电大《中华文化概说》期末复习答案版1doc.docx
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电大《中华文化概说》期末复习答案版1doc
一．填空
.散点构图 和 写意的笔调 形成了中国画遗貎取神的审美追求。
."安土重迁"意即 安于故土 ， 不轻易搬迁 的意思，作为中华文化一种重要的特色，它体现出来的是 黄土文明 、 农业文明 的特征。
在这种文化心态下，形成的G，一方面成为普通中国男人的最高人生理想追求，另一方面，就是对 。
.爱国的表现有多种多样，首先表现在 天下为公 ，其次表现在 为了祖国的富强而奋斗终生 ，再次，表现在 对祖国打好河山的热爱和保护 ，最后，最重要的一点是 保护祖国不受侵犯 。
.茶作为一种文化现象，除具有地域特性之外，还形成了独特了文化群体，从某种程度上讲，茶正体现 士大夫 的审美情趣。
.禅宗六祖慧能创立"顿悟"之说，禅学从此大盛，原因是"顿悟"更贴近中国人的心理 平时不不烧香 、 急时抱佛脚 。
.禅宗宗旨主要有两点，即 单刀直入 、 直指心源 。
.从文化学的角度透视毛泽东思想，它有两个来源，一是进步的马克思列宁主义，一是 中国传统文化 。
.佛教把一切现实世界中引发人内心欲望的东西，都称为 色相 。
.古代的中庸之道，从消极的方面看，它扼杀了 个体的性格 ，但另一方面，它又维护了传统的 延续性和恒久性 ，在封建社会有一定的积极意义，尽管在后来社会变革的过程中也阻碍了历史的发展。
.古代中国对人的区别，主要有两大类，即君子和小人。
如果在面对现实时取就被视为君子；否则，如果取 群体意见、以私欲为重 ，就被视为小人。
.汉代对先秦儒学进行全面清理与升华的人是 董仲舒 。
.剑文化原本跟侠文化的关系不大，但后来的发展过程中出现了两种趋势，第一种就是跟 侠文化 结合起来，第二种就是跟 道教 结合起来。
.经过靖康之难，北宋灭亡，南宋建立，终于实现了文化中心的南移。
这种南移在几个方面有着十分突出的表现，它们是：
学术中心的南移、政治人物的南人化、政治中心的南移
.名士跟隐士不同，名士虽也视 个性自由 为人生第一要义，但仍心存 兼济 之志，其价值观显然与隐士不同。
.明代市民文化的发达，为我国 民主意识的普及作了准备。
.明代以来，人文的潜流不断壮大，思想家将"国家"与"天下"区别开来，以前者为一家一姓的封建王朝，以后者为万民共有之天下，这种思想到清末由 概括为 八个字。
.明代朱载堉用"新法密律"建立起科学的 十二平均律 ，其科学性至今仍得到肯定。
."礼"在先秦时期的发展大致经过了三个阶段，其中第一阶段是作为 宗教 的阶段；第二阶段是指 作为群体组成方式 的阶段，第三阶段是指 内在和外在行为规范 。
.秦汉时期对外文化非常发达，除张骞出使外，另一重要事件是 徐福 率众出海东渡。
.清代商业经济已有一定的社会基础。
有些士子亲自投身于商业大潮之中。
这些人构成了中国历史上特殊的一类阶层，即 儒商 阶层。
.如果说琴是沟通天人的工具的话，那么，棋就是 人与人之间 彼此沟通的工具了。
.十九世纪下半叶，中国知识分子接受西学经历了三个主要的阶段，它们是:
首先表现出从 物质文化 方面接纳西学，即洋务运动；失败后，又开始从制度文化方面接受西学，即戊戌变法和孙中山领导的资产阶级革命；失败之后，才转到 文化心态 上，于是掀起了狂飙突进式的"五·四运动"。
.是官商知识分子对西学入侵理性应对， 洋务运动 和 太平天国、义和团 则是贫民百姓对西学入侵的应对。
.宋代理学的建构大致可分为三个时期，其开创期的代表人物是周敦颐、邵雍、张载，发展期的代表人物是 程颐、程颢、朱熹 。
集大成时期的代表人物是。
.宋代理学家强调个体道德修养必须经过由内圣达于外王的过程，他们一般将这个过程分为 修身、齐家、治国、平天下 等几个步骤。
.宋代理学家周敦颐融合道教的太极理论，配置出太极生化万物之图，还专门写下了《太极图说》来阐述其思想。
.宋型文化对后世的影响显著深远。
从文化表征上看，"宋型文化"的现代影响主要表现在：
