故宫 珍藏版 御定奇门宝鉴.docx

故宫 珍藏版 御定奇门宝鉴.docx

《故宫 珍藏版 御定奇门宝鉴.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《故宫 珍藏版 御定奇门宝鉴.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

故宫珍藏版御定奇门宝鉴

故宮珍藏版御定奇門寶鑑目錄

【卷一】

奇門源流

遁甲總論

御定奇門寶鑑卷一

【奇門源流】

奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。

漢以前、往往散見於他書，至於隋志藝文專書，始有一十三家。

唐益倍之，則其學之來，亦不在近矣。

陰符經曰：

爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。

張良註云：

六癸為天藏，可以伏藏。

由是言之。

即奇門之權輿也。

大戴禮記明堂篇曰：

明堂者，古有之也，凡九室。

二九四、七五三、六一八。

蓋即河圖之義。

而奇學之九宮。

漢藝文志，有明堂陰陽二十三篇。

又明堂陰陽五篇。

宣帝時。

魏相表采易陰陽。

及明堂月令。

言五帝所司各有時。

東方之卦、不可以治西方。

南方之卦、不可以治北方。

乃以八卦方位，配明堂之九室。

後漢張衡傳，鄭元既註九宮之說。

而南齊高帝本紀註云：

九宮者；一為天蓬，二為天內，三為天衝，四為天輔，五為天禽，六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英。

