中国古代谥法表.docx
《中国古代谥法表.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国古代谥法表.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
中国古代谥法表
谥法表
谥法表
民无能名曰神
靖民则法曰皇化合神者曰皇
德象天地曰帝德合天者曰帝
仁义所往曰王
立志及觽曰公
执应八方曰侯
赏庆刑威曰君从之成髃曰君
扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣
照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明
经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文
绥柔士民曰德谏争不威曰德
刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武
安民立政曰成
渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康
布德执义曰穆中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭
治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平
由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景
清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元
圣善周闻曰宣
兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄严敬临民曰庄
柔质慈民曰惠爱民好与曰惠
夙夜警戒曰敬合善典法曰敬
刚德克就曰肃执心决断曰肃
不生其国曰声
爱民好治曰戴典礼不愆曰戴
未家短折曰伤
短折不成曰殇
隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐
官人应实曰知
肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍
贞心大度曰匡
德正应和曰莫
施勤无私曰类
啬于赐与曰爱
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏克威惠礼曰魏
教诲不倦曰长
肇敏行成曰直
疏远继位曰绍
好廉自克曰节
好更改旧曰易
爱民在刑曰克
一德不懈曰简平易不訾曰简
尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭
执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭
威仪悉备曰钦
大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定
辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄
小心畏忌曰僖
质渊受谏曰厘有罚而还曰厘
温柔贤善曰懿
心能制义曰度
聪明叡哲曰献知质有圣曰献
五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝
执心克庄曰齐资辅共就曰齐
甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷
柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖
威德刚武曰圉
弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡
追补前过曰刚
猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威
治典不杀曰祁
大虑行节曰考
治民克尽曰使
好和不争曰安
道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思
行见中外曰悫
状古述今曰誉
昭功宁民曰商
克杀秉政曰夷安心好静曰夷
执义扬善曰怀热识折曰怀
述义不克曰丁
有功安民曰烈秉德尊业曰烈
刚克为伐曰翼思虑深远曰翼
外内贞复曰白
不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵
杀戮无辜曰厉
愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺
蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀
好变动民曰躁
不悔前过曰戾
壅遏不通曰幽蚤孤铺位曰幽动祭乱常曰幽
柔质受谏曰慧
名实不爽曰质
温良好乐曰良
慈和篃服曰顺嵯痛然曰顺
博闻多能曰宪
满志多穷曰惑
思虑不爽曰厚
好内远礼曰炀去礼远觽曰炀
内外宾服曰正
彰义揜过曰坚
华言无实曰夸
逆天虐民曰抗
名与实爽曰缪
择善而从曰比
武而不遂曰壮
好巧自是曰专
谥法解
惟周公旦﹑太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂睳谥法。
谥者，行之夡；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。
车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
名谓号谥。
民无能名曰神。
不名一善。
靖民则法曰皇。
靖安。
德象天地曰帝。
同于天地。
仁义所往曰王。
民往归之。
立志及觽曰公。
志无私也。
执应八方曰侯。
所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。
能行四者。
从之成髃曰君。
民从之。
扬善赋简曰圣。
所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。
厚于礼。
照临四方曰明。
以明照之。
谮诉不行曰明。
逆知之，故不行。
经纬天地曰文。
成其道。
道德博闻曰文。
无不知。
学勤好问曰文。
不耻下问。
慈惠爱民曰文。
惠以成政。
愍民惠礼曰文。
惠而有礼。
赐民爵位曰文。
与同升。
绥柔士民曰德。
安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。
不以威拒谏。
刚强直理曰武。
刚无欲，强不屈。
怀忠恕，正曲直。
威强敌德曰武。
与有德者敌。
克定祸乱曰武。
以兵征，故能定。
刑民克服曰武。
法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。
大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。
政以安定。
渊源流通曰康。
性无忌。
温柔好乐曰康。
好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。
无四方之虞。
合民安乐曰康。
富而教之。
布德执义曰穆。
故穆穆。
中情见貌曰穆。
性公露。
容仪恭美曰昭。
有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。
能劳谦。
圣闻周达曰昭。
圣圣通合。
治而无眚曰平。
无灾罪也。
执事有制曰平。
不任意。
布纲治纪曰平。
施之政事。
由义而济曰景。
用义而成。
耆意大虑曰景。
耆，强也。
布义行刚曰景。
以刚行义。
清白守节曰贞。
行清白执志固。
大虑克就曰贞。
能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。
坦然无私。
辟土服远曰桓。
以武正定。
克敬动民曰桓。
敬以使之。
辟土兼国曰桓。
兼人故启土。
能思辩觽曰元。
别之，使各有次。
行义说民曰元。
民说其义。
始建国都曰元。
非善之长，何以始之。
主义行德曰元。
以义为主，行德政。
圣善周闻曰宣。
闻，谓所闻善事也。
兵甲亟作曰庄。
以数征为严。
叡圉克服曰庄。
通边圉，使能服。
胜敌志强曰庄。
不挠，故胜。
死于原野曰庄。
非严何以死难。
屡征杀伐曰庄。
以严厘之。
武而不遂曰庄。
武功不成。
柔质慈民曰惠。
知其性。
爱民好与曰惠。
与谓施。
夙夜警戒曰敬。
敬身思戒。
合善典法曰敬。
非敬何以善之。
刚德克就曰肃。
成其敬使为终。
执心决断曰肃。
言严果。
不生其国曰声。
生于外家。
爱民好治曰戴。
好民治。
典礼不愆曰戴。
无过。
未家短折曰伤。
未家，未娶。
短折不成曰殇。
有知而夭殇。
隐拂不成曰隐。
不以隐括改其性。
不显尸国曰隐。
以闲主国。
见美坚长曰隐。
美过其令。
官人应实曰知。
能官人。
肆行劳祀曰悼。
放心劳于淫祀，言不修德。
年中早夭曰悼。
年不称志。
恐惧从处曰悼。
从处，言险圮。
凶年无谷曰荒。
不务耕稼。
外内从乱曰荒。
家不治，官不治。
好乐怠政曰荒。
淫于声乐，怠于政事。
在国遭忧曰愍。
仍多大丧。
在国逢傦曰愍。
兵寇之事。
祸乱方作曰愍。
国无政，动长乱。
使民悲伤曰愍。
苛政贼害。
贞心大度曰匡。
心正而用察少。
德正应和曰莫。
正其德，应其和。
施勤无私曰类。
无私，唯义所在。
果虑果远曰明。
自任多，近于专。
啬于赐与曰爱。
言贪□。
危身奉上曰忠。
险不辞难。
克威捷行曰魏。
有威而敏行。
克威惠礼曰魏。
虽威不逆礼。
教诲不倦曰长。
以道教之。
