陈继儒《安得长者言》.docx

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陈继儒《安得长者言》

陈继儒《安得长者言》

吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。

闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。

静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事

然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交滥；寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

偶与诸友登塔，绝顶谓云：

大抵做向上人，决要士君子

鼓舞。

只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺，必无独登之理。

既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。

既到绝顶，眼界大，地位高，又须赖诸君提撕警惺，踵步少差,易至倾跌。

只此便是做向上一等人榜样也。

男子有德便是才，女子无才便是德。

士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他

不得。

即此便是立命。

吴芾云：

与其得罪于百姓，不如得罪于上官。

李衡云:

与其进而负于君，不若退而合于道。

二公南宋人也，合之可作出处铭。

名利坏人，三尺童子皆知之。

但好利之弊使人不复顾名，

而好名之过又使人不复顾君父，世有妨亲命。

以洁身讪朝庭以卖直者。

是可忍也？

孰不可忍也。

宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。

甚矣!

有味于淡也。

贤人君子专要扶公论正易之。

所谓扶阳也。

清苦是佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者

乎？

念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。

知此可以

役使鬼神。

黄帝云：

行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。

功名富

贵而去其神者岂少哉?

士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。

属官论劾上司时论以为快。

但此端一开，其始则以廉论

贪，其究必以贪论贪矣。

又其究必以贪论廉矣。

使主上得以贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。

责备贤者毕竟非长者言。

做秀才，如处子，耍怕人；既入仕，如媳妇，要养人;

归林下，如阿婆，要教人。

广志远愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。

岂惟刀钱

田宅，若乃组织文字，以冀不朽至于镂肺镌肝，其为广远巧

大约评论古今人物不可，便轻责人以死。

治国家有二言，曰：

忙时闲做，闲时忙做。

变气质有

言，曰：

生处渐熟，熟处渐生。

看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。

火丽于木丽于石者也。

方其藏于木石之时，取木石而投

之水，水不能克火也一付于物即童子得而扑灭之矣。

故君子贵翕聚而不贵发散。

甔甔子每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。

是二言，

吾之师也。

朝廷以科举取士，使君子不得已而为小人也。

若以德行

取士，使小人不得已而为君子也。

奢者不特用度过侈之谓。

凡多视，多听，多言，多动皆

是暴殄天物。

鲲鹏六月息，故其飞也。

能九万里仕，宦无息机，不仆

则蹶。

故曰：

知足不辱，知止不殆。

人有嘿坐独宿悠悠忽忽者，非出世人，则有心用世人也。

读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。

初夏五阳，用事于干，为飞龙草木，至此已为长旺。

然

旺则必极，至极而始收敛，则已晚矣。

故康节云：

牡丹含蕋

为盛，烂熳为衰，盖月盈日午，有道之士所不处焉。

医书云：

居母腹中，母有所惊，则主子长大时发颠痫。

今人出官涉世，往往作风狂态者，毕竟平日带胎疾耳，秀才正是母胎时也。

士大夫气易动心易迷，专为"立界墙、全体面"六字断送

生。

夫不言堂奥而言界墙；不言腹心而言体面，皆是向外

事也。

语其宰相台谏之药石乎？

乘舟而遇逆风，见扬帆者不无妬念。

彼自处顺，于我何

关？

我自处逆，于彼何与？

究竟思之，都是自生烦恼。

天下事大率类此。

用兵者仁义可以王，治国可以霸，纪律可以战，智谋则

胜负共之，恃勇则亡。

出一个丧元气进士，不若出一个积阴德平民。

救荒不患

无奇策，只患无真心，真心即奇策也。

凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。

吾不知所谓善，但使人感者即善也。

吾不知所谓恶，但

使人恨者即恶也。

讲道学者得其土苴，真可以治天下，但不可专立，道学

门户使人望而畏焉。

严君平买卜，与子言依于孝，与臣言依于忠，与弟言依于弟。

虽终日谭学而无讲学之名，今之士大夫恐不可不味此意也。

天理，凡人之所生；机械，凡人之所热。

彼以熟而我以

生，便是立乎不测也。

青天白日，和风庆云，不特人多喜色，即鸟鹊且有好音。

若暴风怒雨，疾雷闪雷，鸟亦投林，人亦闭户乘戾之感。

至于此乎，故君子以太和元气为主。

颐卦：

慎言语、节饮食。

然口之所入者，其祸小；口之

所出者，其罪多。

故鬼谷子云：

口可以饮，不可以言。

吴俗：

坐定輙问新闻。

此游闲小人入门之渐，而是非媒孽交构之端也。

地方无新闻，可说此便是好风俗、好世界。

盖讹言之讹字，化其言而为讹也。

富贵功名上者，以道德享之，其次以功业当之，又其次

以学问识见驾驭之，其下不取辱则取祸。

天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。

人有好为清态而反浊者；有好为富态而反贫者；有好为

文态而反俗者；有好为高态而反卑者；有好为淡态而反浓者;