江南文化与中原文化的差异，封建王权文化为明清封建制度的完善打下基础、宋代理学加强了古代哲学的思辨色彩、宋人兼济独善的出处从容，浇铸了后代文人的人格特性、宋代市井文化是近现代市民文化的雏形 等几个方面。
.宋学的理论体系是以 理 作为宇宙最高本体和哲学思辨结构的最高范畴。
.唐代孔颖达注疏 五经 ，为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。
.唐代儒学复兴最初是以 古文运动 的形态和 以诗为文 的形式出现。
.统一的清王朝为了对四周少数民族实施有效统治，创造性地在中央设立了理藩院。
.魏晋南北朝时期的文化融合主要表现在两个方面，其一是外来文化与本土文化 的融合；其二是 民族文化的融合。
.魏晋时期，儒、佛、道三家思想的融合，导致了 三教调和论 的出现。
."五·四"运动时喊出的 打到孔家店 口号，为几千年封建文化鸣响了丧钟。
.西方的"博爱"可以说是先秦 墨家的兼爱 思想的最好对译，它还脱去了西方"博爱"的宗教色彩。
.先秦"百家争鸣"中，百家思想虽然各异，但他们共同的学术之源是 六经
.先秦儒学高峰之后，儒学的再度复兴是从 中唐 开始的。
.与唐宋文化相比，汉代文化最突出的表现是 浑厚。
.在封建社会后期，复古成为一种强大的文化思潮，在明代诗坛上前后出现过两次的复古思想，史称"前后七子"的复古诗文运动，其中前七子的领袖是 李梦阳 、 何景明 。
后七子的领袖是 李攀龙 、 王世贞 。
.在佛教中国化的过程中，有僧侣的士大夫化倾向，也有士大夫的僧侣化倾向，其中士大夫僧侣化常被称之为居士 。
.在清末思想启蒙运动中，严复提出了"以自由为体，以民主为用"的深刻命题，他翻译的 天演论 中，阐述了 物竞天择，适者生存 的进化论思想。
.在中国传统文化中，忠君之所以有如此深厚的文化基础，就在于"君"背后有一个巨大的不可抗拒的 道 。
.在中国封建历史上，几乎所有的改革，都会受到保守派的极力阻挠，作为其依据的，就是所谓 祖宗家法 前所未有，与所传之 统 相悖不能相容。
.针对不断涌来且表现出高势能文化特性的西学，明代科学家在经过深入思索之后提出了 欲求超圣，必须会通 的命题。
."自强不息"一语出自 易经 。
.中国传统文化最根本的特色是 天人合一 。
它对国人的思维方式、文化走势、审美追求、价值观念都有极大的影响。
.中国人办报始于林则徐组织人员编译的 澳门新闻纸 。
.中国书法所负载的丰富文化内涵，体现着中国人特有的 形象思维和超越意识 。
.作为近代新儒学的代表人物，除梁启超师徒二人外，还有 熊十力 、 梁漱溟、冯友兰 等人。
.作为一个现代中国人，我们对待传统文化，不仅要 继承 ，更重要的任务是还要促其前进，使之 现代化 。
二.选择
.《史记》中所记秦汉时期的游侠之士，多为（A违法犯禁之徒）
.《四库全书》的修订是有深层的历史背景的，其中一个重要原因是（B由明入清的知识分子有反清言论，借修书以毁书）
.《物理小识》的作者是（B方以智）
.安史之乱造成文化的南移，其结果是（A南方经济远远超过北方，为文化南移埋下伏笔）
.被后人称为"史家之绝唱，无韵之《离骚》"的千古巨著是（A《诗经》）
.从本源上讲，炼丹是（C神仙家）的思想
.从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（C南方亚文化圈）
.从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（C蜕变时代）
.道教的出现是在（D两汉之际）
.第一个在吸取诸子学说精华的基础上对原始儒学进行全面清理和升华的儒学大师是（C董仲舒）
.对"止于至善"，正确的理解是（C不可能到至善之境，因此永不能停止）
.对于"和"在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出（A"和"成为民族文化融合的动因）
.对于传统文化的未来，我们认为可取的科学态度应该是（B以科学的态度对待传统，对待现实和未来）
.佛教传入中国的时间是（D两汉之际）
.佛教在中国民间流行起来的时间是（B东汉末年）
.古代从神本文化向人本文化转变，有几方面的表现。
