一起学《论语》179阳货篇《诗》可以兴可以观可以群可以怨.docx

1、一起学论语179阳货篇诗可以兴可以观可以群可以怨一起学论语17.9阳货篇诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨一起学论语17.9阳货篇诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨【原文】子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”【白话】孔子说：“弟子们为什么不学习诗经呢？诗经，可用来兴起人的志趣，可用来观察地方风俗，可用来与人群相处，可用来表达内心之怨。从近处说可用来侍奉父母，从远处说可用来侍奉君上。还可以多多地认识草木鸟兽的名字。”【释词】小子：弟子。何莫：为什么不。莫，不。诗：指诗经。兴：兴起。诗经引譬连类，激发人的志趣。注疏：“若能学诗，诗可

2、以令人能引譬连类以为比兴也。”正义：“赋比之义，皆包于兴，故夫子止言兴。”观：观一个国家的风俗。郑康成：“观风俗之盛衰。”群：人群相处。钱穆：“诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。”补疏：“诗之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可以群居相切磋。”怨：心中有怨。孔安国：“怨刺上政。”注疏：“诗有君政不善则风刺之言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”迩：近。事：侍奉。注疏：“诗有凯风白华，相戒以养，是有近之事父之道也。又有雅颂君臣之法，是有远之事君之道也。言事父与君，皆有其

3、道也。”多识于鸟兽草木之名：学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之；若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已！孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识（据钱穆语）。程石泉：“多识鸟兽草木之名，是乃格物致知之一端，博雅君子所应共学者也。”【先贤精义】论语注疏曰：此章劝人学诗也。程石泉曰：孔子素重诗教，此章其要仍不背“温柔敦厚”之旨。礼记经解云：“其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者。”竹添光鸿曰：“学”字宜玩，体验工夫，全在自得，非“诵”字“读”字可代。诗于性情尤切，所谓“发乎情，止乎礼义”一言最得其要。

4、“发乎情”，故有群有怨者，人之所不能无也；“止乎礼义”，故和而不流，怨而不怒，此章是说学诗之益。四书合讲曰：兴、观，是有益于身心。群、怨，是有益于性情。迩、远二句，是有益于人伦。多识一句是有益于学问。句句要跟学来。钱穆曰：诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者，兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。论语正义曰：学诗可论世也，诗序云：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”世治乱不同，音亦随异，故学诗可以观风俗，而知其盛衰。诗之教，温柔敦厚，学之则轻薄嫉

5、忌之习消，故可以群居相切磋。凡君亲有过，谏之不从，不能无怨，孟子所谓亲亲之义也，然必知比兴之道，引譬连类而不伤于径直，故言易入而过可改也。诗序言：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”明诗教有益。故学之可事父事君也。鸟兽草木，所以贵多识者，人饮食之宜，医药之备，必当识别，匪可妄施，故知其名，然后能知其形、知其性。尔雅于鸟兽草木，皆专篇释之，而神农百草亦详言其性之所宜用。可知博物之学，儒者所甚重矣。陈祥道曰：诗可以兴，可以观，穷理也；可以群，可以怨，尽性也。学至于尽性，则迩可以事父，远可以事君。若多识鸟兽草木之名，则学诗之所成终始也。盖学诗则知言，

6、故可以兴；知言则有节于内，故可以观；有节于内则知所避就，故可以群；知所避就，则出怒不怒，可以怨：则人道尽矣。故以之事父则孝，以之事君则敬。此所以成孝敬、厚人伦者也。毛诗补序曰：夫诗，温柔敦厚者也。不质直言之而比兴言之，不言理而言情，不务胜人而务感人。自理道之说起，人各挟其是非以逞其血气。激浊扬清，本非谬戾，而言不本于情性，则听者厌倦，至于倾轧之不已，而忿毒之相寻。以同为党，即以比为争，甚而假宫闱庙祀储贰之名，动辄千百人哭于朝门，自鸣忠孝，以激其君之怨，害及其身，祸于其国，全失乎所以事君父之道。余读明史，每叹诗教之亡，莫此为甚。四书解义曰：此一章书见诗之为益甚备，人不可以不学也。至于近而家庭，则

