轻松学《易经》第十卦履天泽履兑下乾上.docx

1、轻松学易经第十卦履天泽履兑下乾上轻松学易经第十卦：履天泽履，兑下乾上打造给力的易经第十卦履天泽履 兑下乾上小编导读“贫而乐，富而好礼”是孔子非常赞赏的方式。管子牧民中说“仓廪实则知礼节”，在前面小畜卦中主要是讲述了如何在事业有所成就后积攒财富，其后紧邻尾随着的就是履卦，尔雅释言中解释道“履，礼也”。履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。在改革开放后，正是缺少了这样的思想，导致一部分人先富起来后，却阻碍了共同富裕的道路，让全社会充斥着炫富拜金的行为。孔子曾经说过“不知礼，无以立”。周易古经履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，

2、亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。李守力微学通解【10.1】履虎尾，不咥人，亨。【白话】（履卦：）踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。【解读】履卦下兑上乾，天泽履。序卦

3、传：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”杂卦传：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。管子牧民：“仓廪实则知礼节”。履：本意是鞋子。说文：“足所依也。”尔雅释言：“履，礼也。”释名：“履，饰足以为礼也。”字书：“草曰屝，麻曰屦，皮曰履，黄帝臣于则造。又践也。”咥，音谍di，咬也。履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，六三爻以柔悦行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。履虎尾，卦名履与卦辞连读，卦名同属于卦辞。高亨说：“周易通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，依此通例以读全书，知履、否、同

4、人、艮四卦卦名皆误脱。”又说“大有、中孚二卦，似亦脱去卦名或卦首二字”。今观出土帛书易中该六卦卦名与卦辞亦连读，楚简周易艮卦亦然，故此“卦名误脱”说法不妥。以上六卦，卦名与卦辞连读，这是卦名起源的印证。古人观六十四卦大象，首先得出一个代表性的物象，这就是卦名。卦名是古易最原始的卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。履虎尾：兑对应的星座为白虎，乾则为虎尾。又白虎的最后一个星宿是奎宿，奎象鞋子，故曰履虎尾。（详见“履虎尾”天文溯源）【10.2】彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。【白话】彖传说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。以和悦去应合刚健，

5、所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。【解读】彖传按逻辑结构分为三个层次：（一）卦象、主爻：“柔履刚”有二重含义。一者，柔为阴卦兑，刚为阳卦乾，乾上兑下，阴柔卑顺于阳刚，此亦即大象传之义。二者，柔指六三，履以六三为成卦之主；刚，指九四。用六三顺承于乾刚之后。履为践行。人走路，适宜走在稳定的路面上（阴位），不适宜踩踏运动的物体上（阳位）。故履卦六爻，凡阴位而易履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。（二）卦德：履卦下兑悦、上乾健，以和悦顺从刚健，“是以履虎尾，不咥人，亨”。（三）主位：九五为主卦之主，履卦尚柔，以阴位为吉，故诫“刚中正，履帝位而不疚”

6、，如此则“光明也”。居尊位尤当常以危惧存心，故九五之辞曰“贞厉”。【10.3】象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。【白话】象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。【解读】履卦上乾天、下兑泽，最高者天，最低者泽，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。又，上乾下兑，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。说文：“礼，履也，所以事神致福也。”天水讼与天泽履的区别：坎，阳卦，为流动之水；兑，阴卦，为静蓄之泽。讼卦大象曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。履卦大象曰“上天下泽，履，君子以辨

7、上下，定民志。”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。系辞传曰：“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。【10.4】初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。【白话】初九：按本分履行，前往没有咎害。象传说：按本分履行前往，是专注奉行自己的志愿。【解读】履卦贵阴位而轻阳位，故初九本自有咎，所幸位于初爻，且无应无比，独居偏隅自守，“独行愿”而“无咎”。素：即本分。易以初爻为本，上爻为末。系辞下传：“其初难知，其上易知，本末也。”君子务本，本立而道生。礼记上说：“君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采

8、。以其质素，故能包受众味及众采也。独行，谓专注奉行，定也。大学：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”中庸曰：君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”大意：君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。居富贵，就按富贵人的身分做事；居贫贱，就以贫贱人的身分做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。君子无论

9、在什么情况下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位的人；居下位，不攀附上位的人。端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说：“射箭与君子有相似之处，如果射不中靶心，就应该回头反省自身。”【10.5】九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。【白话】九二：行路平平坦坦，幽静之人正固吉祥。象传说：幽静之人正固吉祥，是因为守中使自己不乱。【解读】九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，幽静安恬。此即是“君子居易以俟命”者。归妹卦贞兑，九二曰“利幽人之贞”。九二变，兑变成震，震为大涂，即坦

10、坦大道，故“履道坦坦”。罗振玉增订殷虚书契考释：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。按阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义，兑为泽，有幽深之义，兑为巫，有幽隐之义。幽人，谓性情幽静恬淡之人。幽人也指幽禁之人：幽，说文：“幽，隐也。”幽人也指被幽禁之人。幽禁是对贵族的一种禁制。如荀子王霸：“公侯失理则幽。”御览引尸子：“文王幽于羑里。”【10.6】六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。【白话】六三：弱视可以看东西，腿瘸可以走路，踩到老虎尾巴上，

11、老虎咬人，有凶险。若武士效命大君（之事则可）。象传说：弱视可以看东西，无法看清楚。腿瘸可以走路，无法走远路。老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。武士效命大君，因为六三与上九刚爻相应。【解读】六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇（音秒mio），弱视。眇，说文“一目小也”。互卦巽，巽为股，故为跛（念泊b），瘸腿。兑属金，为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”赫然印在天象上。（详见“履虎尾”天文溯源）六三阴居阳位，不中不正，又是乘刚，所以“位不当也”。志刚：六三与上九乾卦的刚爻相应，乾为君，故曰“