下面所列有一个不是这一转变的表现，它是：
（A从铁器的出现可以看出）
.古老的仙文化在后来跟道教有着密切的关系，但究其源头，却可从多个方面看出二者之间的差别，下面所列，不正确的是（C仙文化表现出万物有灵的思维，是道教所不具备的。
）
.关于八卦的起源，下面的说法不正确是（A《河图》所出的形状）
.关于老子"无为而无不为"的说法，下面认识正确的是（B不生事扰民就能达到天下大治的状况）
.关于我国古代的法制，下面说法正确的是（B古代中国从没有实现过法律面前人人平等）
.鹤是中国传统文化中一种有代表性的文化现象。
宋代享有"梅妻鹤子"美誉是（B林逋）
.礼向"内圣"方面发展，由外在行为规范入于人"心"中在（C宋学兴起之时）时期出现的。
.历史上最体现法制特色的王朝是（A秦）
.明代市民文学的主体象征--小说，发源于（D宋元话本）
.命"的本意是"令"，命令二字同意。
在儒学里，有一个终极之"令"，即（B天命）
.南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的（A天理）思想，并将之视为最高范畴。
.琴在古代中国之所以成为一种具有代表性的文化形态，根本性的原因是（D自古以来，乐教即被视为至神至妙的统治术，而琴是其重要组成部分）
.清朝后期，为了维护业已衰化的封建肌体，清王朝对外采取的政策是（D闭关锁国）
.清代时，清儒推尊汉儒，而攻击宋代理学家空疏解经，呼其学为（D宋学），示与汉学区别。
.儒家从一开始为中国知识分子选定了人生的最佳道路是（B学而优则仕）
.儒家思想中所谓的"仁"，究其根本，是（B对人际关系的一种道德约束）
.儒家所谓的"智"是指（C带有一定的伦理色彩的认知手段）
.恕"的本意是指（B"己所不欲，勿施于人"）
.宋代理学思想的核心内涵是（C理）
.宋型文化格调雅，神韵超然体现在（D宋文纡徐委备）
.虽然随着时间的推移，剑文化中的灵异色彩不断增加，但剑文化内涵始终是（B正义、正气）的象征。
.唐代寒士崛起在制度文化上的保证是 （B 科举制的实施）
.唐代文化高度发达，代表性的种类也很多，下面所列不能代表唐代文化的是（B钟鼎）
.唐代吸收外来文化最集中的地方是（D 长安）
.提出"中学为体，西学为用"主张的人是（C郑观应）
.体现元杂剧抒情性特征的手段是（A唱）
.统一的清王朝实施因地制宜的民族政策，加强了中央在民族事务上的管理。
这有利于中央对蒙古、新疆、西南少数民族及（B.西藏）等地区的统治。
.外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是（D伦理的法制化）
.魏晋人艺术表现出来最大的特点是（A气韵生动）
.魏晋时期兴起的玄学，第一次将（C个体人格）摆到最为重要的地位。
.魏晋时期玄学兴盛，其所谓"玄"主要是源自"玄之又玄，众妙之门"，此语出自（C 《庄子》）
.我国第一部完整的编年体史书是（A春秋左氏传）
.我国历史上文化南移经过了几个时期，其中第二个时期是（B唐代的"安史之乱"）
.我们现在"恭敬"连用，古代"恭"、"敬"二者的关系应该是（A敬是内在根本，恭是外在表现）
.西方传教士第一次直接进入中国是在（C明代中期）
.西汉时的司马谈将"诸子"概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。
六家之中，对后世影响甚巨的是（A儒、墨、道、法）
.侠文化在中国有着深远的影响，究其原因主要有（D反映了封建社会里普通百姓的良好愿望）
.下列现代新儒学的代表人物中，（A.梁漱溟）不仅有哲学上的沉思，还积极参与到探索改革社会途径，直言不讳议政的实践中去。
.下列诸子人物中，不是军事家的是（C苏秦）
.下面关于"道"的说法不正确的是（C儒家对道的理解特别强调无为）
.下面关于"德"的说法，不正确的是（A所有的德都是善德）
.先秦时期诸子百家中属于显学的是（C墨家）
.先秦文化终至统一，其中最重要的原因是：
（C政治上的大一统）
.先秦诸子中，法家本着历史进化的观念，提出了（B法、术、势）等规范社会生活和行为准则的观念。