有好为古态而反今者；有好为奇态而反平者。

吾以为不如混沌为佳。

人定胜天，志一动气，则命与数为无权。

偶谭司马温公资治通鉴，且无论公之人品、政事，只此

闲工夫何处得来？

所谓君子乐得其道，故老而不为疲也。

亦只为精神不在嗜好上分去耳。

捏造歌谣，不惟不当作，亦不当听，徒损心术，长浮风

耳。

若一听之，则清净心田中，亦下一不净种子矣。

人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠、如嗜酒然，易动客气，

当以德性消之。

有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相与牵而避之，勿使

相值其事，虽小其心则厚。

田鼠化为鴽，雀入大海化为蛤，虫鱼且有变化，而人至

穷。

子所劫，或不幸而为权奸佞幸所推，既损名誉，复掣事几。

所以《易》之‘无咎无誉'，庄生之才与不才，真明哲之三窟

也。

不尽人之情，岂特平居时？

即患难时人求救援，亦当常

味此言。

俗语，近于市纤语，近于娼诨语，近于优士君子，

此，不独损威，亦难迓福。

人之交友，不出趣味两字。

有以趣胜者；有以味胜者;

有趣味俱乏者；有趣味俱全者。

然宁饶于味，而无宁饶于趣。

天下惟五伦施而不报，彼以逆加，吾以顺受，有此病自

有此药，不必校量。

罗仲素云：

子弑父，臣弑君，只是见君父有不是处耳。

若一味见人不是，则兄弟、朋友、妻子，以及于童仆、鸡犬，到处可憎，终日落嗔火坑堑中，如何得出头地？

故云：

每事自反，真一帖清凉散也。

小人专望人恩，恩过不感；君子不轻受人恩，受则难忘。

好义者往往曰义：

愤曰义；激曰义；烈曰义。

侠得中则

为正气，太过则为客气。

正气则事成，客气则事败。

故曰:

大直若曲。

又曰：

君子义以为质，礼以行之，逊以出之。

水到渠成，瓜熟蒂落。

此八字受用一生。

医以生人而庸工以之杀人，兵以杀人而圣贤以之生人。

人之高堂华服，自以为有益于我，然堂愈高，则去头愈

远；服愈华，则去身愈外。

然则为人乎？

为己乎?

神人之言微；圣人之言简；贤人之言明；众人之言多;

小人之言妄。

欲见古人气象，须于自己胸中洁净时观之。

故云：

见黄

叔度使人鄙吝尽消。

又云：

见鲁仲连、李太白使人不敢言名利事。

此二者亦须于自家体贴。

泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱，

语不云乎以约失之者鲜矣，当三复斯言。

徐主事好衣白布袍，曰：

不惟俭朴，且久服无点污，亦

可占养。

《河》《洛》《卦》《范》皆图也，书则自可钻研，图则

必由讨论。

古人左图右书，此也。

今有书而废图，故有学而无问，书不尽言，言不尽意，其惟图乎?

留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。

晦翁云：

天地一无所为，只以生万物为事。

人念念在利

济，便是天地了也。

故曰：

宰相日日有可行的善事，乞丐亦日日有可行的善事，只是当面蹉过耳。

夫衣食之源本广，而人每营营苟苟以狭其生；逍遥之路

甚长，而人每波波急急以促其死。

士君子不能陶镕人，毕竟学问中火力未透。

人心大同处，莫生异同。

大同处即是公论，公论处即是

天理，天理处即是元气，若于此处犯手者，老氏所谓勇乎，敢则杀也。

孔子曰：

斯民也，三代之所以直道而行也。

不说士大夫

独拈民之一，字却有味。

沓假山，无巧法，只是得其性之重也。

故久而不倾，观

此，则严重者可以自立。

后辈轻薄，前辈者往往促算何者。

彼既贱，老天岂以贱

者赠之。

有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者，切须检点。

人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不

虚生。

王少河云：

好色、好斗、好得，禽兽别。

无所长，只长

此三件，所以君子戒之。

静坐以观念头起处如主人坐堂中看有甚人来自然酬答

不差。

入鸟不乱行；入兽不乱羣。

和之至也。

人乃同类而多乖

睽，何与？

故朱子云：

执抝乖戾者，薄命之人也

得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主？

马

为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止。

不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。

自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何哀哉!

