庄子一日一章7田子方.docx
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庄子一日一章7田子方
7．田子方－《庄子》一日一章
余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。
《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
（演绎内篇《德充符》：
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：
其脰肩肩。
）
子方曰：
“（东郭顺子）其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之？
”（演绎《德充符》：
恶人哀骀它。
）
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：
“远矣，全德之君子！
始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土梗耳！
夫魏，真为我累耳！
”（《德充符》：
恶人哀骀它之鲁哀公）
给田子方这里的至人打一个？
号。
内篇德充符，唯一一个“才全德不形”的至人，哀骀它的形象是这样描述的：
既恶骇天下，又众人亲之。
而这里，可以说是在重新演绎哀骀它这一则寓言。
而这里的至人东郭顺子，已经只有亲，没有恶了。
文候召见君臣说出为魏而累这样的话，明显想要放弃国家嘛，一句话不至于带来这么大的变动，太理想化了。
文章简短而文意难通，只适合被仁义文化教化后头脑不思妄信之人。
其它的寓言故事亦是类似。
庄子外杂，得内篇之形而无内篇之神，必为治庄后学仿庄之杂文矣。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：
“谿工，子之师邪？
”
子方曰：
“非也，无择之里人也。
称道数当，故无择称之。
”
文侯曰：
“然则子无师邪？
”
子方曰：
“有。
”
曰：
“子之师谁邪？
”
子方曰：
“东郭顺子。
”
文侯曰：
“然则夫子何故未尝称之？
”
子方曰：
“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之？
”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：
“远矣，全德之君子！
始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土梗耳！
夫魏，真为我累耳！
”
温伯雪子适齐，舍于鲁。
鲁人有请见之者。
温伯雪子曰：
“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。
”
至于齐，返舍于鲁。
是人也，又请见。
温伯雪子曰：
“往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。
”
出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。
其仆曰：
“每见之客也，必入而叹，何耶？
”
曰：
“吾固告子矣：
‘中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。
’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。
其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。
”
仲尼见之而不言。
及出，子路曰：
“夫子欲见温伯雪子久矣，今也见之而不言，何邪？
”
仲尼曰：
“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。
”
至人游方于外，而君子游方于内，内外不相及，而孔子往而见之，是孔子之陋也。
颜渊问于仲尼曰：
“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。
夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
”
仲尼曰：
“回，何谓邪？
”
曰：
“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。
夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。
夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。
及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。
”
仲尼曰：
“恶！
可不察欤？
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方。
有目有趾者，待是而后成功。
是出则存，是入则亡，万物亦然。
有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。
熏然其成形，知命不能窥乎其前，丘以是日徂。
“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤？
汝殆著乎吾所以著也。
彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。
吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。
虽然，汝奚患焉？
虽忘乎故吾，吾有不忘者存。
”
“才全德不形”，是恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域的达道至人，可使众人“雌雄合乎前，而不知其所以然”，而非“不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前”者。
孔子对颜渊的评价是：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
颜回不求功名，安于困苦，是真正的达道至人，而孔子推行仁义而不得，终老自谓丧家犬，本节借颜回抬高孔子，是写者的成心自用。
孔语第一节改写自《齐物论》一受其成形、《德充符》才全节，第二节改写自《大宗师》坐忘章。
孔子见老聃。
老聃新沐，方将披发而干，慹然似非人。
孔子便而侍之，少焉见，曰：
“丘也眩欤？
其信然欤？
向者先生，形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。
”
老聃曰：
“吾游心于物之初。
”
孔子曰：
“何谓邪？
”
曰：
“心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言。
尝为汝议乎其将：
至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉；或为之纪，而莫见其形。
消息盈虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。
生有所乎萌，死有所乎归，始终相返乎无端，而莫知乎其所穷。
非是也，且孰为之宗？
”
孔子曰：
“请问游是。
”
老聃曰：
“夫得是，至美至乐也。
得至美，而游乎至乐，谓之至人。
”
孔子曰：
“愿闻其方。
”
曰：
“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。
行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。
夫天下也者，万物之所一也。
得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？
弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。
贵在于我，而不失于变。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心？
已为道者，解乎此。
”
孔子曰：
“夫子德配天地，而犹假至言以修心。
古之君子，孰能脱焉？
”
老聃曰：
“不然。
夫水之于汋也，无为而才自然矣。
至人之于德也，不修而物不能离焉。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？
”
孔子出，以告颜回，曰：
“丘之于道也，其犹醯鸡欤？
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！
”
上节尊孔，此节贬老。
至人无己故大辩不言，谓言者不知也。
故庄子内七至人都是在旁人口述中登场，或登场少言。
至知则全托孔子之口和盘托出，能言者，是知而不悟、知而不行也。
此章老子教孔，明赞老聃，实贬老子知而不悟。
庄子见鲁哀公。
哀公曰：
“鲁多儒士，少为先生方者。
”
庄子曰：
“鲁少儒。
”
哀公曰：
“举鲁国而儒服，何谓少乎？
”
庄子曰：
“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中，曰‘无此道而为此服者，其罪死’？
”
于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：
“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？
”
宋国庄子远赴鲁国，为鲁哀公出谋献策考验儒家信徒的忠诚。
能编出这样一则寓言，这位治庄后学对庄子的领悟理解程度实在令人佩服。
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532008”。