.心性本觉"是（C中国）佛教的思想
.新文化运动的两大主题是（C民主与科学）
.义"在后来的发展过程中，成为普通人之间的一种关系，指（D彼此间的一种信任）
.阴阳"是一对中国古代哲学中范畴，含有丰富的辩证思想。
在阴阳理论中，中国人是（A阴）为本的。
.殷商时期的文化是神本文化，下列不是殷商时期文化特征的是（D以蓍草占吉凶）
.与儒家相比，佛教所谓的孝是指（B为自己的法身尽孝）
.与宋代绘画相比，元代绘画显示出的特征是（B更重意趣与心境）
.元朝灭亡南宋，导致了（C江南文化的大量北移）
.在"忠"、"信"、"诚"三者之间，"诚"更表现出（B更注重主体性）
.在崇实尚性的思想大潮影响下，清代学术思想表现出对宋代以来的性理之学的怀疑，在学术思想上呈现出（A汉代朴学的倾向）
.在传统儒家文化特别是宋明理学中，"性"主要是指（C天性）
.在东西方文化中，对"爱"的理解，有一定的一致性，它们是（C情感的专注）
.在封建社会里，清官作为一种文化现象，是有着很深的历史文化背景的。
下面所说正确的是（C封建法制不健全）
.在封建时代，"孝"的最重要的内容是（B传宗接代）
.在儒学中，作为天人共通契合点的，是（A德）
.在西学东渐的过程中，中国知识界对西学的态度出现差异，其中较为科学的是（B以方以智为代表主张以冷静的态度对待西学，吸取优点弃其伪妄）
.在先秦跟儒学一样的显学，墨家思想中最强调的一点是（D兼爱）
.在隐逸文化中，所谓"大隐"是指（C身在市朝却保持着隐退的情怀）
.在中国历史上，第一个酒文化的高峰是（A殷商时期）
.曾国藩、李鸿章等人兴办洋务运动的目的是（A借助西方的物质文明来扶持即将崩塌的封建大厦）
.战国时期，我国士文化首度崛起，其原因是多方面的，其中不属于这种原因是（D征伐战争使得原来的奴隶获得人身自由，成为士。
）
.贞"在最初是从《易》中"元亨利贞"的运化变易思想中来，后来才成为妇女的一种约束，其思想根本在于：
（C以贞洁为万物之始的思想）
.中国封建社会之所以能如此稳定地延续二千多年，与（B中庸）的哲学思想渗入到社会各个阶层，是密切相关的。
.中国封建时代运用"外儒内法"的统治术是在（C西汉）就开始的。
.中国古代的仕官文化虽然一度表现了其先进性，但最终却显得落后了，而且还有许多负面效应，下面所列不属于仕官文化负面效应的有（B不利于封建制度的稳定）
.中国近代第一位学贯中西，被称为国学大师的人是（D章太炎）
.中国艺术追求意境，从根本上讲，意境是指（D是经过创作主体之"意"加工过的现实世界）
.自然山水在古代文化中被赋予了丰富的人文内涵，究其原因，最根本的一点就在于（A天人合一的思想）
.最初提出"师夷长技以制夷"主张的人是（D.魏源）
.作为现代新文化运动标志的书刊是（D陈独秀的《新青年》）
.作为一个重统的国家，在文化层面上有着各种各样的统系意识，那么，其中最根本的统系观念是（A正统）
四．评述题
1、礼
提示：
①儒家提倡的礼是什么？
其根本目的是什么？
②孔子认为诸侯大夫们越礼而动，导致天下大乱，是因为礼教被破坏了，所以他要重建，然而他并未成功，其原因是什么？
③孔子虽然未成功重建礼教，但他的礼教思想对后世产生了很大的影响，请举例说明。
④鲁迅在《狂人日记》中批判封建礼教吃人，你如何理解？
这种现象是否仍然存在？
材料：
《论语》记载：
宰我对孔子说：
“守丧三年，时间太长了吧。
君子三年不行礼仪，礼仪必定败坏；三年不习音乐，音乐必定崩颓。
旧粮已吃完，新粮已收获，取火的木料也改过一轮了，守丧一年可以停止了。
”
孔子说：
“（亲人死了一年）你就吃着稻米，穿着锦衣，你心安吗？
”
宰我说：
“心安。
”
孔子说：
“你心安就这样做吧。
君子居丧期间，吃美味不觉香甜，听音乐不觉快乐，住在家里不觉安适，所以才不这样做。
现在你心安，你就去做吧。
”
宰我出去。
孔子说：
“宰予这人太不仁！
孩子生下三年后，才能离开父母的怀抱。
为父母守丧三年，是天下通行的丧礼。
宰予啊，他会有三年的爱心给予他父母吗？
”
参考：
见课本P26-27
④鲁迅在《狂人日记》中批判封建礼教吃人，你如何理解？
这种现象是否仍然存在？
鲁迅《狂人日记》：
