回族舞蹈的历史变迁与发展 1.docx

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回族舞蹈的历史变迁与发展1

浅谈回族舞蹈的历史变迁与发展

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摘要回族舞蹈是伴随着回回民族的形成、发展而逐渐形成的，是在伊斯兰文化和中国本土文化的双向交流、渗透过程中新的文化创造，是中华民族文化的重要组成部分。

由于宗教观念和民族生活的特定性，回族舞蹈无论是流散于民间的娱乐活动还是舞台表演的作品创作，都是在以表现民族精神气质、反映民族思想感情、展示民族生活风貌过程中形成自己艺术独特的审美风范。

笔者从回族舞蹈的起源与发展出发探讨了回族舞蹈的独特的审美特征。

关键词回族，舞蹈，历史变迁，发展，审美特征

ABSTRACT

HuiHuiethnicdanceisaccompaniedbytheformation,developmentgraduallyformedintheIslamiccultureandChineselocalculture,two-waycommunication,theprocessofpenetrationofnewculturalcreation,isanimportantpartofChineseculture.Thereligiousconceptsandthespecificnatureofnationallife,whetheritisdispersedinMuslimfolkdanceentertainmentortheatricalperformancesofworksofcreation,areinthenationalethosofperformance,reflectingthenationalsentiments,showingtheprocessofnationallifetoformtheirownartisticstyleUniqueaestheticstyle.IdancefromtheoriginanddevelopmentoftheHuioftheMuslimdanceofftheuniqueaestheticcharacteristics.