皆有太過不及之占。

唐會要；元宗三戴十月，術士蘇嘉慶上言。

請於京城置九宮壇，五數為中，戴九履一、左三右七、二四為上、六八為下，符於遁甲。

武宗會昌二年正月。

左僕射王起等。

奏按黃帝九宮經，及蕭吉五行大義。

所謂一宮天逢、卦坎、行水方，白者與今奇門之宮星無異。

惜乎隋唐志所列諸家，今皆不傳。

豈其秘之勿洩耶。

抑顯晦各有時也。

宋之仁宗。

以洗馬楊維德，簒六壬則曰：

神應經。

奇門則曰：

符應經。

今亦不能見其全。

得毋好古之士。

尚有什襲而藏者乎。

明之宸濠稱亂。

王守仁收攬異術。

乃有李成吾者，進以奇門真傳。

今之所謂李氏奇門者也。

仇鸞門下士有林士徵者。

以奇門占兵屢有有奇驗。

錦衣陸炳序其書而傳之。

人呼為林氏奇門。

陶仲文以李林二氏之書。

忝以他書而謬紊之，曰：

陶真人遁甲神書。

蓋勝國之以奇門著見者三家而巳矣。

考諸奇門之序，出於都天撼龍經八十一論者凡九。

其一曰：

都天九卦，二曰：

人地三元，三曰：

行軍三奇，四曰：

造宅三白，五曰：

遁形太白之書，六曰：

八山撼龍之訣，七曰：

轉山移水九字元經，八曰：

建國安基萬年金鏡，九曰：

玄宮入福救貧、生仙產聖。

今所傳者，造宅三白耳。

外俱不得而見聞。

或者名山石室之藏。

精光不能終廢。

更有取而修明者乎。

廢幾拭目俟之矣。

【天芮漢書作內、天蓬唐書作逢。

】

【遁甲總論】

遁甲為兵而設，兵為陰象，為詭道，故取諸遁。

謂其遁於六儀之下而不見其形也。

蓋甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乘，宜生扶而不宜剋制。

所喜者惟土，所憎者惟金，惟其喜土也。

故奇門始起之宮，例以六戊隨之。

甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影。

兩相附而不相離。

惟其憎金也。

故有乙之合以伺其內，有丙丁之威以制其外。

乙者甲之同氣。

丙丁者甲之子嗣，如手足之衛腹心，臣子之衛君父。

鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。

先王之建萬國、親諸侯，其義亦準諸此。

故陰陽順逆者，造化之定理。

戴九履一者，河洛之精蘊。

配以八門、八卦列矣。

加以三盤、三才正矣。

重以三奇、三光耀矣。

積時置閏、歲功成矣。

一節三元、二十四氣備矣。

以六十時干為經，以四時八節為緯。

二九四、七五三、六一八。

相摩相盪，而四千三百二十之局以成。

大之為風雲龍虎之機宜。

小之為動靜行藏之趨避。

範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。

百姓日用而不知。

雖其中不無詭譎荒唐，悖於聖賢之論。

今但取其生剋制伏，近於理者，著之於篇，以前民用，而輔易道之所未備。

凡欲教為子者之思孝，教為臣者之思忠，不至於前有讒而不知，後有賊而不見，未必非修齊治平者一助也。

至於書符誦咒，似屬不經，槩不錄入。

【凡例】

一、奇門久巳失傳，人樹一幟，敝帚千金，無從別白。

今一字一義，有兩說三說者並存之，以備參考。

一、奇門眾說紛然，取其理之正者為首行，列於後或分註者為次，不敢私心去取，然亦略見低昂。

一、奇門兵事，避忌甚多。

凡三勝地五不擊之外，又有太歲、月建俱不可擊。

旺氣所在，亦宜避之。

所謂春不東伐，秋不西征者是也。

與夫亭亭白奸，三門四戶、天馬方之類，須從歲月太陽查筭，書中未能預載。

一、奇門最重格局，如龍迴首、鳥跌穴吉矣。

如逢庚為直符，則為格勃，勃格又不可用。

龍走、雀投凶矣，為主者不害。

虎狂、蛇矯凶矣，為客者不害。

皆有活訣，不可一例。

一、奇門選擇，最重衰旺休囚。

如開門本吉，但其性屬金，如臨土宮金位，及當季夏三秋，所謂得時得地，時之最吉者也。

如在春夏，而臨於木火，則金氣大衰，豈得為吉。

凡八門皆然，三奇亦然。

一、選擇以奇門會合為上吉。

若有門無奇猶為可用，有奇無門則當另擇矣。

然如捕獵用傷門，逃亡用杜門，弔唁用死門之類，皆當擇其得時得地，即為上吉。

又不專重奇門也。

一、陰陽宅選擇粗工、但知奇門會合為吉。