“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。
”鲁迅批判的儒家价值序列“仁义道德”，意为“仁义＝道德”。
价值序列不同，个体的人生取向，群体的制度建构，也就迥然不同。
儒家“王道”，法家“霸道”，乃至佯儒实法的“王霸杂用”，理论上期待圣君，实际上却把一切当世恶君称为“圣上”，难以在制度层面有效防范、监督、制约、阻止、惩罚、追究当世恶君的胡作非为，于是由“仁义道德”护驾的“王法”，最终走向了“吃人”。
其实早在鲁迅之前两千年，庄门后学就已反复预言，颠倒淆乱价值序列，必将导致“人与人相食”。
2、义
提示：
①“义”的本义是什么？
②儒家孔孟提倡仁义，道家老庄反对仁义，他们各有哪些提倡或反对“仁义”的言论？
你怎么理解？
③如果“义”就是正义，那么，你认为谁掌握定义“正义”的权力？
谁又有主持“正义”的权力？
如果不是每个人都有权主持正义，那么，你怎么理解“见义勇为”的主张？
你又怎么看待社会上一些“见义不为”的现象？
如果是你遇到了这些事，你会“见义勇为”还是“见义不为”？
为什么？
④通过以上思考，你对儒家提倡的“义”有哪些新的认识？
你如何看待儒家提倡的“舍生取义”？
材料：
《吕氏春秋》记载：
鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。
子贡有一次赎了一个在外国沦为奴隶的鲁国人，回来后拒绝了国家补偿给他的赎金。
孔子说：
“端木赐（子贡的姓名），你这样做就不对了。
你开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
”
子路有一次救了一个溺水者，被救者送了一头牛感谢他，子路接受下来。
孔子说：
“以后鲁国人见到溺水者都肯救了。
”
参考：
见课本P32-33
②儒家孔孟提倡仁义，道家老庄反对仁义，他们各有哪些提倡或反对“仁义”的言论？
你怎么理解？
庄子名言“相濡以沫”，本义是批判君主专制违背“道德”的虚假“仁义”。
由于信奉庙堂伪道的西晋儒生郭象，系统篡改《庄子》原文，彻底曲解《庄子》真义，“相濡以沫”才从贬义转为褒义。
《大宗师》批判尧舜式“仁义”圣君：
“尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。
”“黥劓”隐喻庙堂运用儒家价值序列“仁义＝道德”对民众洗脑，使民众相信君主专制符合天道，“仁义”的君主专制是最好的政治制度。
《大宗师》主张“息黥补劓”，就是运用道家价值序列“道、德、仁、义”，揭露违背“道德”地强迫“鱼处于陆”的虚假“仁义”，对民众反洗脑，使民众觉悟君主专制违背天道，“仁义”的君主专制仍然违背天道。
3、仁
提示：
①孔子主张仁，也就是“爱人”，但他又主张礼，也就是人分等级，不能越礼而动，那就意味着“爱人”也分等级，所谓“爱有等差”。
请问儒家之仁爱与墨家之兼爱有何不同？
②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多关于孝的记载却与仁的精神相悖，甚至表现出残忍，比如郭巨埋儿。
请举例分析儒家是如何对待仁与孝的矛盾的。
③孔孟竭力主张仁（义），老庄竭力反对仁（义），《庄子》有言：
虎狼仁也。
意思是连虎狼都有仁，可见仁并不是人最可贵的东西。
儒道两家对仁的意见完全相反，请以更多孔孟、老庄关于仁的言论来谈谈你如何理解仁。
材料之一：
《韩非子·外储说左上》记载：
宋国与楚国在涿谷打仗。
宋国军队已经在泓水岸边列好了阵，楚国军队正准备渡过泓水来交战。
宋国的右司马走出队列，对宋襄公说：
“楚军比我军人数多，请主公在楚军渡过一半人马而且队列不整之时，就下令发起进攻，那样楚军必败。
”
宋襄公说：
“我曾经听君子说：
‘不能攻击已经受伤的敌人，不能擒获须发已经斑白的敌人；敌人处于险地，不能乘人之危；敌人陷入困境，不能落井下石；敌人还没准备好，不能突施偷袭。
’现在楚军正在渡河，我军就发起进攻，有害于仁义。
等楚军全部渡过河，列好阵，我们再击鼓进攻。
”右司马说：
“主公如此不爱惜宋国军民的生命财产，等到兵败国灭，对宋国军民不是很不仁义吗？