肇敏行成曰直。
始疾行成，言不深。
疏远继位曰绍。
非其弟过得之。
好廉自克曰节。
自胜其情欲。
好更改旧曰易。
变故改常。
爱民在刑曰克。
道之以政，齐之以法。
除残去虐曰汤。
一德不懈曰简。
一不委曲。
平易不訾曰简。
不信訾毁。
尊贤贵义曰恭。
尊事贤人，宠贵义士。
敬事供上曰恭。
供奉也。
尊贤敬让曰恭。
敬有德，让有功。
既过能改曰恭。
言自知。
执事坚固曰恭。
守正不移。
爱民长弟曰恭。
顺长接弟。
执礼御宾曰恭。
迎待宾也。
芘亲之阙曰恭。
修德以盖之。
尊贤让善曰恭。
不专己善，推于人。
威仪悉备曰钦。
威则可畏，仪则可象。
大虑静民曰定。
思树惠。
纯行不爽曰定。
行一不伤。
安民大虑曰定。
以虑安民。
安民法古曰定。
不失旧意。
辟地有德曰襄。
取之以义。
甲冑有劳曰襄。
亟征伐。
小心畏忌曰僖。
思所当忌。
质渊受谏曰厘。
深故能受。
有罚而还曰厘。
知难而退。
温柔贤善曰懿。
性纯淑。
心能制义曰度。
制事得宜。
聪明叡哲曰献。
有通知之聪。
知质有圣曰献。
有所通而无蔽。
五宗安之曰孝。
五世之宗。
慈惠爱亲曰孝。
周爱族亲。
秉德不回曰孝。
顺于德而不违。
协时肇享曰孝。
协合肇始。
执心克庄曰齐。
能自严。
资辅共就曰齐。
资辅佐而共成。
甄心动惧曰顷。
甄精。
敏以敬慎曰顷。
疾于所慎敬。
柔德安觽曰靖。
成觽使安。
恭己鲜言曰靖。
恭己正身，少言而中。
宽乐令终曰靖。
性宽乐义，以善自终。
威德刚武曰圉。
御乱患。
弥年寿考曰胡。
久也。
保民耆艾曰胡。
六十曰耆，七十曰艾。
追补前过曰刚。
勤善以补过。
猛以刚果曰威。
猛则少宽。
果，敢行。
猛以强果曰威。
强甚于刚。
强义执正曰威。
问正言无邪。
治典不杀曰祁。
秉常不衰。
大虑行节曰考。
言成其节。
治民克尽曰使。
克尽无恩惠。
好和不争曰安。
生而少断。
道德纯一曰思。
道大而德一。
大省兆民曰思。
大亲民而不杀。
外内思索曰思。
言求善。
追悔前过曰思。
思而能改。
行见中外曰悫。
表里如一。
状古述今曰誉。
立言之称。
昭功宁民曰商。
明有功者。
克杀秉政曰夷。
秉政不任贤。
安心好静曰夷。
不爽政。
执义扬善曰怀。
称人之善。
慈仁短折曰怀。
短未六十，折未三十。
述义不克曰丁。
不能成义。
有功安民曰烈。
以武立功。
秉德尊业曰烈。
刚克为伐曰翼。
伐功也。
思虑深远曰翼。
小心翼翼。
外内贞复曰白。
正而复，终始一。
不勤成名曰灵。
任本性，不见贤思齐。
死而志成曰灵。
志事不□命。
死见神能曰灵。
有鬼不为厉。
乱而不损曰灵。
不能以治损乱。
好祭鬼怪曰灵。
渎鬼神不致远。
极知鬼神曰灵。
其智能聪彻。
杀戮无辜曰厉。
愎很遂过曰刺。
去谏曰愎，反是曰很。
不思忘爱曰刺。
忘其爱己者。
蚤孤短折曰哀。
早未知人事。
恭仁短折曰哀。
体恭质仁，功未施。
好变动民曰躁。
数移徙。
不悔前过曰戾。
知而不改。
怙威肆行曰丑。
肆意行威。
壅遏不通曰幽。
弱损不凌。
蚤孤铺位曰幽。
铺位即位而卒。
动祭乱常曰幽。
易神之班。
柔质受谏曰慧。
以虚受人。
名实不爽曰质。
不爽言相应。
温良好乐曰良。
言其人可好可乐。
慈和篃服曰顺。
能使人皆服其慈和。
博闻多能曰宪。
虽多能，不至于大道。
满志多穷曰惑。
自足者必不惑。
思虑不爽曰厚。
不差所思而得。
好内远礼曰炀。
朋淫于家，不奉礼。
去礼远觽曰炀。
不率礼，不亲长。
内外宾服曰正。
言以正服之。
彰义揜过曰坚。
明义以盖前过。
华言无实曰夸。
恢诞。
逆天虐民曰抗。
背尊大而逆之。
名与实爽曰缪。
言名美而实伤。
择善而从曰比。
比方善而从之。
隐，哀也。
景，武也。
施德为文。
除恶为武。
辟地为襄。
服远为桓。
刚克为僖。
施而不成为宣。
惠无内德为平。
乱而不损为灵。
由义而济为景。
余皆象也。
以其所为谥象其事行。
和，会也。
勤，劳也。
遵，循也。
爽，伤也。
肇，始也。
怙，恃也。
享，祀也。
胡，大也。
秉，顺也。
就，会也。
锡，与也。
典，常也。
肆，放也。
康，虚也。
叡，圣也。
惠，爱也。
绥，安也。
坚，长也。
耆，强也。
考，成也。
周，至也。
怀，思也。
式，法也。
布，施也。
敏，疾也，速也。
载，事也。
弥，久也。
我国的谥法
兴元功曰元；能思辩众曰元；茂德丕绩曰元；始建国都曰元；行义说民曰元；主义行德曰元
仁义所往曰王
立志及众曰公
经纬天地曰文；道德博闻曰文；学勤好问曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文
择善而从曰比
治而无眚曰平；执事有制曰平；布纲治纪曰平
外内贞复曰白
内处宾服曰正
克杀秉政曰夷；安心好静曰夷
好和不争曰安
安民立政曰成
能绍前业曰光
幼小在位曰冲
华言无实曰夸
逆天虐民曰抗
温良好乐曰良；小心敬事曰良
治典不杀曰祁
五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝
大虑静民曰定；纯行不爽曰定；安民大虑曰定；安民法古曰定
大虑行节曰考
不悔前过曰戾
贞心大度曰匡
赏庆刑威曰君；从之成群曰君
照临四方曰明；思虑果远曰明；谮诉不行曰明
刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武
官人应实曰知
不刚不柔曰和
危身奉上曰忠
教诲不倦曰长
肇敏行成曰直
好更改旧曰易
心能制义曰度
不思忘爱曰刺；愎很遂过曰刺
治民克尽曰使
直道不桡曰贞；清白守节曰贞；大虑克服曰贞；不隐无屈曰贞
追悔前过曰思；道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；谋虑不愆曰思
民无能名曰神
靖民则法曰皇
德象天地曰帝
执应八方曰侯
容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭
圣善周闻曰宣；
弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡
猛以刚果曰威；猛以强果曰威；强义执政曰威
早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀
壅遏不通曰幽；早孤铺位曰幽；动祭乱常曰幽
思虑不爽曰厚
残义损善曰纣
能补前过曰
辟土服远曰桓；克敬动民曰桓；辟土兼国曰桓
凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒
敬事供上曰恭；尊贤贵义曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱表长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊贤让善曰恭
有功安民曰烈；秉德尊业曰烈
功业最高曰高
温良好乐曰康；抚民安乐曰康
严敬临民曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄
未中早夭曰悼
追补前过曰密
慈和遍服曰顺
由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景
柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠
刚德克就曰肃；执心决断曰肃
威仪悉备曰钦
满志多穷曰惑
彰义揜过曰坚
刚德克就曰肃；刚克为伐曰肃；执心决断曰肃
柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖
敬宾厚礼曰圣；扬善赋简曰圣
夙夜警戒曰敬；合善典法曰敬
未家短折曰伤
在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍
啬于赐舆曰爱
好廉自克曰节
好内远礼曰炀；好内怠政曰炀；去礼远众曰炀；
宠禄光大曰荣
俭啬无德曰褊；心隘政急曰褊
小心畏忌曰僖
执心克庄曰齐；资辅共就曰齐
行见中外曰悫
杀戮无辜曰厉
绥柔士民曰德；谏争不威曰德
短折不成曰殇
柔质受谏曰慧
名实不爽曰质；忠正无邪曰质
怙威肆行曰丑
博闻多能曰宪；行善可纪曰宪
布德执义曰穆；中情见貌曰穆
慈仁短折曰怀
不生其国曰声
爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴
隐佛不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐
克威捷行曰魏；克威惠礼曰魏
因事有功曰襄；辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄
刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼
名与实爽曰缪
一德不懈曰简；平易不訾曰简；恭敬行善曰简
质渊受谏曰厘；有罚而还曰厘
聪明叡知曰献；知质有圣曰献；行善可纪曰献
好变动民曰躁
状古述今曰誉
温和圣善曰懿；温柔贤善曰懿
不勤戌名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭神怪曰灵；极知鬼神曰灵
三国蜀国五虎大将谥号
在说到蜀国的谥法之前，先说说谥法的来历。
周公旦和姜子牙有殊功于周室，死后获谥，此为谥法之源。
《逸周书》：
“谥者，行之迹也。
大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
”是对一个人一生的总结，所谓的盖棺论定就是指这个。
周制有封爵者即有谥号，秦汉之后，等级渐多，爵位泛滥，无法一一封谥，故关内侯以下不得谥。
蜀汉立国，礼制阙失，将谥法作为一种恩宠，而不是一个固定的制度，斯失礼之甚也。
