轻松学《易经》第十卦履天泽履兑下乾上.docx

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轻松学《易经》第十卦履天泽履兑下乾上

轻松学《易经》第十卦：

履——天泽履，兑下乾上

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《易经》第十卦

履——天泽履兑下乾上

小编导读

“贫而乐，富而好礼”是孔子非常赞赏的方式。

《管子•牧民》中说“仓廪实则知礼节”，在前面小畜卦中主要是讲述了如何在事业有所成就后积攒财富，其后紧邻尾随着的就是履卦，《尔雅•释言》中解释道“履，礼也”。

履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。

在改革开放后，正是缺少了这样的思想，导致一部分人先富起来后，却阻碍了共同富裕的道路，让全社会充斥着炫富拜金的行为。

孔子曾经说过“不知礼，无以立”。

周易古经

履虎尾，不咥人，亨。

《彖》曰：

履，柔履刚也。

说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《象》曰：

上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

初九：

素履，往无咎。

《象》曰：

素履之往，独行愿也。

九二：

履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：

幽人贞吉，中不自乱也。

六三：

眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

《象》曰：

眇能视，不足以有明也。

跛能履，不足以与行也。

咥人之凶，位不当也。

武人为于大君，志刚也。

九四：

履虎尾，愬愬，终吉。

《象》曰：

愬愬终吉，志行也。

九五：

夬履，贞厉。

《象》曰：

夬履贞厉，位正当也。

上九：

视履考祥，其旋元吉。

《象》曰：

元吉在上，大有庆也。

李守力微学通解

【10.1】

履虎尾，不咥人，亨。

【白话】

（履卦：

）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

【解读】

○履卦下兑上乾，天泽履。

《序卦传》：

“物畜然后有礼，故受之以履。

履者，礼也。

”《杂卦传》：

“履，不处也。

”不处就是行走、践行。

小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。

《管子·牧民》：

“仓廪实则知礼节”。

○履：

本意是鞋子。

《说文》：

“足所依也。

”《尔雅·释言》：

“履，礼也。

”《释名》：

“履，饰足以为礼也。

”《字书》：

“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。

又践也。

”

○咥，音谍dié，咬也。

○履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。

其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。

○履虎尾，卦名履与卦辞连读，卦名同属于卦辞。

高亨说：

“《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，依此通例以读全书，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆误脱。

”又说“《大有》、《中孚》二卦，似亦脱去卦名或卦首二字”。

今观出土帛书《易》中该六卦卦名与卦辞亦连读，楚简《周易》艮卦亦然，故此“卦名误脱”说法不妥。

以上六卦，卦名与卦辞连读，这是卦名起源的印证。

古人观六十四卦大象，首先得出一个代表性的物象，这就是卦名。

卦名是古《易》最原始的卦辞。

古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。

○履虎尾：

兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。

又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。

（详见《“履虎尾”天文溯源》）

【10.2】

彖曰：

履，柔履刚也。

说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【白话】

彖传说：

履卦，柔顺者以礼对待刚强者。

以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。

刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。

【解读】

○《彖传》按逻辑结构分为三个层次：

（一）卦象、主爻：

“柔履刚”有二重含义。

一者，柔为阴卦兑，刚为阳卦乾，乾上兑下，阴柔卑顺于阳刚，此亦即《大象传》之义。

二者，柔指六三，《履》以六三为成卦之主；刚，指九四。

用六三顺承于乾刚之后。

履为践行。

人走路，适宜走在稳定的路面上（阴位），不适宜踩踏运动的物体上（阳位）。

故履卦六爻，凡阴位而易履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。

（二）卦德：

履卦下兑悦、上乾健，以和悦顺从刚健，“是以履虎尾，不咥人，亨”。

（三）主位：

九五为主卦之主，履卦尚柔，以阴位为吉，故诫“刚中正，履帝位而不疚”，如此则“光明也”。

居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”。

【10.3】

象曰：

上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

【白话】

象传说：

上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。

【解读】

○履卦上乾天、下兑泽，最高者天，最低者泽，上下尊卑之象。

此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。

○又，上乾下兑，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。

《说文》：

“礼，履也，所以事神致福也。

”

○天水讼与天泽履的区别：

坎，阳卦，为流动之水；兑，阴卦，为静蓄之泽。

讼卦《大象》曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。

履卦《大象》曰“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。

”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。

《系辞传》曰：

“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。

【10.4】

初九：

素履，往无咎。

象曰：

素履之往，独行愿也。

【白话】

初九：

按本分履行，前往没有咎害。

象传说：

按本分履行前往，是专注奉行自己的志愿。

【解读】

○履卦贵阴位而轻阳位，故初九本自有咎，所幸位于初爻，且无应无比，独居偏隅自守，“独行愿”而“无咎”。

素：

即本分。

《易》以初爻为本，上爻为末。

《系辞下传》：

“其初难知，其上易知，本末也。

”

