一起学《论语》179阳货篇《诗》可以兴可以观可以群可以怨.docx
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一起学《论语》179阳货篇《诗》可以兴可以观可以群可以怨
一起学《论语》17.9阳货篇——《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨
一起学《论语》17.9
阳货篇——《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨
【原文】
子曰：
“小子何莫学夫《诗》？
《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”
【白话】
孔子说：
“弟子们为什么不学习《诗经》呢？
《诗经》，可用来兴起人的志趣，可用来观察地方风俗，可用来与人群相处，可用来表达内心之怨。
从近处说可用来侍奉父母，从远处说可用来侍奉君上。
还可以多多地认识草木鸟兽的名字。
”
【释词】
小子：
弟子。
何莫：
为什么不。
莫，不。
诗：
指《诗经》。
兴：
兴起。
《诗经》引譬连类，激发人的志趣。
《注疏》：
“若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。
”《正义》：
“赋比之义，皆包于兴，故夫子止言兴。
”
观：
观一个国家的风俗。
郑康成：
“观风俗之盛衰。
”
群：
人群相处。
钱穆：
“《诗》之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。
故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。
事父事君，最群道之大者。
忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
”《补疏》：
“《诗》之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可以群居相切磋。
”
怨：
心中有怨。
孔安国：
“怨刺上政。
”《注疏》：
“《诗》有‘君政不善则风刺之’‘言之者无罪，闻之者足以戒’，故可以怨刺上政。
”
迩：
近。
事：
侍奉。
《注疏》：
“《诗》有《凯风》《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。
又有《雅》《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。
言事父与君，皆有其道也。
”
多识于鸟兽草木之名：
学于《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之；若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已！
孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。
《诗》教本于性情，不徒务于多识（据钱穆语）。
程石泉：
“多识鸟兽草木之名，是乃‘格物致知’之一端，博雅君子所应共学者也。
”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：
此章劝人学《诗》也。
程石泉曰：
孔子素重《诗》教，此章其要仍不背“温柔敦厚”之旨。
《礼记·经解》云：
“其为人也温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者。
”
竹添光鸿曰：
“学”字宜玩，体验工夫，全在自得，非“诵”字“读”字可代。
《诗》于性情尤切，所谓“发乎情，止乎礼义”一言最得其要。
“发乎情”，故有群有怨者，人之所不能无也；“止乎礼义”，故和而不流，怨而不怒，此章是说学《诗》之益。
《四书合讲》曰：
兴、观，是有益于身心。
群、怨，是有益于性情。
迩、远二句，是有益于人伦。
多识一句是有益于学问。
句句要跟学来。
钱穆曰：
《诗》尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。
兴者，兴起，即激发感动义。
盖学于《诗》，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
《论语正义》曰：
学《诗》可论世也，《诗序》云：
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
”世治乱不同，音亦随异，故学《诗》可以观风俗，而知其盛衰。
《诗》之教，温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可以群居相切磋。
凡君亲有过，谏之不从，不能无怨，孟子所谓亲亲之义也，然必知比兴之道，引譬连类而不伤于径直，故言易入而过可改也。
