日本文学.docx

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日本文学

第八讲日本古代文学

一、历史文化背景：

大约在公元前后的原始社会，狭长的日本列岛上散居着100多个氏族部落，纷争不止。

公元4世纪中叶的奴隶社会，在大和地区（今奈良县）兴起的强大豪族天皇氏逐渐统一了日本，完成了由氏族社会向奴隶社会的过渡。

从此，大和成为日本民族、封建国家的代称。

飞鸟时代（公元600-709年）：

大化二年（646年）正月初一，孝德天皇颁布《改新之诏》，开始仿唐制正式改革，史称“大化改新”。

公元7世纪的大化革新，完成封建制转变。

1868年明治维新，完成国家资本主义转变。

日本古代文学自公元6世纪推古天皇（539~628）使用汉字作为记录语言的工具开始，至明治维新为止，有1000多年的历史，大致分五个时期：

奈良时期、平安时期（贵族文学）、镰仓时期（武士文学）、室町时期、江户时期（市民文学）。

二、奈良时期（710~793）：

日本最早的书面文学开始出现，代表作品：

史书《古事记》、《日本书纪》与诗集《万叶集》、《怀风藻》等。

《古事记》成书于712年，分为三卷。

上卷内容：

开天辟地、创造国土、日月起源、人类起源、谷物与火的起源等；中卷内容：

主要记述自首任神武天皇至应神天皇等15位天皇的皇族传说和征伐传说；下卷记述从仁德天皇到第一位使用年号的推古天皇等18位天皇的有关传说，包括访妻、恋爱、夫妻爱情等浪漫故事。