KeyWordsHui,Dance,Historydevelopmentandaesthetic，Characteristics

回族信仰伊斯兰教，在千百年来的发展过程中，因受信仰与生活环境的影响，逐步形成了独具民族特色的习惯与文化，而回族舞蹈正是在这种环境中逐渐形成、传承与发展的。

回族在我国居住分布地域辽阔，其民间舞蹈又因此具有地域性特征形态和特色。

一、回族舞蹈的历史变迁

回族舞蹈作为回族文化的有机部分，从一开始就参与中华民族的文化创造，并在中国历史的坎坷进程中完成着本体的塑造。

公元前138年张骞出使西域，随着东西方经济文化交流的日益频繁，西域乐舞传入中国，成为回回乐舞的前身。

据《册府元龟》记载，唐天宝九年四月，波斯曾献《大毛绣舞》、《延长毛绣舞》、《延舞》。

以后又献《胡腾舞》、《胡旋舞》、《柘枝舞》。

唐代诗人刘禹锡在《观柘枝舞二首》中有“体轻似无骨，观者皆耸神，曲尽回身处，层波犹注人。

”的诗句，描绘了西域乐舞高难度的技巧变化和婀娜柔美的舞姿表现。

据史料记载，西域乐舞在“开元、天宝以后盛行于长安，后更遍及于中国各地”。

到了宋代，西域乐舞已广泛流行于市井民众中，并由于回汉之间长期的密切联系和人口杂居，明显表现出了波斯、阿拉伯和汉族民间舞蹈混合一体的民族风格，继而形成了回回乐舞。

回回乐舞的形成发展，发生在元明两朝民族大融合的中国土地上，其文化艺术必然受汉文化影响，回汉舞蹈交融也就成了一种必然。

元明时代中国戏曲艺术正值繁荣昌盛的阶段。

当时，纯粹的舞蹈艺术很难以独立的形式出现。

在这一时期，舞蹈只能以程式化的动作溶入戏曲表演的唱念作打中。

在这一时期发展的回族舞蹈很难脱离舞蹈被戏曲兼并、与百戏混杂的命运。

在舞蹈的分化和失重中，必然使回族舞蹈的历史延续形成脱节。

所幸的是，回族舞蹈作为民族文化的标志，其风俗习惯、生活方式、民族信仰、审美追求在不同区域、不同经济环境和自然条件下，以自己的存在方式一代代地传承下来。

《汤瓶舞》、《坐舞》、《念舞》、《跳花儿》、《宴席曲》、《口弦》充分展示和保持着回族人的舞蹈观念和实践。

回族舞蹈在历史的坎坷进程中，曾与武术、体育有着一脉相承的关系。

清王朝统治的三百年，对回族实行残酷镇压，回族文化受到严重摧残，回族舞蹈亦趋消沉。

在这个断裂层上代之兴起的回回民间武术和民间体育，为回族舞蹈艺术架起了桥梁。

虽然武术、体育不是舞蹈，但在历史进程的相互影响中，各地优秀的回族民间舞蹈均吸收了许多武术和体育的动作技巧。

流行于西北一代的《耍场》、《踏脚舞》以脚和腿部的动作为主，是从回族拳术“弹脚”的套路演变而来；华北的《武术落子》,柔中有韧、粗犷彪悍、沉稳的动作韵律，也曾是回族人走口外、做生意的健身防身之术。

东北一带流行的《小鼓高跷》则是源于体育高跷，在蹁腿转身的动作中追求力量、稳健、勇猛、顽强的风格。

这种在武术、体育动作的基础上，遵循回族人的生活习惯而形成的一种具有民族特色的民间舞蹈艺术，成为回回人的精神财富。

二、回族舞蹈的审美特征

（一）回族舞蹈在宗教文化中的体现

“艺术源于生活”，伊斯兰教作为入世的宗教，渗透在回族穆斯林个体的一生——从出生到去世。

这种打上伊斯兰色彩的“生活”，当然会在包括舞蹈在内的回族艺术中得到展现和升华。

宗教生活是回族人民生活中的组成部分，也是回族舞蹈创作的重要来源。

如《心泉》，天幕上一缕晨光、一弯新月，在浓郁伊斯兰风格的音乐声中，一群头戴白色盖头、身穿白色纱裙的穆斯林少女怀抱“汤瓶”，迈着急促的脚步会聚成为一个形式感很强的女子群舞。

舞蹈者怀抱“汤瓶”挺胸抬头、微微塌腰、碎步移动的动态造型；那绿色、白色盖头端庄秀美的造型，燕子穿林般流畅的舞步，象征着在向往和平与安宁的路上，经历了一次心灵旅程之后，舞蹈者找到了生命的泉水。

虽说舞蹈中没有高难度的技巧，舞蹈语言非常简练、纯朴、清新、含蓄、婉约，但作品注重内心世界的探索，没有让舞蹈停留在回族人民日常生活的表面，而是积极从生活习俗和礼仪中提炼舞蹈语汇，做到肢体语言与形象的完全统一，进而探寻出回族人民内心世界的虔诚，把回族人民崇尚和平、崇尚绿色提高到了一个更高的精神境界，让人感受到回族人民虔诚的宗教情怀。

回族舞蹈传承伊斯兰传统文化艺术在宗教仪式之中，并且形成自己的特点。

例如：

汤瓶舞源于宗教习俗，流传于宁夏回族聚居区。

回族人爱干净，讲究饮食卫生，喜欢沐浴和洗涤。

在回族饭店和家门前挂的“清真”牌，即为洁净的意思。

洗手、洗脸、洗澡均用流水，沐浴时常用“汤瓶壶”。

“汤瓶壶”是唐朝时期从波斯、阿拉伯传入的，回族人称洗澡为“净洗”、“冲头”，有固定的程式动作，也称“洗把数”、“换水”。

表现伊斯兰教礼拜前用“汤瓶”（壶）盛水净身，作“大净”或“小净”的习俗，舞蹈中还常出现模拟“汤瓶”的形象，故有此名。

如河北的舞蹈《沐浴》、宁夏的《汤瓶舞》，便是取材于回族人“净洗”这一特定的风俗的舞蹈。

作品把“净洗”中“倒三把手”、“洗肘”、“抹头”、“抹耳”和民族生活中的“接都瓦儿”动作夸大变型，从而产生舞蹈的主题动作。

这些民族的特定语汇，作为舞蹈的典型动作，营造了神圣、静谧、崇高、庄严的情感世界。

丰富和充实了回族舞蹈的形体表现和动作语言。

回族穆斯林在做“礼拜”时，手臂动作较多，身体动势较大，当念到“都瓦儿”时，均将头部左右转动；念到“大赞”时，身体和头部均晃动，因此“摇头”这一动势，正是回族舞蹈中最显著的特点之一。