《诗序》言：
“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”明《诗》教有益。
故学之可事父事君也。
鸟兽草木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形、知其性。
《尔雅》于鸟兽草木，皆专篇释之，而《神农百草》亦详言其性之所宜用。
可知博物之学，儒者所甚重矣。
陈祥道曰：
《诗》可以兴，可以观，穷理也；可以群，可以怨，尽性也。
学至于尽性，则迩可以事父，远可以事君。
若多识鸟兽草木之名，则学《诗》之所成终始也。
盖学《诗》则知言，故可以兴；知言则有节于内，故可以观；有节于内则知所避就，故可以群；知所避就，则出怒不怒，可以怨：
则人道尽矣。
故以之事父则孝，以之事君则敬。
此所以成孝敬、厚人伦者也。
《毛诗补序》曰：
夫诗，温柔敦厚者也。
不质直言之而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人。
自理道之说起，人各挟其是非以逞其血气。
激浊扬清，本非谬戾，而言不本于情性，则听者厌倦，至于倾轧之不已，而忿毒之相寻。
以同为党，即以比为争，甚而假宫闱庙祀储贰之名，动辄千百人哭于朝门，自鸣忠孝，以激其君之怨，害及其身，祸于其国，全失乎所以事君父之道。
余读《明史》，每叹《诗》教之亡，莫此为甚。
《四书解义》曰：
此一章书见《诗》之为益甚备，人不可以不学也。
至于近而家庭，则事父之道备焉，所以教人孝者至矣；远而朝廷，则事君之道备焉，所以教人忠者至矣。
诚能学之，则性情于是得正焉，伦纪于是得修焉，闻见于是得广焉。
盖温柔敦厚，《诗》教也。
古者太史采风，上自郊庙，下及里巷，政事之得失，性情之邪正，风化之美恶，习之贞淫，皆于此觇之。
非若后世比词属句，斗靡夸多，侈扬乎风云月露之盛，徒以娱耳目而荡心志也。
朱子曰：
感发志意，考见得失，和而不流，怨而不怒。
人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。
其绪余又足以资多识。
学《诗》之法，此章尽之。
读是经者，所宜尽心也。
唐文治曰：
周末文胜，反而为激烈，失温柔敦厚之旨矣。
欲正其本，在明《诗》教而已。
李光地曰：
此章虽教人学《诗》之法，然学之序存焉。
学，始于兴起善心，故首兴（按：
德，本，立体）；次则考究事理，故次观（按：
起用，行）。
内必从事于涵养，而得其性情之正；外必用力于躬行，而明于分谊之大。
其余则微物，亦多识焉，无非所以博义理之趣，而为畜德之助也。
张彦陵曰：
人之所最难治者气。
然忿激之气，得《诗》而平，处常处变之道尽此矣。
【附录】
《困学纪闻》曰：
格物之学，莫近于《诗》。
关关之雎挚有别也，呦呦之鹿食相呼也。
德如鸤鸠，言均一也。
德如羔羊，取纯洁也。
仁如驺虞，不嗜杀也。
鸳鸯在梁，得所止也。
桑扈啄粟，失其性也。
仓庚，阳之候也。
鸣鵙，阴之兆也。
蒹葭，露霜变也。
桃虫，拚飞化也。
鹤鸣于九皋，声闻于野，诚不可𢬵pān也。
鸢飞戾天，鱼跃于渊，道无不在也。
南有乔木，正女之操也。
隰xí有荷华，君子之德也。
匪鳣匪鲔，避危难也。
匪兕匪虎，慨劳役也。
蓼莪常棣，知孝友也。
蘩蘋行苇，见忠信也。
葛屦褊而羔裘怠也，蟋蟀俭而蝣蜉奢也。
爰有树檀，其下维谷，美必有恶也。
周原膴膴，堇荼如饴，恶可为美也。
黍以为稷，心眩于视也。
蝇以为鸡，心惑于听也。
绿竹猗猗，文章奢也。
皎皎白驹，贤人隐也。
赠以芍药，贻我握椒，芳馨之辱也。
焉得谖草，言采其虻，忧思之深也。
柞棫斯拔，侯薪侯蒸，盛衰之象也。
凤凰于飞，雉离于罗，治乱之符也。
相鼠硕鼠，疾恶也。
采葛采苓，伤谗也。
引而伸之，触类而长之，有多识之益也。
《论语正义》曰：
《周官》太师教六诗，曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂。
注，赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。
比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
郑司农云：
比者比方于物也，兴者托事于物是也。
赋比之义皆包于兴，故夫子止言兴。
《毛诗传》言兴百十有六，而不及赋比，亦此意也。
日《论语会笺》曰：
孔安国曰：
兴，引譬连类也。
如襄十四年，晋伐秦，诸侯之师及泾，不济。
叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》，叔向退而具舟。
又昭三年楚子赋吉日，子产具田备。
是谓“引譬连类”。
孔安国曰：
群居相切磋也。
襄二十七年，齐庆封来聘，叔孙豹与庆封食，不敬，为赋《相鼠》。
又襄二十八年，庆封氾祭，叔孙穆子使工诵《茅鸱》，是谓相切磋。
【本章参考书目】
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