不知陽宅須與宅主生命，配合門奇之生旺。

陰宅須與山頭化命，配合門奇之生旺。

若德祿貴馬、三合六合之理，皆宜參考。

一、選擇止用奇門，則諸家可廢，然亦須檢點，必當配合斗首五行、太陽吉凶星煞，無有避忌，而又能合於奇門、方為萬吉。

故造宅遷塟之家，往往有查至十餘年而後得，蓋欲求其純吉無凶者、甚難也。

一、奇門占法、要分動靜之用。

靜則止查直符、直使時干。

看其生剋衰旺何如。

動則專看方向。

蓋動者幾之先見者也。

如聞南方之事、則占離位。

聞北方之事、則占坎位。

凡鴉鳴鵲噪。

東鳴則看震、西鳴則看兌。

此皆不能膠柱鼓瑟，刻舟求劍者也。

諸占例此。

一、奇門占法，其說不一。

如占天時之法，有專看直符者，有專看格局者，有專看天蓬、天英為水火二星者。

有專看壬癸丙丁、為時雨所司者。

有專看雨師風伯、雷公電母等神者。

其說既不可全非，其理亦不可偏廢，臨時會意，頭緒紛然，靈機所觸，皆難預決，諸占倣此。

御定奇門寶鑑目錄：

釋奇、釋儀、釋門、釋星、釋九宮之色、釋八神、釋八卦分八節、釋九宮、釋虛中合宮、釋六儀遁六甲、釋符頭、釋直符直使、辨三氏奇門。

【釋奇】

乙為日奇、丙為月奇、丁為星奇，故名三奇。

然讀如奇偶之奇亦通，蓋戊己庚辛壬癸，皆有六甲遁乎其中，是甲與六儀相偶也。

乙丙丁則單行矣，故名奇。

兵家所謂握奇經者、亦音奇偶之奇，義亦相同。

【釋儀】

儀者用也，為甲所用也。

亦有儀衛之義。

蓋甲遁於儀中，而儀則衛乎其外也。

【釋門】

五行之理，畏剋喜生。

甲木位於東、庚金位於西、東西相對，木之畏金也甚矣。

故用奇以制庚，庚制而退休於坎，以就水之生，故正北為休門。

休於北而對於南，有嚮明而治之象，景者大也，故正南為景門。

水能滋木、金能生水，生則金氣洩，洩則木氣舒，故金水之間，西北為開門。

有開必有闔，故對開為杜門。

杜者言陽氣欲盡也，木既休於水、則木氣暢，故水木之間、東北為生門。

有生必有死，故對生為死門。

死者言落其實而取材也。

庚欲犯甲，甲既休於北，而對之者惟有卯木，不無受傷之患。

此傷而彼亦驚，故正西為驚門，正東為傷門。

【釋星】

蓬任衝輔英芮柱心禽，其立義皆本於甲。

而其取義則因於節氣。

蓋甲既遁而星乃顯其用，謂之星者，必晦而後現。

猶夫甲之必遁而後顯也。

冬至之木、陽意已動。

蓬者逢也，言能復逢其陽也，故一宮曰蓬。

立春乃可以任其性矣，故八宮曰任。

春分則其氣益暢，故三宮曰衝，衝者動也。

至於立夏。

扶蘇四蔭，附之者益眾，故四宮曰輔。

夏至而英華盡露矣，故九宮曰英。

立秋而歛，故二宮曰芮，芮之為言內也。

秋分黃落，厥幹獨存，故七宮曰柱。

立冬則外竭內含，中藏仁德，故六宮曰心。

惟土則四時相依於木，有禽之象焉。

故中五曰禽。

【釋九宮之色】

兩儀立而後五行分，青黃赤白黑者，五方之正色。

九宮之色有七，而色不同，不可以五方論。

如坎在北、色主黑，而九宮主白。

坤土宜黃，而九宮主黑。

兌金主白，而九宮主赤。

此從九宮時氣之色而言也。

坎、艮皆白，萬物未萌之色也。

方春而芽，白者漸有青意、而猶未青，故曰碧、屬震。

初夏屬巽，色重於青，故曰綠。

盛夏在離，其氣薰灼，故不曰赤、而曰紫。

過夏而神色漸穠，故曰黑。

秋深在兌為赤、丹黃凋落矣。

交冬為乾，萬物歸根，無色可見，故亦曰白。

黃主土，四季有之。

故不配於八月，非正色間色之謂也。

【釋八神】

八神者；天乙、螣蛇、太陰、六合、朱雀、白虎、九地、九天也。

天乙常隨甲而加時干，故亦名直符。

陽局順行、陰局逆行，依次臨方，不循宮次序。

凡兵占以天乙所在、坐擊其衝。

揚兵於九天、安營於九地、伏兵於太陰、匿形於六合。

間諜用朱雀、偵探用白虎，驚擾用螣蛇，各有所司也。

或有用元武、勾陳者。

朱雀之下即可兼看玄武，勾陳之下即可兼看白虎。

【釋八卦分八節】

八節者；冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬也。

冬至一陽生，生於陰之極也。

夏至一陰生，生於陽之極也。

故冬至起於坤，夏至起於乾。

以先天卦之接應也。

是以立春起於震，春分起於離，立夏起於兌，行東蔀之生氣而隸於北。

