美国文化王德峰今天我们为什么学国学.docx

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美国文化王德峰今天我们为什么学国学

【美国文化】王德峰：

今天,我们为什么学国学

王德峰:

今天，我们为什么学国学

在今天的中国21世纪的时代我们谈论国学会引来争议，这个争议不是光学术上争议问题，而是我们民族前进方向争议问题。

他是不是意味着我们民族要倒退了，要复古、保守、反动了，如果我们坚持一种像西方学习，坚持西化，或者实际上我们西化了将近100年，如果我们从学术和文化上面讲将近有100年，从54新文化运动开始全面把中国的学问体系加以改造，一步一步改造成今天我们居然要谈国学的佛性问题。

国学在中国今天的教育和学术机构，学术里面只是很小的一块，只是在语文课本里面象征性有几篇。

在这样的一种情况下我就不得不讨论国学，今天好象叫佛性，那么佛性意味着什么呢,这是一个严峻的问题，如果从政治上讲也比较严峻，就是我们对国学的性质做一个判断，他是为政治，专制政治服务的思想体系。

我们更不应当忽略如此的国学，我们不可能在说我们民族要重新接受从儒学那里获得儒化的思想，所谓三纲五常，君臣父子，国学已经被带上了很深刻的耻辱了。

今天我们来谈国学佛性用意究竟何在,我们当下之中国有那么多亟待解决的问题困境乃至危机，我们有些事情问责政府，问责政府制度，在这种情况之下我们居然还谈国学，用心何在,这些疑问有的人明说了，有的人没有说。

但是大家心目中都有答案，所以我们今天就来谈这个问题。

此时我不能过多谈论政治，并不是因为我的胆怯和回避，而是说我们从中国近代史来看政治变革一波又一波，没有少过。

我们付出了多少次流血、牺牲，我们一步一步引进西方先进政治制度，这个先进当然是以一个现代化的目标为标准衡量出来他先进。

一个工业化的目标，一个市场化的目标来衡量出来这个政治是不是先进了，我们姑且用先进。

那么我们曾经做了这一切做到今天，试问我们用西方的政治制度，人民代表大会制度是不是来自于西方的,来自西方的，这是一个代理机构是吧,代理制。

我们用了这样的制度我们的中国社会失去我们的民族，在社会生活里面究竟实现了进步没有。

54新文化运动到今天快100年了，在这个时候我们居然开始反思54新文化运动的某些基本原则，我们居然开始重新思考国学对我们民族的意义，这究竟根源在哪里,这个问题不能泛泛而为，我们从表面上知识层面或者事实的层面来讨论问题。

倘若国学等于反动，等于保守，等于复古这样的等号是曾经在那个历史时代被划下来，我们现在来反思这个等号。

我们反思这个等号的时候就来说一个重要的概念，就是国学这个概念哪里来的,以前可曾有过国学之概念，在中国历史上有国学一说吗,没有。

西方文化来的，西方学问来了，然后我们说我们以前的学问叫国学，是吧,就是这么一个简单的事情了，而且最初的国学我给他一个说法叫做近代国学。

就是西方文化，西方学术被中国人所了解之后，中国人重新回顾自己的学问极其传统的时候，我们说这部分的研究叫做国学了。

那么国学这个词，这个概念就这样被用了。

用了之后，有一个人提问，钱穆先生，他在国学概论导论第一句话，他说:

学术本无国界（本来没什么国界），国学一名，前既无承（前面也没有替承），将来亦恐不立（将来也恐怕不能成立），特为一时代

的名次。

这是钱穆先生对国学的概念第一句话，一个时代的名称罢了，一个时代所不得不用的一个名词罢了。

这句话我同意，第一他描述了实施。

不同意第一句话学术本无国界，当然这个国不是理解为一个政治区划的疆界，不只是一个政权的边界，我们讲民族边界的话，如果在这个意义上讲国界，那么学术是有国界。

等一下我来证明这一点。

但国学这个名词成如钱穆先生所说一个时代所有的，近代有了国学我们问国学是什么,国学是不是在面对西方学问来到你门口了，来到你民族生活中了，我们要抵挡西方学问来坚持中国学问,不是。

近代国学的目标根本不是这个目标，近代国学的目标后来由梁启超先生一语道破，说:

为国学是以复古为简化，一行复古而是革命。

什么意思,就是说西方学术来了，我们拿西方学术的标准框架和方法重新整理中国学术，这种整理的活动叫做国学。

比如说重新研究中国学问，这个活动被称为国学，但他的方法、标准、框架来自哪里呢,西方学术。

为什么要这样做,表面上好象复古，实际上是什么呢,革命。

就把中国比方成书，经、诗、纸这些著作，打破后来一代的文人对他的注视和说明，特别要打破陈朱理学对他们的解释。

突破这些解释回到先前的思想中去，来指出以后的中国历史走在如何一条错误的道路上。

现在我们把这个错误纠正过来，表面上复古吧，但是实际上是革命。

这就是近代国学之征象，其目标和引进西学其实一致。

这一点我们要理解。

第二我今天的这个讲座是要树立一个概念当代国学。

当代国学与近代国学不一样。

在讲当代国学这是我的概念，当然未必是我一个人的概念，希望更多人有这个概念。

在讲当代国学概念之前我们来讨论一些非常基本的问题，对国学在当前的佛性有人就质疑，学术只问真不真，不问国不国，这句话大家听到了。

在初听之下觉得特别有力量，学术真理的实验，真理难以国界为限，这句话有一个基本的前提是什么,真理只有一个是吧。

学术竟然是追求真理的实验，学术是只问真不真，不问国不国，很有力量。

等一下我们在看这个力量的虚假性。

李玲教授他说，其实我们今天讲的那个国学都是不中、不细、不新、不旧之举，差不多就是怪物。

你说他是中其实又不中，你说他是西显然不是西，不中不细，你说他是旧学他又有新的东西，你说他是新学他又在讲传统的事情，于是不中不细、不新不旧，这八个字的评价就放到今天我们所的国学佛性的上面去了。