另一方面回族人民在日常的生活习俗中充分展示和保持着回族人的舞蹈观念和宗教色彩。

例如，“宴席曲”是广泛

（二）回族舞蹈源于生活习俗的体现

流行于西北地区回族人民婚礼、喜庆宴席中的一种自娱性歌舞形式，源于喜庆活动，是喜庆宴席间演唱的一类民间歌曲。

后来随民间艺人的即兴表演，一些曲目逐渐发展成为回、撒拉、东乡、保安等民族的民间歌舞，并以“宴席曲”作为这种形式的名称，在青海、甘肃、宁夏、新疆等地区广泛流传。

“宴席曲”源于喜庆活动：

是喜庆宴席间演唱的一类民间歌曲。

后来随民间艺人的即兴表演，一些曲目逐渐发展成为回、撒拉、东乡、保安等民族的民间歌舞，并以“宴席曲”作为这种形式的名称，在青海、甘肃、宁夏、新疆等地区广泛流传。

“宴席曲”表演者多为男子，其形式以歌为主，行腔自如，曲调流畅，歌词内容广泛，有叙事歌、祝愿歌、颂赞词以及即兴编唱。

舞蹈一般不表现歌词内容，只用以烘托气氛，各民族的表演形式略有区别，并有地区的特色。

回族人把办婚事叫做有宴席，因此婚礼上表演的歌舞通称为宴席曲。

这种歌舞形式各地略有差异，但以载歌载舞的方式为数最多；也有只歌不舞或只舞而不歌的。

宴席曲多以方阵队形对舞，其动作特点常与回族的劳动、生活、习俗相关联，由于回族歌曲常用凤凰、蝴蝶、牡丹、鸽子等雍容华贵的形象和羊羔、青草、甘泉等与本民族生活息息相关的事物起兴，所以舞时手臂动作多变的特点恰似蝴蝶飞舞、风凰展翅，动作秀而不拘，美而不俗；腿部柔韧地屈伸，似放牧人赶着羊群在云中走，动作起伏稳重，柔中有韧、潇洒自如、头部和眼神配合巧妙，这些都抒发了宴席中的喜庆欢快之情。

而各地区宴席曲表演形式因受地域影响，带有其地区的特色。

例如：

宁夏中部地区回族的“宴席曲”，其表演形式是从甘肃传入的，或席间即兴演唱，或离席起舞，近年，女子也参加表演；青海化隆、民和、门源等回族地区的“宴席曲”，舞者为二人，在群众伴唱的歌声中表演，每段舞蹈以歌曲定名。

并有相应的舞蹈动作。

如“绿鹦哥”中，有描绘鹦鹉的唱词和飞翔的动作；青、甘一带的回、东乡、撒拉、保安族的“宴席曲”中，常有歌舞能手们表演，舞者分站两排，舞随歌起，缓步轻舞，擦肩而过。

表演中，手多半握拳，左手插腰，右手翘起拇指上下翻动，或蹲、或起，或转身摇头而舞。

高潮时，头部大幅度地左右摆动，满洒自得。

其动作还有一定规范和具体名称，如“雁落平沙”“鹞子翻身”“凤凰点头”等。

（三）回族舞蹈中独特的审美个性

回族舞蹈有着不同于其它舞蹈的审美个性，这主要是由于回族人把他们的生活习惯和生活习俗融入到舞蹈之中。

舞蹈源于生活，回族舞蹈同样向世人展现他们独特的生活习惯，将舞蹈与生活的细节相结合，勾画出他们独特的舞姿。

回族人提倡简朴,喜欢白色、蓝色、绿色等素雅、纯洁无染于本色的自然美色彩。

造型艺术如绘画、雕塑、建造都具有自己独特的美学原则和文化风范。

在舞蹈《沐浴》、《洗礼》和《净》中，回族姑娘痛快淋漓地净洗，表现了回族妇女充分享受水带给她们的无限欢欣与幸福的同时，也暗含着回族人民严格笃信伊斯兰教的民族品格，生动地表达了回族妇女心灵深处的纯洁与美好，展现出她们含蓄与开朗、纯真与热情的双重性格特征。