立秋起於巽，秋分起於坎，立冬起於艮，行西蔀之殺氣而隸於南。

一節統三氣，一元統五日，一日統十二時，一時為一局，五百四十局為一卦，八卦合得四千三百二十局，以成一歲，此軒轅氏之始制也。

一節分三氣，一氣立四十五局，歲得一千零八十局，此風后演軒轅氏四局為一局之制也。

冬至甲子生於一，一數之始也。

夏至甲子生於九，九數之終也。

故冬至起於坎、夏至起於離，此後天卦之節應也。

是以立春起於艮，春分起於震，立夏起於巽，順行陽氣而履於左。

立秋起於坤，秋分起於兌，立冬起於乾，逆行陰氣而戴於右。

一節統三氣、一氣統三候、一候為一局、九局為一卦，八卦合得七十二局，以成一歲。

此太公望約十五局為一局也。

八節分二至、二至分陰陽，陽統十二氣順行九宮為陽九局。

冬至、驚蟄、清明、立夏四氣，三元甲子起於一七四宮。

小寒、立春、穀雨、小滿四氣，三元甲子起於二八五宮。

大寒、春分、雨水、芒種四氣，三元甲子起於三九六宮。

陰統十二氣逆行九宮為陰九局。

夏至、白露、寒露、立冬四氣，三元甲子起於九三六宮。

小暑、立秋、霜降、小雪四氣，三元甲子起於八二五宮。

大暑、秋分、處暑、大雪四氣，三元甲子起於七一四宮。

每一宮統四元，每一元統六十時，四元合得二百四十時為一局，歲四千三百二十時為十八局，此留侯又約四局為一局也。

漢陰居士曰：

天地之理，陰陽生殺而已矣。

含兩間而吐四時者，理中氣也。

氣無理不畜，理無氣不舒。

陰陽生殺者，所以畜其氣而舒其理者也。

故庖羲氏俯仰以畫卦、軒轅氏即卦以分節，亦各緣陰陽生殺，發其含吐舒畜而已矣。

八節之義；冬者陰也，其音翕、陰之理也。

夏者陽也、其音張，陽之理也。

春者陽之生氣也，故其音張而發。

秋者陰之殺氣也。

故其翕而歛。

此陰陽理氣自然之翕張

歛發，故運行四時而生成百物也。

至者拯也、分者中也、立者正（止）也。

先天坤以純陰居北，陰至於純而陰極矣，故曰冬至陰極則陽生。

陽生則陰止，故震一陽生於東北曰立春。

離以陽含陰而居東，陽之生氣得乎中，是以二陽含一陰而中分之，故曰春分。

陽過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極。

故兌以一陰止二陽於東南曰：

立夏。

乾以純陽居南，陽至於純而陽極矣，故曰：

夏至。

陽極則陰生，陰生則陽止，故巽一陰生於西南曰：

立秋。

坎以陰含陽而居西，陰之殺氣得乎中，是以二陰含一陽而中分之故曰：

秋分。

陰過其中而氣漸盛，若不知其所止，則必至於極，故艮以一陽止二陰於西北曰：

立冬，此羲皇二聖，卦節一揆之旨也。

後天卦位雖易，而八方八節不能易。

其所能易者，則陰陽升降之氣。

而所不能易者，則陰陽配合之理也。

故曰天地之理，陰陽生殺而已矣。

【釋九宮】

九宮者；四正四維中央也。

其體則先天陰陽往來順逆之序，其用則洛書戴履左右肩足之數，其義則一也。

但先天之序隱，隱則布局繁而難。

洛書之數顯，顯則布局簡而易。

是以太公留侯於奇門布局，則用洛書之數，起元仍用先天之節。

蓋去難而取易，舍繁而用簡耳。

易贊曰：

易則易知，簡則易從。

太公留侯、真明易簡而得其理者也。

【釋虛中合宮】

五行分位五方，左旋相生。

正北水生正東木，正東木生正南火，正南火生中央土，中央土生正西金，正西金生正北水，惟中央無門，故虛而土寄合於西南，以續金火之氣，亦見坤為萬物之母也。

以中五所以合於坤二也。

一本陽局中五合於二，陰局中五合於八，先天巽以一陰生於西南，震以一陽生於東北。

冬至一陽生於陰之極，故用陽局。

而以中五寄巽，以姤其陰氣。

夏至一陰生於陽之極，故用陰局。

而以中五寄震，以復其陽氣，是陽局順陰而逆陽，陰局順陽而逆陰，陰陽互交於五之寄宮。

而後得乙與庚合，而甲始無畏。

脫中五不寄於震巽，則後天之坤艮不得屬土。

而洛書之二八不能相交。

且中五之土、有陽無陰。

有死門而無生門，亦非通論。

所以悟真結胎，用先天之數。

東南合五、西北合五、中宮分五為三家相見。

蓋其分陰陽於震巽者，即二少之合陰陽於二長也。

其說於理尤為周備，但舊本多從前說，故遵之。

東南合五者；木旺生火、木三火二合成五也。

木旺必經兌，故後天巽代兌為木。

西北合五者；金生水，金四水一合成五也。

