼子惧”。
他很不容易。
“子在川上曰，逝者如斯夫。
”于是他就积极地不停周游列国，有时真的如“丧家犬”，但是他“知其不可而为之”。
他的《论语》，是人生哲理的结晶。
人生短暂，但积极有为。
人生有许多难以估量的偶然，但是我们不失去主宰的必然，在有限中存在，并不焦虑悲观，也不为徒劳的奢求而奔波，主动地去承担与建立。
当然，还有就是很多的仁义道德，“当仁，不让于师。
”也如亚里士多德，“吾爱我师，我尤爱真理”。
孟子，影响了我的青壮年的人生。
其中三句话：
一是“我善养浩然正气”，或者“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；第二句是，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志。
劳其筋骨……”第三句，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
”
三
在诸子百家之中，可能真正难以理解的确实最厉害的应该是庄子。
他生活在“窃钩者诛，窃国者侯”的现实中，他无法也不屑于在现实中施展才华。
但是他想做凌空翱翔的鲲鹏，祈求在绝对自由中寻求真正的解脱，“至人无己，神人无功，圣人无名”。
他是一个绝顶聪明的人，也许只有他真正的领悟人生终极之道。
对于生与死，有一个诗意的大彻大悟。
死，不过是归入那滔滔不尽的生命洪流。
人理解到这一步，我想才是真正的潇洒！
由于各种原因，人往往被“蒙蔽”。
在读庄子的《秋水》中，我恍然大悟，“吾长见笑于大方之家”。
人不能被物欲所累，更不能异化为一种工具，那是人生的莫大悲哀！
人应该充分发挥自己的潜力，实现人生的精神突围，而发现我们生命的盎然生机。
这就是庄子给我们的启示，一种清凉，一种慰藉！
四
作为一个文化人，古老的文化给了我们不尽的精神财富。
我比较喜欢魏晋名士之风，手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈，高超的智慧，脱俗的言行，内心充满了骄傲与自豪。
“玄心、洞见、深情、妙赏”。
即使沦为阶下囚，也要捍卫人格尊严。
禅，是中国化的佛教。
对于禅，我的理解是；一是宁静，一是生机。
当我们沉浸在一个宁静的氛围中，心中突然闪现的激动、热烈、幽静、痛切……这就是“禅”，或者叫“空”，一种可遇不可求的感觉，一种“灯火阑珊处”的相遇。
在士大夫心中，如能从世俗中走出来，用诗化的方式来理解人生，自然给人一种高蹈远慕的形象。
到了宋明的时候，理学的产生，一方面给人精神的压抑，一方面也有一种宏大的精神，如张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平”。
五
作为一个文化人，屈原、司马迁等人的追求，引导我们学会了如何塑造自己的精神世界。
屈原的意义在于选择。
“举世浑浊唯我独清”，他在屡遭打击的时候，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
”当时现实是，“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟被弃，瓦釜雷鸣；馋人高张，贤士无名。
”屈原选择了宁赴江流鱼腹之中，“安能以皓皓之
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