《日本书纪》成书于720年，是模仿中国《汉书》与《后汉书》而修撰的日本正史。

《怀风藻》成书于751年，是日本现存最早的汉诗集。

有64位诗人的116首汉诗，多为五言八句，接近五律。

主要反映君臣唱和、应诏侍宴、随王从驾等宫廷生活，也有咏物、咏美人、怀乡等题材的诗作。

诗中大量引用《论语》和《庄子》的语句，随处可见中国南北朝文学作品《昭明文选》、《玉台新咏》和初唐诗歌的影响痕迹。

《万叶集》代表奈良时期文学的最高成就。

（法隆寺建于607年、唐提招寺建于759年）

《万叶集》：

成书于8世纪中叶，日本第一部和歌总集，相当于中国的《诗经》。

全集分20卷，收集和歌4516首；时间跨度大约350年，5世纪中叶至8世纪末；题名万叶含有万言之意；用汉字标记日语的发音，被称为万叶假名。

主导倾向是吟叹人生的苦闷悲哀，抒发诗人对外在事物、尤其是自然景物的细腻的主观感受。

初步奠定了日本诗歌的重主观情绪、重感受、重宣泄苦闷悲哀的审美基调。

和歌形式：

以短歌为主，约4100多首；其次是长歌，约270首；其余为旋头歌、佛足石歌、连歌、汉诗、歌谣、书简等70多首。

短歌由57577共31个音节组成，长歌由5757音节反复交替多次，最后由577音节收尾。

（好像中国古代律诗）

《万叶集》开篇：

雄略天皇的长诗，古老的歌谣体。

风格直白，不同于诗经含蓄。

你挎着一个好菜篮，

你提着一把好竹镐，

在那山坡上摘菜的姑娘啊，

令我忘不了。

把你的住处告诉我

——大和国内外由我治，

把你的姓名告诉我

——我主大和天下知。

《万叶集》卷一：

额田王皇妃的短歌，难以承受的迁都的幽怨。

三轮山峰啊，

隐隐约约不见形。

唯求浮云啊，

休再申申遮望眼，

容我一步一怀萦。

《万叶集》131：

从石见国别妻上来时长歌一首。

写诗人别离的忧伤。

石见海角旁，

近无海滩远无湾，

他人不足观。

海边渡口泊船处，

荒凉却有滩。

清晨海风阵阵吹，

湾里青青藻。

傍晚海浪袭来时，

海藻东西倒。

海藻犹如睡美人，

吾妹形枯槁。

与妹分别来此地，

仆仆行远道。

渐行渐远离乡日，

崇山峻岭日益高。

三、平安时期（794~1192）：

由于日语平假名、片假名的出现，日本文学在模仿汉诗、汉文的过程中，开始出现独立的具有民族性的作品，如和歌与物语。

《古今和歌集》是日本最早的敕撰和歌集，由纪贯之等人奉醍醐天皇之命而编撰。

《古今和歌集》共20卷，前10卷主要歌咏四季的变化，第11~18卷主要歌咏人们的爱恋与哀伤，第19卷长歌、俳谐歌等杂体诗，第20卷是民间歌谣。

诗风典雅藻饰，多有宫廷贵族情趣。

日记文学为女性所青睐，如紫式部的《紫式部日记》，细腻地描述了主人公被爱、婚姻、生产、背弃、丧夫、婚外恋等一系列变故，真实地道出了主人公陶醉、哀伤、嫉妒、孤寂等纤细丰富的内心感受；不仅形成一个独特的艺术表现领域，而且为后世私小说的滥觞。

《源氏物语》作为物语文学，代表平安时期散文创作的最高成就。

（好像中国的红楼梦）

《源氏物语》：

是世界上最早出现的完整的长篇散文体小说，作者紫式部，全书分54卷，时间跨度达70年，出场人物400余人。

贯穿全书的主要人物是源氏和他的儿子薰君。

该书主要描写贵族社会的人情圈子，并不对人情作道德伦理的善恶评价。

源氏和薰君对众多女性的恋情，源自日本氏族社会的婚姻遗存——访婚制。

男方到女方夜宿，清晨离去，以后是否成家，要看继续交往的情况而定。

这是一种十分松散的婚姻关系。

源氏与大多数女人的关系，表现为眠花宿柳式的访婚制形式，不太负责任。

该书的审美情趣在于“物哀”，即人由外在环境触发而产生的一种凄楚、悲哀、低沉、伤感、缠绵的感情，含有多愁善感、感物兴叹的意味。

物语文学旨在把人间的情欲升华为审美对象，而不作道德价值判断。

源氏与藤壶更衣、紫姬、三公主之间的幽情和婚姻，成为其生命历程的三个转折点。

天皇桐壶帝宠爱桐壶更衣，生有聪明漂亮的小皇子，因没有强有力的外戚作后援，就将其降为臣籍源氏。

弘徽殿女御还是忌恨，桐壶更衣不久便抑郁死去。

桐壶帝新宠藤壶更衣，其相貌酷似死去的桐壶更衣。

源氏与她十分亲近，由倾慕、爱恋、到私通，生下后来的冷泉帝。

源氏娶妻紫姬，其相貌酷似藤壶更衣；情场得意，官运亨通。

桐壶帝去世，弘徽殿女御的儿子朱雀帝即位，源氏失势，离开京城去须磨乡隐居。

待到冷泉帝即位，源氏被奉为太上皇。

紫姬去世，源氏与已退位的朱雀院的女儿三公主结婚，婚后生下酷似柏木君的薰君。

源氏觉得这是他早年放纵的报应，心如死灰，决心隐居佛堂度过余生。

四、镰仓时期（1192~1333）：

武士集团掌握了国家实权，贵族受到了沉重打击。

反映武士生活的文学成为主流，出现了军记物语。

这是以战争为中心题材，描写新兴武士集团的军事生活的叙事文学。

物语代表作《平家物语》。

诗歌代表：

《新古今和歌集》：

短歌·春歌134。

春风被漫天飞舞的樱花染成粉红色。

（葬桃花）

落英散粉红，

拂煦春风庭院中。

纷纷扬扬下，

转瞬偃息无踪迹，

来人唯见雪晶莹。

《平家物语》：

全书共12卷，从1132年平清盛（1118~1181）的父亲平忠盛在御宇天皇时代，第一次奉诏上殿，位列公卿开始，至1191年平清盛的女儿，高仓皇后从建礼门出家去世为止，全面描写了平氏家族60年的兴衰历史。