金來必經艮，故後天乾代艮為金。

蓋以圖之生數合之也。

不言成數有合者，以其去本位之生數即成五，不必合也。

中分五者，分土之成數，西南東北各得其五也。

故曰數往者順，知來者逆也。

【釋六儀遁六甲】

六儀遁六甲者，六甲統六儀，儀用而甲不用也。

其儀維何？

干有十而宮惟九，甲不入宮則奇儀無首，甲若居宮則奇儀缺位。

是以甲統其儀，用儀之用以為用，而不自用也。

假令甲以奇儀分布九宮，順則儀在前、奇在後，逆則儀在後、奇在前。

今舉順布以類其餘。

如布冬至第一局。

先布三奇於後、乙居九、丙居八、丁居七，次布六儀於前，戊居一、己居二、庚居三、辛居四、壬居五、癸居六，此奇本局之定位也。

一局為一元，一元統五日，五日統六十時，六十時分六甲，六甲統六儀，自甲至癸、一宮一干，遍歷九宮，為終一甲。

六歷九宮、為終一元。

一元終又起首甲為第二局。

本局甲子起一宮、順遁九宮，至癸酉仍歸一宮。

則首甲所監之九干，終於一戊之本局，定位居一。

甲子十干始於一而終於一。

甲子與戊同宮，是戊遁甲子，故統曰甲子戊。

甲戌續癸酉起二宮，宮遁一干至癸未，仍歸二宮。

二為己本局之定位，是甲戌與己同宮，統曰甲戌己。

甲申續癸未起三宮，宮遁一干至癸巳，仍歸三宮，三為庚本局之定位，是庚遁甲申，故統曰甲申庚。

甲午續癸巳起四宮，宮近遁一干至癸卯，仍歸四宮，四為辛本局之定位，是甲午與辛同宮，故曰辛遁甲午，而統曰甲午辛。

甲辰續癸卯起五宮，宮遁一干至癸丑，仍歸五宮，五為壬本局之定位，是甲辰與壬同宮，故曰壬遁甲辰，而統曰甲辰壬。

甲寅續癸丑起六宮，宮遁一干至癸亥，仍歸六宮，六為癸本局之定位，故曰癸遁甲寅，而統曰甲寅癸。

舉此一局，而局局如是。

布此一元，而元元如是。

故甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸，旬首之甲。

莫不統儀以遁，則儀用即甲用。

故曰用儀之用以為用，而不自用也。

六甲統儀不統奇者，儀為庚之黨羽，奇為甲之心腹也。

奇儀分布九宮，六甲又遁諸干於九宮者。

備星門之為符使，所為遁宮也。

【釋符頭】

符頭者；符合上元首甲也。

甲子、己卯、甲午、己酉四日為符頭。

蓋一氣統三元、分上中下三局，一局統五日，五日統六十時為一紀。

一紀即一元紀法。

以十干加十二支，首尾相合為一終。

干以甲為首、癸為尾。

支以子為首、亥為尾。

故自甲子至癸亥，合得六十為一紀，謂之一元，奇門選時之法也。

時非日不能得元，元非氣不能得局，是以一氣統三元為三局，分上中下以別之，再別為周，再周為變，故終十二紀。

而天地之氣，是以謂之六氣也。

凡變氣一，統節氣四，故四分日紀以起各氣之元。

用甲己二干遁起甲子時為元首，二干加仲為上、加孟為中、加季為下。

以仲之甲己四日，遁起甲子時，合時紀上元之首，故曰：

符頭也。

【釋直符直使】

符使者；星門用時之異名也。

直者；代甲而直其用也。

甲以星門為體，以奇儀為用，故奇儀無定位，而星門有定宮也。

星為符者，即憑執之符也。

門為使者，即甲巡行之使也。

故凡甲在之宮，即以直宮之星為符，以直宮之門為使也。

干本十也，以配十二支，而變為六十干，故甲稱六而儀亦稱六也。

奇儀者九干之體。

六十干者奇儀之用也。

故奇儀隨元分職九宮，而六十干亦隨元分遁九宮也。

六十干分遁九宮，則六甲干首亦在其中。

何以概言為奇儀之用也。

蓋以身先之而分其勢以弱之也。

若六甲不率五十四干分，遁則各干各聚於一宮，非所謂強木弱金也，何也？

以水弱金而強木者也。

故凡甲在之宮，而癸輙臨之。

所以甲子遁戊，而癸酉亦遁戊。

金盜土以生水也。

甲戌遁己，而癸未亦遁己。

土相比以求益也。

甲申遁庚，而癸巳亦遁庚。

火制金以防合也。

甲午遁辛，而癸卯亦遁辛。

木助火以制金也。

甲辰遁壬，而癸丑亦遁壬。

土相連以敗水也。

甲寅遁癸，而癸亥亦遁癸。

水相合以益木也。

是以甲子癸酉遁戊，而戊應配之辰與子酉合。

甲戌癸未遁己，而己應配之卯與戌未合。

甲辰癸丑遁壬，而壬應配之子與辰丑合。

甲寅癸亥遁癸，而癸應配之亥，與寅亥比合。

惟甲申癸巳遁庚，而庚應配之寅，則衝申而害巳，故巳火剋庚金，而申金又剋寅木也。

甲午癸卯遁辛，而辛應配之丑，則生辛制卯而盜午。