先主之时，唯法正见谥，后主时陈祗以恩宠见谥，后来诸葛亮、蒋琬、费玮、夏侯霸陆续都得谥，在这种背景下，追谥功臣就成为蜀国制度建设的一个重要课题，所以才有五位开国武将得谥。
关羽所得壮缪，实在不能说是个好谥号。
武而不遂曰壮，名与实爽曰缪，意思是有武力但是没干成什么大事、盛名之下其实难副。
魏国有很多大将被谥为壮，查三国志共有张郃、徐晃、文聘、许褚、庞德、桓阶、邓艾、曹休8人，由于只是在我所认为可能是武将的传中查找，可能会有错漏。
现在就这几个人的情况来分析一下壮字会是什么含义。
首先这几人都是当时镇守一方的大员，都有着或者说曾有着不错的领兵作战的战绩，在三国时都有很高的声望；其次这几人都亲历战阵，作战勇敢，用游戏里的话说叫做武力值很高；再有就是基本上都可以算是死于任上。
他们的相同点就是这些，当然还有一点是他们的爵位都比较高，但这是得谥的前提，就不算在内了。
再来看看他们的结局：
死于军事的有张郃、庞德、桓阶，曹休兵败之后惭愤痈发而死，邓艾虽然是在晋朝的时候才得谥，但晋延魏制，也可以把他统计进来，从现在的资料看得善终的有徐晃、文聘、许褚。
再看魏国大将，死于军事的除了夏侯渊外，就是上面这几位被谥为壮的将军了。
夏侯渊被谥为愍，在国逢难曰愍，这个谥号在谥法里只能算作是平谥，考虑到夏侯渊和曹操的渊源还有他以往的功劳，一旦兵败身死，也不过得了一个平谥，那这几位也都是兵败身死，评价应该是不会高过夏侯渊的，最多也是平谥。
这样就又牵扯出来一个问题，徐晃、文聘、许褚都是善终，他们的谥号又该作何解释呢？
还是先看一下庞德的谥文：
“昔先轸丧元，王蠋绝脰，陨身徇节，前代美之。
惟侯戎昭果毅，蹈难成名，声溢当时，义高在昔，寡人愍焉，谥曰壮侯。
”从这里看谥文对三位善终的将军并不是非常贴切，那么壮字至少当有两个解释，牺牲于战场的人主要就是取这个“戎昭果毅，蹈难成名，声溢当时，义高在昔”的含义，魏承汉制，蜀汉也以汉朝正统自居，两方的谥法都应当是依据汉代的谥法得出联系到关羽也是死于军事，其含义当和庞德相差不多。
当关羽斩杀庞德的时候，也许不会想到自己有一天会和庞德得到一样的谥号吧。
这样看来壮字的含义有一种应该是壮烈，也就像现在我们民政部门所说的非正常死亡，悼词里说的牺牲，壮志未踌身先死。
关羽的谥号应该是这个意思，再加上名与实爽曰缪，意思是有武力但是没干成什么大事反而功败身死、盛名之下其实难副。
原先人们认为，蜀之名将唯羽，关羽的声望是很高的，但是他冲锋陷阵是一把好手，领兵打仗就一般了，好容易带领几万人马将魏国几千守军打得喘不过气来，后路却被东吴给抄了，不但落得功败身死，还丢掉了蜀国一大块重要的地盘，给他这样的谥号也就不奇怪了。
还有的专家考证说谬通穆，是布德执义的意思，是个很好的谥号，这也是站在维护武圣的立场上用后世的名声来反推当时的评价了，蜀国刘备的吴皇后就被谥为穆，在同一时期两个谥号是并存的，谥法一字千金，说成互通有点勉强。
张飞所得谥号为桓，辟屠服远曰桓，辟土兼国曰桓，不但说他攻城略地有功，还暗示他性情凶暴，从张飞的结局上看，这个谥号也是恰如其分的。
马超得谥威，猛以刚果曰威，猛以强果曰威，强毅信正曰威。
黄忠得谥刚，强毅果敢曰刚。
这两个无论用哪一个解释都是不错的谥号。
问题比较大的是赵云的谥号，大家都知道原先追谥时是没有赵云的，但后来又过了一段时间再次追谥，这里面就说明在姜维等大臣心目中赵云是不配得谥的，但后来不知道是由于赵云后人的争取还是后主感念赵云在长坂坡没有将他丢给曹兵，总之赵云被照顾了一个谥号，叫做“顺平”，姜维还对后主解释说：
“柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平。
”好像是个不错的谥号，这完全是在欺负后主不读书。
按照谥法：
慈和便服曰顺，也就是说是一个没有什么威仪的老好人，这对一个文官可能还算不错，但一个武将来说可以说是一个讽刺；治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平，眚是过失的意思，从这里看这几个解释虽然都只是说赵云没有什么过失，还不算太坏的谥号，但关键是还有一条：
惠无内德为平，这条可就很严厉了，总之一句话，赵云就是不配得谥，可是又拗不过领导，于是就玩了一个文字游戏，在这里“克定祸乱曰平”是在糊弄人，“克定祸乱曰武”才是谥法。
至于诸葛亮的谥号“忠武”，忠是没的说的，危身奉上曰忠，诸葛亮也确实做到了鞠躬尽瘁、死而后已，但是武就有点问题了，除了克定祸乱曰武，还有刑民克服曰武，夸志多穷曰武。
对于诸葛亮来说，是个毁誉参半的谥号，既夸奖了他平定南蛮，又讥讽他伐魏无功，徒耗国力，还有一点埋怨他峻法严刑，执政过厉。
这也和曹操一心想做周文王，但偏偏却被谥为魏武帝有异曲同工之妙。
总的看起来，在那个时候，谥法既严厉又公正，有时候连皇帝也左右不了。
但到后来，谥号就变成对死者的吹捧，完全失去了它的意义了。
升级会员 