12世纪的京都城内，天朝皇政与僧侣院政尖锐对立，朝廷与僧侣之间争斗不断。

民不聊生，饱受战乱之苦。

平忠盛、平清盛父子是勇猛的武士，作为天皇陛下的忠实效忠者，他们坚决抵制僧侣压制百姓的行为，反抗僧侣势力。

这部史诗以栩栩如生的人物形象表现了武士集团的佼佼者，初登历史舞台时那种蛮勇粗犷、自信向上的精神面貌，反映了勃兴的武士集团必将战胜衰落贵族势力的时代趋势。

（三国）

五、室町时期（1338~1573）：

武士文学逐渐衰落，而平民文学开始萌芽。

俳谐连歌兴盛起来，用平易的语言来描写诙谐洒脱的题材。

（元明散曲）还有日本古典戏剧能乐和狂言。

[能乐]是融合音乐、舞蹈、念、唱、做、服饰、面具及独特的舞台装饰为一体的综合性表演艺术。

（戏剧清唱）[狂言]是与能同时产生的，以科白为主的笑剧，其风格滑稽、轻松，具有一定的讽刺性。

（相声）

《御伽草子》；是配有插图的大众小说，描写对象是贵族与平民，内容包括恋爱、神佛、志怪等。

如《懒太郎》，主人公懒惰但正直，后因擅长和歌而受到天皇的重用，封为将军。

《浦岛太郎》主人公溺海被救，神龟带他到龙宫里做客三年，享尽荣华富贵；后来重返人间，不料已经过了七代人了。

（真是天上一日，龙宫一周，人间一年啊！

）《三国志全相平话》

六、江户时期（1603~1867）：

德川幕府统一了全日本。

町人（市民）成长为一个新兴的社会群体，这些商人和手工业者既有金钱财富，又有闲暇时光，注重享乐。

于是，町人文学应运而生，正面描写生活在浮世（町人生活的社会现实）中的形形色色人物，已经具有近代小说性质的浮世草子风行于世，代表作家是井原西鹤（1642~1693），如《好色一代男》、《好色一代女》等好色物语。

江户时代流行一种称为净琉璃的木偶戏，代表剧作家近松门左卫门（1653~1742），其剧本又称净琉璃物语，多写以町人生活为核心的爱情悲剧，如《近松物语》、《心中天网岛》等情死剧。

（情杀新闻）（近松先生是日本的莎士比亚）

俳圣松尾芭蕉：

俳谐脱离连歌，成为独立的文学体裁，受到町人和武士的欢迎，形成俳谐中兴的盛况。

代表作《俳谐七部集》：

俳句音节形式575，内容写寺院的静谧，手法以动写静。

（如：

鸟鸣山更幽）最有名的俳句《古池》：

（五言绝句）

静静古池水，fuluyikeya,

青蛙跳入池水中，kaelutobikomu,

泉水响叮咚。

Mizinooto.