君子务本，本立而道生。

《礼记》上说：

“君子曰：

甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。

”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。

白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。

以其质素，故能包受众味及众采也。

独行，谓专注奉行，定也。

《大学》：

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”

○《中庸》曰：

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上。

正己而不求于人则无怨。

上不怨天，下不尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。

”

大意：

君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。

居富贵，就按富贵人的身分做事；居贫贱，就以贫贱人的身分做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。

君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。

居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。

端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。

上不抱怨天，下不埋怨人。

所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。

孔子说：

“射箭与君子有相似之处，如果射不中靶心，就应该回头反省自身。

”

【10.5】

九二：

履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：

幽人贞吉，中不自乱也。

【白话】

九二：

行路平平坦坦，幽静之人正固吉祥。

象传说：

幽静之人正固吉祥，是因为守中使自己不乱。

【解读】

○九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，幽静安恬。

此即是“君子居易以俟命”者。

归妹卦贞兑，九二曰“利幽人之贞”。

○九二变，兑变成震，震为大涂，即坦坦大道，故“履道坦坦”。

罗振玉《增订殷虚书契考释》：

“古金文幽字皆从火从丝，与此同。

隐不可见者，得火而显。

”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。

按阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义，兑为泽，有幽深之义，兑为巫，有幽隐之义。

幽人，谓性情幽静恬淡之人。

○幽人也指幽禁之人：

幽，《说文》：

“幽，隐也。

”幽人也指被幽禁之人。

幽禁是对贵族的一种禁制。

如《荀子·王霸》：

“公侯失理则幽。

”《御览》引《尸子》：

“文王幽于羑里。

”

【10.6】

六三：

眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

象曰：

眇能视，不足以有明也。

跛能履，不足以与行也。

咥人之凶，位不当也。

武人为于大君，志刚也。

【白话】

六三：

弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有凶险。

若武士效命大君（之事则可）。

象传说：

弱视可以看东西，无法看清楚。

腿瘸可以走路，无法走远路。

老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。

武士效命大君，因为六三与上九刚爻相应。

【解读】

○六三处兑卦，兑为毁折。

互卦离，离为目，故为眇（音秒miǎo），弱视。

眇，《说文》“一目小也”。

互卦巽，巽为股，故为跛（念泊bǒ），瘸腿。

兑属金，为白虎，引申为武人。

而履卦对应的天象：

奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。

（详见《“履虎尾”天文溯源》）

○六三阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。

○志刚：

六三与上九乾卦的刚爻相应，乾为君，故曰“武人为于大君，志刚也。

”子曰：

“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。

”即此句之意。

○履卦贞兑，六三不中又不正，故跛、眇兼。

归妹贞兑，初九正而不中则为跛，九二中而不正则为眇。

【10.7】

九四：

履虎尾，愬愬，终吉。

象曰：

愬愬终吉，志行也。

【白话】

九四：

踩到老虎尾巴上，畏惧戒慎，最终吉祥。

象传说：

畏惧戒慎最终吉祥，心意在依礼而行。

【解读】

○愬愬，音素，戒慎恐惧貌。

○全卦“履虎尾”有三：

（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故为不咥人而亨。

（2）见于六三爻，以其不中不正、乘刚妄动，阳位违背履道，故咥人而凶。

（3）见于九四爻，以其阴位谦逊，与六三相承，戒慎恐惧，故得终吉。

○兑为虎与艮为虎：

兑为西方，西方为白虎位，故兑为虎。

革卦（下离上兑）九五“大人虎变”、九五为大人，兑为虎。

《说文》：

“豹，似虎圜文。

”革上六“君子豹变，小人革面”，革上六处兑卦。

兑为虎，引申为豹。

故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。

颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。

六四处艮卦，取艮为虎。

《易·说卦》：

“艮为山……为黔喙之属。

”陆德明《释文》：

“谓虎豹之属，贪冒之类。

”孔颖达疏：

“取其山居之兽也。

”艮为虎，源此。

（见《周易密钥》：

释《周易》中的“虎、豹”兼论十二属相起源）

○《吕氏春秋·慎大览》引用《周易》履卦例：

武王胜殷，得二虏而问焉，曰：

“若国有妖乎？

”一虏对曰：

“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。

”一虏对曰：

“此则妖也，虽然，非其大者也。

吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。

”武王避席再拜之。

此非贵虏也，贵其言也。

故《易》曰：

“诉诉，履虎尾，终吉。

”