7、事父之道备焉，所以教人孝者至矣；远而朝廷，则事君之道备焉，所以教人忠者至矣。诚能学之，则性情于是得正焉，伦纪于是得修焉，闻见于是得广焉。盖温柔敦厚，诗教也。古者太史采风，上自郊庙，下及里巷，政事之得失，性情之邪正，风化之美恶，习之贞淫，皆于此觇之。非若后世比词属句，斗靡夸多，侈扬乎风云月露之盛，徒以娱耳目而荡心志也。朱子曰：感发志意，考见得失，和而不流，怨而不怒。人伦之道，诗无不备，二者举重而言。其绪余又足以资多识。学诗之法，此章尽之。读是经者，所宜尽心也。唐文治曰：周末文胜，反而为激烈，失温柔敦厚之旨矣。欲正其本，在明诗教而已。李光地曰：此章虽教人学诗之法，然学之序存焉。学，始于兴起善心，故

8、首兴（按：德，本，立体）；次则考究事理，故次观（按：起用，行）。内必从事于涵养，而得其性情之正；外必用力于躬行，而明于分谊之大。其余则微物，亦多识焉，无非所以博义理之趣，而为畜德之助也。张彦陵曰：人之所最难治者气。然忿激之气，得诗而平，处常处变之道尽此矣。【附录】困学纪闻曰：格物之学，莫近于诗。关关之雎挚有别也，呦呦之鹿食相呼也。德如鸤鸠，言均一也。德如羔羊，取纯洁也。仁如驺虞，不嗜杀也。鸳鸯在梁，得所止也。桑扈啄粟，失其性也。仓庚，阳之候也。鸣鵙，阴之兆也。蒹葭，露霜变也。桃虫，拚飞化也。鹤鸣于九皋，声闻于野，诚不可𢬵pn也。鸢飞戾天，鱼跃于渊，道无不在也。南有乔木，正女之操

9、也。隰x有荷华，君子之德也。匪鳣匪鲔，避危难也。匪兕匪虎，慨劳役也。蓼莪常棣，知孝友也。蘩蘋行苇，见忠信也。葛屦褊而羔裘怠也，蟋蟀俭而蝣蜉奢也。爰有树檀，其下维谷，美必有恶也。周原膴膴，堇荼如饴，恶可为美也。黍以为稷，心眩于视也。蝇以为鸡，心惑于听也。绿竹猗猗，文章奢也。皎皎白驹，贤人隐也。赠以芍药，贻我握椒，芳馨之辱也。焉得谖草，言采其虻，忧思之深也。柞棫斯拔，侯薪侯蒸，盛衰之象也。凤凰于飞，雉离于罗，治乱之符也。相鼠硕鼠，疾恶也。采葛采苓，伤谗也。引而伸之，触类而长之，有多识之益也。论语正义曰：周官太师教六诗，曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂。注，赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥

10、言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑司农云：比者比方于物也，兴者托事于物是也。赋比之义皆包于兴，故夫子止言兴。毛诗传言兴百十有六，而不及赋比，亦此意也。日论语会笺曰：孔安国曰：兴，引譬连类也。如襄十四年，晋伐秦，诸侯之师及泾，不济。叔向见叔孙穆子，穆子赋匏有苦叶，叔向退而具舟。又昭三年楚子赋吉日，子产具田备。是谓“引譬连类”。孔安国曰：群居相切磋也。襄二十七年，齐庆封来聘，叔孙豹与庆封食，不敬，为赋相鼠。又襄二十八年，庆封氾祭，叔孙穆子使工诵茅鸱，是谓相切磋。【本章参考书目】诗经论语集解论语义疏论语注疏论语集注论语全解论语正义论语集释论语集说论语会笺论语补疏论语新解论语大义论语札记论语读训困学纪闻四书解义毛诗补序四书合讲。