”宋襄公喝道：
“你再不退回队列，就要以违反军法论处。
”右司马只好退回队列之中。
等楚军全部渡过河，列好阵，宋襄公击鼓进攻。
宋军大败，宋襄公也大腿受伤，三天后死去。
材料之二：
《韩非子·外储说右上》记载：
子路用自己的俸粮做饭给挖沟的百姓吃，孔子却叫子贡把饭倒掉，把碗砸烂。
子路大怒，质问孔子：
“我从夫子这里学到的就是仁义，仁义就是与天下人共享自己的东西，我拿自己的俸粮给百姓吃，有什么不对？
”孔子斥子路不懂礼。
礼法规定，天子爱天下，诸侯爱国民，大夫爱官职所辖，士人爱自己的家人。
子路擅自爱民施仁，就是对鲁君的冒犯与侵权。
参考：
见课本P30-31
①孔子主张仁，也就是“爱人”，但他又主张礼，也就是人分等级，不能越礼而动，那就意味着“爱人”也分等级，所谓“爱有等差”。
请问儒家之仁爱与墨家之兼爱有何不同？
先秦儒家的思想核心是“仁”。
孔子主张公正待人，尊重他人，“己所不欲，勿施于人”。
孔子对“仁”作了明确的界定：
仁者“爱人”。
孔子又有“泛爱众”之说，把上及贵族、下至庶民的一切人都纳入关爱的对象，这在奴隶被视同牛马的时代，是人的价值被发现的标志。
儒家的“泛爱众”由爱亲的“孝悌”，推及到爱所有的人，所以孟子有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之说。
“仁”作为孔子思想体系的核心范畴，体现了先秦儒家传统人本主义的三个要义：
其一，仁是人性的表现；其二，仁是人的美德的最高境界；其三，仁以“爱人”为原则。
其积极意义在于肯定人的价值，不仅要求个体自立和自达，而且要求达人，真诚待人，乐于助人，成人之美，这都有利于克服利己主义，和谐人与人之间的关系。
墨家的思想核心是兼爱，其他的主张都是由兼爱派生的。
《墨子·兼爱中》指出：
“兼相爱，交相利。
”“兼爱”强调的是一种普遍的、平等的、交互的爱。
首先，这种爱不分差等，不分亲疏，不分先后。
其次，爱是互动的，你爱他人，他人也会爱你。
再次，既要互爱，也要互利，“投我以桃，报之以李”。
墨子是讲功利的，他肯定个人的正当利益，同时又把利他人、利天下作为善恶标准。
②仁是儒家看重的，孝也是儒家看重的，但很多关于孝的记载却与仁的精神相悖，甚至表现出残忍，比如郭巨埋儿。
请举例分析儒家是如何对待仁与孝的矛盾的。
叶公对孔子说：
“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。
”孔子说：
“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：
父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。
”
按照孔子的看法，一个人不能一味地直率坦白。
比如说在父子关系上，有一个孝与仁慈的问题。
所以，父亲有什么问题，从孝的角度出发，做儿子的就应该替他隐瞒，而不应当告发他。
反过来也是一样，儿子犯下了什么过错，从仁慈的角度出发，做父亲的也应该替他隐瞒，而不应当告发他。
这样说来，也就不应当大义灭亲了。
甚至，在法律面前，父子之间也就可以作伪证而相互包庇了。
圣人的思想显然不合于法治的精神，而是从伦理道德的礼法角度思考问题的。
儿子告发父亲虽然直率坦白，但因为不符合孝的礼制，因此仍然是错误的。
这可以从某一角度证明了孝的虚伪，与仁的矛盾之处。
4、孝
提示：
①儒家强调孝，甚至认为孝悌是仁的根源（《论语》：
“孝悌也者，其为仁之本与？
”）孟子也说：
“事孰为大？
事亲为大。
”意思是，人间最大的事情莫过于养亲尊亲，服从父母。
你如何看待“百善孝为先”的中国传统特色？
②孝是对家人，仁是对他人，一旦发生冲突，儒家是什么态度？
请举一例说明。
③孝与忠也常常是一对矛盾，所谓忠孝不能两全。
儒家又是怎样解决这对矛盾的？
④儒家提倡的孝道是否存在问题？
具体表现在哪些方面？
你认为什么才是真正的孝？
⑤儒家对于“孝”有哪些主要主张？
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