12、武人为于大君，志刚也。”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”即此句之意。履卦贞兑，六三不中又不正，故跛、眇兼。归妹贞兑，初九正而不中则为跛，九二中而不正则为眇。【10.7】九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。【白话】九四：踩到老虎尾巴上，畏惧戒慎，最终吉祥。象传说：畏惧戒慎最终吉祥，心意在依礼而行。【解读】愬愬，音素，戒慎恐惧貌。全卦“履虎尾”有三：（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故为不咥人而亨。（2）见于六三爻，以其不中不正、乘刚妄动，阳位违背履道，故咥人而凶。（3）见于九四爻，以其阴位谦逊，与六三相承，戒慎恐惧，故得终吉。兑为虎与艮为虎：兑为西方，西方为白虎位，

13、故兑为虎。革卦（下离上兑）九五“大人虎变”、九五为大人，兑为虎。说文：“豹，似虎圜文。”革上六“君子豹变，小人革面”，革上六处兑卦。兑为虎，引申为豹。故革卦之虎豹二处也均可用兑为虎解释。颐卦（下震上艮）六四“虎视眈眈”。六四处艮卦，取艮为虎。易说卦：“艮为山为黔喙之属。” 陆德明释文：“谓虎豹之属，贪冒之类。”孔颖达疏：“取其山居之兽也。”艮为虎，源此。（见周易密钥：释周易中的“虎、豹”兼论十二属相起源）吕氏春秋慎大览引用周易履卦例：武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父

14、，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故易曰：“诉诉，履虎尾，终吉。”大意为：周武王打败了商纣，得到了两个俘虏。武王问：“你们国家有妖孽吗？”一个俘虏说：“我国有妖孽，白天看到星星而且天下红雨，这就是我国出现的妖孽。”另一个俘虏说：“这确实是妖孽。虽然如此，但这并不是大的妖孽。我国更大的妖孽是：孩子不听父亲的话，弟弟不听哥哥的话，帝王的命令不能推行，这才是大的妖孽啊。”武王于是离开座位向二人拜了又拜。这并非是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。故易曰：“畏惧戒慎，踩到老虎尾巴上，最终吉祥。”按：说文言部：愬为诉之重文（异体字）。愬愬，通虩虩，戒慎恐惧貌。震卦卦辞

15、“震来虩虩”，震惊之义。九四变卦为中孚，互体下震，故曰“愬愬”。吕氏春秋慎大览引用履卦九四爻辞“诉诉，履虎尾”，形象地描述了武王听到两个俘虏的危言后，诚惶诚恐并极为震撼的样子。礼记中庸曰：“国家将亡，必有妖孽。”故武王问“若国有妖乎？”【10.8】九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。【白话】九五：刚决履行，守正以防危厉。象传说：刚决履行，守正以防危厉，位置居中而当位。【解读】夬，读（gui），决也。素履与夬履：全卦唯有初九、九五无应与：初九旁居“独行”，故曰“素履”；而九五居中，与四邻无应比，故曰“夬履”，意为决离于众。履道贵柔位，九五阳位，虽有中正之德，故应常存危惧之心，以防危厉。【

16、10.9】上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。【白话】上九：明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。象传说：最吉祥居于上位，大有喜庆。【解读】履道贵柔，“君子以辩上下”之礼，在柔位则吉，刚位则凶。故履卦在二爻贞吉、四爻终吉、上爻元吉，而在初爻无咎、三爻凶、五爻厉。上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获大吉。旋，回复。上九变卦兑，与下卦兑同，故曰旋。视履考祥：履之上九，履之兑也，兑大象“君子以朋友讲习”，兑为巫为羊，故为祥（祥从示，神也，从羊，皆兑象。古祥与羊通用），故曰“视履考祥”。履卦总结【履卦总结】履为践行，履静处则吉，履动处则不吉。故履卦六爻，凡阴位而易

17、履行于礼，凡阳位则不易履行于礼。项安世曰：履之六爻，皆以履柔为吉，故九二为“坦坦”，九四为“愬愬终吉”，上九为“其旋元吉”，皆履柔也。六三卦辞本善，终以履刚为凶。初九九五所履皆正，然初仅能“无咎”，五不免于“厉”，皆履刚也。【“履虎尾”天文溯源】：孔子在周易系辞传上说：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参

18、为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。西方白虎星座图（出处：天文知识上海人民出版社1976年）履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，正是奎宿的位置。履卦以兑为贞、乾为悔，故履卦取兑宫西方白虎七宿为主，而乾宫西北为辅，代表白虎七宿的奎宿，故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞，而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。奎，说文：“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。步天歌中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”步天歌起源很早，它有古老的传承。十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。履卦下兑上乾，说卦传：“兑，正秋也，万

19、物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”履虎尾天象图在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻卦辞赫然印在天象上。自古学者读六三爻辞，往往感到“武人为于大君”一句来得唐突，似乎与前句没甚联系，如果结合天象来看，却是“天衣无缝”。【履卦与太阳历的关系】履卦除了在周易卦序是第10卦外，其它

20、代表太阳历、五行、十天干的信息则很少，但是履卦的卦爻辞却是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见履卦解读：“履虎尾”天文溯源）；又履卦有年岁之象，尔雅曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属连山体系）归藏说卦逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，履为步，乾在戌位；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。秦简归藏：履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履461曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以470郭璞山海经注引归藏郑母经：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，归藏首坤，坤为母，尊母之义。淮南子本经训：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。易林履之履：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊易林旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”经义考引元吴莱云:“归藏今杂见他书，颇类易林，非古易也。”此易林引用归藏之文耳。归藏履卦和易林履之履都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。道德经|易经|孔子家语|管子四篇