世乱时忠臣义士尚思做个好人，幸逢太平复尔温饱，不

思做君子，更何为也?

凡奴仆得罪于人者，不可恕也，得罪于我者，可恕也。

富贵家，宜劝他宽；聪明人，宜劝他厚。

天下惟圣贤收拾精神，其次英雄，其次修炼之士。

醉人胆大，与酒融泱故也。

人能与义命融決，浩然之气

自然充塞，何惧之有!

会见贤人君子而归，乃犹然故吾者，其识趋可知矣。

出言须思省，则思为主，而言为客，自然言少。

只说自家是者，其心粗而气浮也。

人向隅，满堂不乐；一人疾言，遽色怒气饌人，人宁

有怡者乎?

士大夫不贪官，不受钱。

一无所利济以及人，毕竟非天

生圣贤之意。

盖洁己好修，德也；济人利物，功也。

有德而无功可乎?

未用兵时全要虚心用人，既用兵时全要实心活人。

也。

少年时每思成仙作佛，看来只是识见嫩耳。

薄福者，必刻薄，刻薄则福益薄矣；厚福者，必宽厚，

宽厚则福益厚矣。

进善言，受善言，如两来船，则相接耳。

人不易知然，为人而使人易知者，非至人亦非真豪杰也。

黄河之脉，伏地中者万三千里，而莫窥其际，器局短浅为世所窥，丈夫方自愧不暇，而暇求人知乎?

能受善言，如市人求利，寸积铢累，自成富翁。

扫杀机以迎生气，修庸德以来异人。

金帛多，只是博得，垂死时，子孙眼泪少，不知其它，

知有争而已。

金帛少，只是博得，垂死时，子孙眼泪多，亦

不知其它，知有亲而已。

喜时之言多失信，怒时之言多失体。

以举世皆可信者终君子也，以举世皆可疑者终小人也。

汉人取吏曰：

廉平不苛平则能在其中矣。

廉能者后世不

熟经术之论也。

古人重侠肠傲骨，曰：

肠与骨非霍霍，簸弄口舌，耸作

意气而已。

郭解陈遵议论长依名节。

清福上帝所吝而习忙可以销福清，名上帝所忌而得谤可

以销名。

人不可自恕，亦不可使人恕我。

文中子曰：

太熙之后述史者几乎骂矣。

呜呼！

今之奏疏

亦然。

用人宜多，择友宜少。

不可无道心；不可泥道貌；不可有世情；不可忽世相。

心逐物曰：

迷；法从心曰：

悟。

儒佛争辨，非惟儒者不读佛书之过，亦佛者不读儒书之

过，故两家皆交浅而言深。

后生辈胸中落，意气两字，则交游定不得力落；骚雅

字，则读书定不深心。

古之宰相舍功名以成事业，今之宰相既爱事业又爱功

名；古之宰相如聂政涂面抉皮，今之宰相有荆轲生劫秦王之意，所以多败。

周颙与何胤书云：

变之大者莫过死生，生之重者，无逾

性命，性命于彼甚切，滋味在我可轻。

故酒肉之事莫谈，酒肉之品莫多，酒肉之友莫亲，酒肉之僧莫接。

嗜异味者，必得异病；挟怪性者，必得怪证；习阴谋者，

必得阴祸；作奇态者，必得奇穷。

庄子一生放旷，却曰：

寓诸庸原跳不出中庸二字也。

待富贵人不难，有礼而难有体；待贫贱人不难，有恩而

又难有礼。

怜才二字，我不喜闻。

才者当怜人，宁为人所怜？

邵子

曰:

能经纶天下之谓才O

闭门即是深山，读书随处净土。

读史要耐讹字，如登山耐亥路，踏雪耐危桥，闲居耐俗

汉。

孔子云：

天生德于予，桓尷其如予何？

盖圣人之气不与

兵气合，故知其不害于桓尷。

今人懒习文字者，由其气不与天地之气及圣贤之清气合，故不得不懒也。