故午火剋辛金，而卯又剋丑土也甚矣。

金之不能忘情於木也，故儀順而奇應之以逆，儀逆而奇應之以順有以也。

或曰甲遁於儀，不能遁於奇，何以言為奇儀之用也。

蓋以靜為體，以動為用也。

奇儀之於卦無定位，於局有定位也。

有定宮則謂之靜，故曰奇儀為九干之體也。

六甲隨元遁於儀，故奇合，六儀之干亦隨甲遁於宮。

遁則非靜矣，故曰六干為奇儀之用也。

夫六甲不遁於六儀，則九星不能直其符，九干不遁於九宮，則八門不得直其使。

歌曰：

直符常以加時干，直使逆順時支去。

謂每甲用時，以當直之星符，臨奇儀本局之定位，以當直之門使，巡奇儀本元之遁宮也。

譬之用人，其人體在此，而以符監之，其人用在彼，而以使察知，則何所為而不善哉。

故云：

善藏其用，以儆戒無虞也。

【辨三氏奇門】

一李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。

如云：

辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元，自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時，先用立春下元陽二局、謂之殘局。

自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時，後用立春上元陽八局。

己亥日子時起、至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。

又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局。

謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

丙午日丁酉時、交雨水節、亦如立春，先用下元補局，嗣此而後、氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。

至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。

超至辛丑日大雪、超過七日，又超至次年癸卯日芒種、過九日。

餘無再超之理，即以己酉日、疊作芒種閏奇。

蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。

是以符頭為體，節氣為用。

非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。

李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭，若謂拆補是接氣之準。

則符頭不得超前氣而為超神。

若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

如必以氣為準，

則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。

倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到。

何以下元返用於上元之先耶。

脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。

況甲午符頭，僅得一元五日六十時。

若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄。

寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？

殊違尊甲之旨也。

一、林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周，奇用七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。

凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始，一歲-二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候。