一、法隆寺建于日本飞鸟时代（公元607年）

圣德太子于公元607年在奈良附近兴建了第一座大型寺院法隆寺。

670年失火，以后又重建。

739年建了东院。

法隆寺的主体是一个“凸”字形的院子，四周环以廊庑。

前有天王殿，后有大讲堂，讲堂两侧分立经楼和钟楼，都和廊庑相接。

大讲堂之前，院落中央，分列于轴线左右两侧的是金堂、五重塔。

这种布局后来叫“唐式”，可能是中国南北朝时期或者北魏末年的式样。

金堂两层，底层面阔5间，进深4间（18.36米×15.18米），二层各减一间。

歇山顶，有斗拱，形式还不十分严格，用云拱和云斗。

柱子卷杀而成梭柱，但不用虹梁。

下层柱只高4.5米，而出檐竟达5.6米，十分夸张。

二层檐柱落在底层的金柱之上，收缩很大，更显得出檐飘洒深远。

五重塔建于672—685年间，自底层至四层，都是三间见方，第五层为2间。

底层面阔10.84米，柱高3米多，工层柱高只有1.4米。

但出檐很大，底层出4.2米之多。

所以它仿佛就是五层层顶的重叠，非常俊逸。

塔也用斗拱，和金堂的相似，有云拱和云斗，这是中国南北朝时期的做怯。

用单拱而不用重拱，用偷心造而不用计心造，这些都成了以后日本斗拱的重要特点。

塔内有中心柱，由地平直贯宝顶。

塔总高32.5米，其中相轮高9米。

二、唐提招寺建于奈良时代（公元759年）

中国东渡高僧鉴真和尚主持建造的唐招提寺（759年建造）。

鉴真和尚在日本宏扬律宗，唐招提寺是日本律宗的总院。

造寺的工匠有一些是鉴真和尚从中国带去的。

唐招提寺只剩金堂、讲堂和东塔是初建时的原物。

金堂面阔7间，约28.18米长，进深4间，约16.81米。

开间尺寸由明间向两侧递减，中央五开间设槅扇门，尽间只设槅扇窗。

柱头有斗拱，补间只有斗子蜀柱。

柱头斗拱为六铺作，双抄单下昂，单拱，偷心造。

梁、枋、斗拱都有彩画，柱子漆红色。

拱眼壁和垫板全部粉白，把承重构件鲜明地衬托出来，显得结构条理清晰，逻辑性很强。

屋顶是四注式，经过改造，坡度比原来的陡一些。

内部中央供奉卢舍那佛，两侧是药师佛和千手观音，靠山墙则有四天王。

御影堂里供奉鉴真坐像，是日本最杰出的干漆木雕像之一。

这座金堂可以作为中国唐代纪念性建筑的代表，风格雍容大方，端庄平和。

三、平等院凤凰堂建于平安时代（1052）

大约在10世纪下半叶开始，日本的建筑也本土化了，而且趋向奢华。

这时候，邸宅建筑产生了一种新型制，便是一正两厢，用廊子连接，前面往往有个水池，称为“寝殿造”。

佛寺也采用了这种型制，寝殿造佛寺最重要的代表是平等院凤凰堂，在宇治市。

平等院本是当时掌握朝政大权的太政大臣藤原道长的别业，1052年改造为佛寺，寺的主要建筑是凤凰堂。

认为只要聚众念经，就可以超脱现世的“秽土”，到达西方极乐世界。

这种信仰便是佛教的净土宗，主祀阿弥陀佛。

邸宅和别业里纷纷建造阿弥陀堂，召集和尚们敲响钟磐木鱼，诵读经文。

他们用贵重材料，甚至珠宝，装饰阿弥陀堂，板障上和门扇上画着极乐世界的旖旎风光。

这些阿弥陀堂是当时日本建筑和工艺的最高成就。

但它们往往过于花巧繁缛，洋溢着贵族趣味，同崇尚质朴自然的民间建筑传统尖锐地对立起来。

凤凰堂是一座阿弥陀堂。

四、金阁寺建于镰仓时代（公元1379年）

金阁寺是世界文化遗产，正式名为鹿苑寺。

它建于1379年，原为足利义满将军的山庄，后改为禅寺，因为建筑物外面包有金箔，故名金阁寺。

它是3层的楼阁，第一层为法水院；第二层为潮音洞，供奉着观音；第三层是正方形的佛堂，供奉着三尊弥陀佛。

寺前是以镜湖池为中心的庭园，身影华丽的金阁倒映在镜湖池中的景观是京都的代表性景观。

金阁寺被指定为国家级特别史迹和特别名胜。

因独特的棚厦和南天床柱而闻名的茶室夕佳亭也值得一看。

无与伦比的金阁寺，在参观者的京都观光景点名单上排在最前面。

它小而精致，坐落在湖岸边上。

五、银阁寺建于室町时代（公元1489年）

银阁寺是世界文化遗产，原为足利义正将军在1489年按照金阁寺的式样修建的山庄。

寺内的银阁和东求堂都是国宝。

银阁是二层楼阁，底层的心空殿，是模仿西芳寺舍利殿的建筑；二层是潮音阁，内供奉观音。

银阁的外墙上并没有银箔，而是涂上了白漆。

银阁、东求堂和锦钟池组成了庭园，象征平稳波浪的白沙铺在园中。

园中有向月台和银沙丘两座沙丘。

当月亮升上月伺山时，沙丘可以反射月光，照亮庭园。

六、江户时代的城堡（公元1630年后）

海螺堂，日本江户时代后期建造，也是此时代最流行的建筑形式，是带有双螺旋楼梯的佛堂。

由于其特殊构造，被日本评为重要文化财产，是NHK世界100座著名建筑物之一。

设计者主张的美学是:

不仅应重视建筑物的内部，也要重视建筑物的外部空间，进一步还应该美化和建筑物相连的街道。

日本古代建筑指日本在明治维新以前的建筑。

日本大部分地区气候温和，雨量充沛，盛产木材，木架草顶是日本建筑的传统形式。

房屋采用开敞式布局，地板架空，出檐深远。

居室小巧精致，柱梁壁板等都不施油漆。

室内木地板上铺设垫层，通常用草席作成，称为“叠”（音译“榻榻米”），坐卧起居都在上面。