大意为：

周武王打败了商纣，得到了两个俘虏。

武王问：

“你们国家有妖孽吗？

”一个俘虏说：

“我国有妖孽，白天看到星星而且天下红雨，这就是我国出现的妖孽。

”另一个俘虏说：

“这确实是妖孽。

虽然如此，但这并不是大的妖孽。

我国更大的妖孽是：

孩子不听父亲的话，弟弟不听哥哥的话，帝王的命令不能推行，这才是大的妖孽啊。

”武王于是离开座位向二人拜了又拜。

这并非是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。

故《易》曰：

“畏惧戒慎，踩到老虎尾巴上，最终吉祥。

”

按：

《说文·言部》：

愬为诉之重文（异体字）。

愬愬，通虩虩，戒慎恐惧貌。

震卦卦辞“震来虩虩”，震惊之义。

九四变卦为中孚，互体下震，故曰“愬愬”。

《吕氏春秋·慎大览》引用履卦九四爻辞“诉诉，履虎尾”，形象地描述了武王听到两个俘虏的危言后，诚惶诚恐并极为震撼的样子。

《礼记·中庸》曰：

“国家将亡，必有妖孽。

”故武王问“若国有妖乎？

”

【10.8】

九五：

夬履，贞厉。

象曰：

夬履贞厉，位正当也。

【白话】

九五：

刚决履行，守正以防危厉。

象传说：

刚决履行，守正以防危厉，位置居中而当位。

【解读】

○夬，读（guài），决也。

○素履与夬履：

全卦唯有初九、九五无应与：

初九旁居“独行”，故曰“素履”；而九五居中，与四邻无应比，故曰“夬履”，意为决离于众。

○履道贵柔位，九五阳位，虽有中正之德，故应常存危惧之心，以防危厉。

【10.9】

上九：

视履考祥，其旋元吉。

象曰：

元吉在上，大有庆也。

【白话】

上九：

明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。

象传说：

最吉祥居于上位，大有喜庆。

【解读】

○履道贵柔，“君子以辩上下”之礼，在柔位则吉，刚位则凶。

故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。

○上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获大吉。

旋，回复。

上九变卦兑，与下卦兑同，故曰旋。

○视履考祥：

履之上九，履之兑也，《兑·大象》“君子以朋友讲习”，兑为巫为羊，故为祥（祥从示，神也，从羊，皆兑象。

古祥与羊通用），故曰“视履考祥”。

履卦总结

【履卦总结】

履为践行，履静处则吉，履动处则不吉。

故履卦六爻，凡阴位而易履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。

项安世曰：

《履》之六爻，皆以履柔为吉，故九二为“坦坦”，九四为“愬愬终吉”，上九为“其旋元吉”，皆履柔也。

六三卦辞本善，终以履刚为凶。

初九九五所履皆正，然初仅能“无咎”，五不免于“厉”，皆履刚也。

【“履虎尾”天文溯源】：

孔子在《周易·系辞传上》说：

“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

”

“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。

履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。

四象之西方白虎七宿包括：

奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。

西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。

西方白虎星座图（出处：

《天文知识》上海人民出版社1976年）

履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，正是奎宿的位置。

履卦以兑为贞、乾为悔，故履卦取兑宫西方白虎七宿为主，而乾宫西北为辅，代表白虎七宿的奎宿，故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞，而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。

奎，《说文》：

“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。

《步天歌》中则把奎宿描述成：

“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。

”《步天歌》起源很早，它有古老的传承。

十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。

履卦下兑上乾，《说卦传》：

“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。

‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。

”

兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。

所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

”

履虎尾天象图

在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。

自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得唐突，似乎与前句没甚联系，如果结合天象来看，却是“天衣无缝”。

【履卦与太阳历的关系】

履卦除了在《周易》卦序是第10卦外，其它代表太阳历、五行、十天干的信息则很少，但是履卦的卦爻辞却是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见履卦解读：

“履虎尾”天文溯源）；又履卦有年岁之象，《尔雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属《连山》体系）《归藏·说卦》逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，履为步，乾在戌位；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。

秦简《归藏》：

履曰：

昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461

□曰：

昔者羿毕十日，羿果毕之。

思十日并出，以◇470

郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》：

“昔者羿善射，毕十日，果毕之。

”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，坤为母，尊母之义。

《淮南子·本经训》：

尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。

尧乃使羿上射十日。

《易林·履之履》：

“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。

”元刊《易林》旧注云：

“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。

”

《经义考》引元·吴莱云:

“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。

”此《易林》引用《归藏》之文耳。

《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。

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