由于伊斯兰的本意是“和平”，绿色代表和平。

伊斯兰教强调清净，而白色代表清净。

因此，回族十分崇尚和喜爱绿、白两色。

这在回族舞蹈中也得到充分体现，舞蹈服饰不论男女，一般以绿、白两色为主体，体现出简朴、素雅、纯洁无染与本色的自然美色彩。

源于宗教生活的特定语汇，作为舞蹈的典型动作，营造了神圣、静谧、崇高、庄严的情感世界，丰富和充实了回族舞蹈的形体表现和动作语言。

同样回族舞蹈融入了回族习俗的因素，回族素有武术健身的习俗，而回族舞蹈同样具有武术的魅力，回族舞蹈“耍场”“踏脚”就是源于武术：

男子表演“耍场”“踏脚”的舞蹈动作带有拳术的特点。

“耍场”流传于新疆昌吉，是喜庆节日中在庭院里表演的舞蹈，舞者4人，在2名伴唱者即兴编唱的喜庆歌声中，或平步前进，或提腿转身，舒展大方。

“踏脚”流传于宁夏泾源，多借月光在宽敞的场地上进行，老幼皆可。

舞者用脚的内外侧和腿部“裹”“打”对方，只踏不踢，不准用手，双手只协调身体平衡。

舞蹈动作有平踏、跳踏、骗腿、转身等，充满欢乐并起健身作用。

三、回族舞蹈的发展方向

对于回族舞蹈今后的发展方向，虽然回族舞蹈中很少有一些特性动作和造型的流传，但回族文化源远流长。

回族有别于其他民族的特性，有属于回族人自己的思想方式和对事物的看法，如宗教、习俗。

这些习俗传统，根深蒂固，从一族传到一族，从一代传到一代，构成着一个民族的面貌。

回族舞蹈动作的名称分类及其丰富，为其美妙的舞蹈语汇准备和提供着大量的语素。

以挖掘当地回族文化特性的东西融入其中的回族舞蹈，将回族舞蹈中的生活加以现代的编排技法，吸收借鉴以至相互融合在中华民族文化之中，是一个永远的话题。

回族舞蹈需要根据这个方向进行创作，重在表现回族的传统文化和民族精神，通过不断地寻求和探索创新，一定会有发展的潜力和空间。

这种创作方式同时也是民族民间舞蹈的发展方向，回族文化的发展是舞蹈的源泉，也是独特的、不能被取代的。

基于文化底蕴创作的舞蹈将是回族舞蹈发展的方向。

回族的居住生存特点必将决定今后的回族舞蹈是全国全面发展的局面。

这样，回族舞蹈将会被重视发展，将会被广大观众所熟知，使回族舞蹈在伊斯兰文化与汉族文化交融的和谐环境中发展壮大，使回族舞蹈迈向一个崭新的阶段。

回族舞蹈的发展不仅要继承回族舞蹈的

综上所述，回族是中华民族的重要组成部分，而回族舞蹈是中华民族文化中不可缺少的一部分。

回族舞蹈源于生活并于宗教相融合的独特风格造就其与众不同的审美风格，所以回族舞蹈要发展必先挖掘回族文化、伊斯兰文化，使其在继承中不断的创新。

同时研究回族舞蹈对了解回族文化、伊斯兰文化有着重要的意义，发展回族舞蹈对是发展中华民族文化中不可或缺的一部分。

参考资料

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高等教育出版社，2010-02.

XX文库-让每个人平等地提升自我

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