7．田子方－《庄子》一日一章
余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。
《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
（演绎内篇《德充符》：
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：
其脰肩肩。
）
子方曰：
“（东郭顺子）其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之？
”（演绎《德充符》：
恶人哀骀它。
）
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：
“远矣，全德之君子！
始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土梗耳！
夫魏，真为我累耳！
”（《德充符》：
恶人哀骀它之鲁哀公）
给田子方这里的至人打一个？
号。
内篇德充符，唯一一个“才全德不形”的至人，哀骀它的形象是这样描述的：
既恶骇天下，又众人亲之。
而这里，可以说是在重新演绎哀骀它这一则寓言。
而这里的至人东郭顺子，已经只有亲，没有恶了。
文候召见君臣说出为魏而累这样的话，明显想要放弃国家嘛，一句话不至于带来这么大的变动，太理想化了。
文章简短而文意难通，只适合被仁义文化教化后头脑不思妄信之人。
其它的寓言故事亦是类似。
庄子外杂，得内篇之形而无内篇之神，必为治庄后学仿庄之杂文。
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。
文侯曰：
“谿工，子之师邪？
”
子方曰：
“非也，无择之里人也。
称道数当，故无择称之。
”
文侯曰：
“然则子无师邪？
”
子方曰：
“有。
”
曰：
“子之师谁邪？
”
子方曰：
“东郭顺子。
”
文侯曰：
“然则夫子何故未尝称之？
”
子方曰：
“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之？
”
子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：
“远矣，全德之君子！
始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土梗耳！
夫魏，真为我累耳！
”
温伯雪子适齐，舍于鲁。
鲁人有请见之者。
温伯雪子曰：
“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。
”
至于齐，返舍于鲁。
是人也，又请见。
温伯雪子曰：
“往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。
”
出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。
其仆曰：
“每见之客也，必入而叹，何耶？
”
曰：
“吾固告子矣：
‘中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。
’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。
其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。
”
仲尼见之而不言。
及出，子路曰：
“夫子欲见温伯雪子久矣，今也见之而不言，何邪？
”
仲尼曰：
“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。
”
至人游方于外，而君子游方于内，内外不相及，而孔子往而见之，是孔子之陋也。
《庄子.田子方》哀莫大于心死
颜渊问于仲尼曰：
“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。
夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。
”
仲尼曰：
“回，何谓邪？
”
曰：
“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。
夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。
夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。
及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。
”
仲尼曰：
“恶！
可不察欤？
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方。
有目有趾者，待是而后成功。
是出则存，是入则亡，万物亦然。
有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。
熏然其成形，知命不能窥乎其前，丘以是日徂。
“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤？
汝殆著乎吾所以著也。
彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。
吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。
虽然，汝奚患焉？
虽忘乎故吾，吾有不忘者存。
”
“才全德不形”，是恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域的达道至人，可使众人“雌雄合乎前，而不知其所以然”，而非“不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前”者。
孔子对颜渊的评价是：
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
颜回不求功名，安于困苦，是真正的达道至人，而孔子推行仁义而不得，终老自谓丧家犬。
本节借颜回抬高孔子，是写者的成心自用。
孔语第一节改写自《齐物论》一受其成形、《德充符》才全节，第二节改写自《大宗师》坐忘章。
《庄子.田子方》不知所终
孔子见老聃。
老聃新沐，方将披发而干，慹然似非人。
孔子便而侍之，少焉见，曰：
“丘也眩欤？
其信然欤？
向者先生，形体掘若槁木，似遗物离人，而立于独也。
”
老聃曰：
“吾游心于物之初。
”
孔子曰：
“何谓邪？
”
曰：
“心困焉，而不能知；口辟焉，而不能言。
尝为汝议乎其将：
至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉；或为之纪，而莫见其形。
消息盈虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功。
生有所乎萌，死有所乎归，始终相返乎无端，而莫知乎其所穷。
非是也，且孰为之宗？
”
孔子曰：
“请问游是。
”
老聃曰：
“夫得是，至美至乐也。
得至美，而游乎至乐，谓之至人。
”
孔子曰：
“愿闻其方。
”
曰：
“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水。
行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。
夫天下也者，万物之所一也。
得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎？
弃隶者，若弃泥涂，知身贵于隶也。
贵在于我，而不失于变。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心？
已为道者，解乎此。
”
孔子曰：
“夫子德配天地，而犹假至言以修心。
古之君子，孰能脱焉？
”
老聃曰：
“不然。
夫水之于汋也，无为而才自然矣。
至人之于德也，不修而物不能离焉。
若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉？
”
孔子出，以告颜回，曰：
“丘之于道也，其犹醯鸡欤？
微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也！
”
上节尊孔，此节贬老。
至人无己故大辩不言，谓言者不知也。
故庄子内七至人都是在旁人口述中登场，或登场少言。
至知则全托孔子之口和盘托出，能言者，是知而不悟、知而不行也。
此章老子教孔，明赞老聃，实贬老子知而不悟。
庄子见鲁哀公。
哀公曰：
“鲁多儒士，少为先生方者。
”
庄子曰：
“鲁少儒。
”
哀公曰：
“举鲁国而儒服，何谓少乎？
”
庄子曰：
“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦者，知地形；绶珮玦者，事至而断。
君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
公固以为不然，何不号于国中，曰‘无此道而为此服者，其罪死’？
”
于是哀公号之，五日而鲁国无敢儒服者。
独有一丈夫，儒服而立乎公门。
公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：
“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？
”
宋国庄子远赴鲁国，为鲁哀公出谋献策考验儒家信徒的忠诚。
能编出这样一则寓言，这位治庄后学对庄子的领悟理解程度实在令人佩服。
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