故二十年有二十一候之閏。

第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。

第二年在小滿末潤中候。

第三年在立夏末、閏下候，周而復始、一至一年，二至二十一年，三至四十一年，四至六十一年，循環不已。

積四百一十六年而天正冬至，仍閏上候。

考古法正受之後起超者，蓋尊甲子為上元之首也。

故超四十餘氣，遇芒種大雪，重用本氣三元，以續陰陽終極之氣，俾三元之次序不紊耳。

林氏不究古義，謂李氏置閏為非，創為閏候之法，自謂奇門功臣，不知李氏超閏，正合古義，第以拆補用於接氣淆亂符頭，然於三元次序，猶有上中下之分別也。

若林氏二十年閏二十一候，則三元次序不分，四仲符頭無用矣。

不亦奇門之罪人乎，殊違尊甲之旨也。

一陶真人遁甲神書，超閏以二氏為準，加臨以古法為非，謂禽芮不宜同宮，奇儀逐時有異，創立陰陽一百六十二圖。

自序云：

啟千古不傳之祕，其法陽遁一局一宮起甲子戊，二宮起甲戌己，三宮起甲申庚，四宮起甲午辛，五宮起甲辰壬，六宮起甲寅癸，七宮起丁奇，八宮起丙奇，九宮起乙奇。

直符直使不載圖中。

若甲子時用事，以直符天蓬、直使休門同加於坎一宮。

天盤地盤相同。

凡甲己日之戊辰時、乙庚日之己卯時、丙辛日之庚寅時、丁壬日之辛丑時、戊癸日之壬子時、癸亥時，此六時各歸各宮。

故同甲子時者，共為一局第一圖，永定不易。

如用乙丑時，本局地盤不動，以天盤甲子戊加乙於九宮。

再加甲戌己於一宮、甲申庚於二宮、甲午辛於三宮、甲辰壬於四宮、甲寅癸於五宮、加丁奇於六宮、加丙奇於七宮、加乙奇於八宮。

以蓬休符使加於離九宮。

凡甲己之日乙丑、甲戌時、乙庚日之戊寅時、丙辛日之己丑時、丁壬日之庚子、辛亥時、戊癸日之壬戌時，七時六甲，各加其干。

故同乙丑時者，共為一局第二圖，亦永定不易。

如此陰陽各立九局，每局各為九圖，共為一百六十二圖。

考古法，東部四卦，二少交於西南。

西部四卦，二少交於東北者，交於陰陽始生之地也。

故後天坤艮位其地，而以五寄之，惟其有寄宮也。

然後得乙與庚合而丙居其功。

冬至四節，六甲從乎順行。

夏至四節，六甲從乎逆布者，從其卦爻往來之序也。

故後天洛書代其序，而以時遁之惟其有遁宮也。

然後得符與使分，而甲藏其用，此理淵微，未易測也。

陶氏不究古義，疑太公留侯捷法，為後人附會，謂時遠難稽，無足憑信，遂用飛掌加臨，立成圖局，以為附合洛書。

夫飛掌之法，乃近代形家排山之法，非古法也。

脫如其說，使九星可入中宮，禽芮亦又併混，不知直使僅有八門，又將何法以分九宮乎，顛倒星宮，殊違尊甲之旨也。

御定奇門寶鑑目錄

釋義四十四則：

辨三氏奇門、釋陰陽刑德開闔、釋三甲、釋三奇得使、釋三奇遊六儀、釋玉女守門、釋迫、釋五不遇時、釋奇墓奇制與日時干墓同凶、釋六儀擊刑、釋遊三避五、釋反吟伏吟。

御定奇門寶鑑卷一

【辨三氏奇門】

一、李氏奇門真傳，不顧尊甲之義，止以節氣為準。

如云：

辛卯日午時立春，是日癸巳時，猶用大寒下元，自甲午時起、至癸巳日亥時止、共三十時，先用立春下元陽二局、謂之殘局。

自甲午日子時起、至戊戌日亥時止、共六十時，後用立春上元陽八局。

己亥日子時起、至癸卯日亥時止，共六十時，用立春中元陽五局。

又自甲辰日子時起，至丙午日申時止，共三十三時，仍用立春下元陽五局為補局。

謂以此三十三時，補足先用殘局，以成一元。

丙午日丁酉時、交雨水節、亦如立春，先用下元補局，嗣此而後、氣氣皆同，直至甲午日子時交寒露節，三元順序始為正受。

至己酉日乃用霜降超起，超至次年戊戌日芒種，超過四日。

超至辛丑日大雪、超過七日，又超至次年癸卯日芒種、過九日。

餘無再超之理，即以己酉日、疊作芒種閏奇。

蓋以接氣為拆補，謂拆補寧多二三時，起超不可過九日，如過九日，即當置閏也。

考古法以甲子、己卯、甲午、己酉為符頭者，緣尊甲以制奇門，故立符以定元首也。

是以符頭為體，節氣為用。

非節氣則不能入局，非符頭則不能起元，故於二至之前，置閏引氣，以歸符頭也。

李氏超閏既用古法，則接氣亦當如古法，何得創為拆補以亂符頭，若謂拆補是接氣之準。

則符頭不得超前氣而為超神。

若謂超神為置閏之基，則氣餘不得因拆補而為節氣，此易知者也。

如必以氣為準，則超神亦當用拆補法，不宜於本氣、接後氣之超。

倘曰符頭巳到，不得不超，而接氣符頭未到。

何以下元返用於上元之先耶。

脫依此法，不但下元用於上元之先，中元亦可用於上元之先矣。

況甲午符頭，僅得一元五日六十時。

若用殘局補合三元，又係己卯符頭所轄。

寧有當轄者不能用，而顧用於不當轄者乎？

殊違尊甲之旨也。

一、林氏奇門，以周天三百六十五度四分度之一，大陽日行一度、歷十二辰、二十四氣為一周，奇用

七十二候，止三百六十日，餘日之度成閏奇，以合天道氣候。

凡一節氣三十日五時二刻，以三十日為六候，餘五時二刻為閏始，一歲-二十四氣，積其餘得五日三時為一候，作閏候。

故二十年有二十一候之閏。

第一年在天正冬至上候起、至芒種末、閏上候。

第二年在小滿末潤中候。

第三年在立夏末、閏下候，周而復始、一至一年，二至二十一年，三至四十