你要做什么事情,你就要拿一个四不象出来。

关于这样的质疑、批评的态度我们要认真的对待，并不是一开始就反对，而是说我们来想一想确实在21世纪所谓全球化时代背景之下，我们这个民族为什么还要去整理过往，我们这个民族为什么要去返回中国先前事物的那些思想，为什么,假如我们实在是没有理由，没有根据要做这样的事情的话，那么反对的意见恐怕就站得住脚了，所以先不忙着反对，也不是要划出泾渭分明的界限以便区分敌友。

没有敌友，只是我们来她们一个更根本的问题，是不是在哲学，人文学问思想和智慧的领域里面，我们只有一个真理，这样一个判断是否站得住脚。

倘若说近代自然科学追求的是真理的话，严格来说这个表达是错误的，科学达到的是关于外部世界的客观描述，或者说正确的描述，因为他描述他就有效，那就叫知识。

我们把知识这个词和英语当中Truch划等号可以不可以,在座肯定都学过英语，对吧。

Truch这个词是真相、真理的意思，物理学所揭示关于物理现象的知识就是自然状态Truch，这句话能说吗,很多人恐怕都相信是能说，这是不一定。

同样的自然状态在中国科学里面，我是在讲中国科学，中国科学在西方科学标准一衡量不叫科学，叫巫术。

在中国科学的眼光里一看这同样的自然状态看出什么呢,看出阴阳五行，以及他的流转所遵循的法则，这个叫巫术的观点还是叫假象呢,所以我们讲科学的知识只是科学，中国人有中国人的自然知识，西方人形成了西方人的自然知识，这是肯定的。

那么知识只问他正确与否，不问他真与假。

正确与否的标准有效与否，用物理学的数学公式，物理学定论来描述甚至预测某一种自然状态的变化，并且人类因此可以有效的控制这种状态，我们甚至在实验室里面做这样的事情，是吧。

可以证明他有效，因为有效所以他是正确的。

中国人用中国人的科学，中国人的自然知识从另外一个角度，同样在描述并且有可能预测和控制自然状态。

所以知识我们不要把他和真理划等号，我们要去追问真理的话，真理是什么,真相在哪里被发现,这样的问题就非常有意思，我们就来谈几句哲学。

谈谈哲学我们来看中国学问和西方学问都是学术，但是真的是有国界，我讲的是民族界限。

哲学从哪里来,一个民族的哲学思想从哪里来,从两个地方来。

第一是他的语言。

第二人民生活。

哲学要有语言说话，那么你是用英语说思想还是用汉语说思想，是出来会一样吧,不会一样。

你要说的思想是哪里体会到的,从孔子头脑里面发明出来的吗,没有，圣人学于众人，不是老百姓可以教孔子，孔子到时候要教老百姓，但是孔子教老百姓的前提是孔子向老百姓的生命实践学习。

真理在人民生活中，章学诚把他表达为圣人学于众人之行，行就是生命实践。

你想做君子向贤人学习，学于贤人视为君子，学于圣人视为贤人，学于众人，视为圣人。

西方古希腊的学者向谁学呢,向希腊人民生活学;中国先行的贤哲们向谁学,向夏商周以来，三代以来的人民生活去学。

天道在哪里,天道在人民生活中。

然后学了有所得保存在语言来，而这个语言的性质也起了相当关键的作用，语言、人民生活的方式，这两个规定这个民族形成他理解世界的思想，他基本世界经验，他基本人生态度，这是他的思想。

对这个民族来说，这个民族形成了如此这样的思想境界，那么另外一个民族他语言不同，人民生活由最初的地理环境所规定的方式不同，他有他的思想。

但是他一定有思想已经很了不起，就怕没有思想。

世界上最初只有4个民族有思想，其他民族有文明但是没有思想，哪四个民族有思想呢,公元前五世纪左右。

第一是中华民族。

第二古希腊。

第三古印度。

第四古代以色列。

这四个民族有思想，其他民族都没有思想。

没有思想的文明他也可能起来，又可能结束。

比如巴比伦文明等等。

世界上有四大伟大的民族为人类打开了最初的思想境界，中国先行时候的孔子和老子为人类打开了先行儒家和道家的思想境界。

古印度为人类提供了释迦牟尼，打开了佛学的思想境界。

古希腊为人类提供苏格拉底和柏拉图打开了古希腊哲学的境界。

古代以色列犹太教一批先知人物打开了东方犹太思想的境界，就这四种。

学术只问真不真，不问国不国。

学术的前提和基础是思想，思想有没有国不国,有，有四个国。

没有第五种，也没有第五个国。

下面问题这四个国家彼此之间的思想能不能通约，我借用了分数计算的概念通约，我们能不能找到一个公分母，最后儒家思想，道家是儒道思想，佛学思想，古希腊哲学思想，古代以色列东方犹太思想，这四种思想最后形成公分母，一个统一的思想，统一的哲学。

世界哲学可能与否,这个问题是根本的问题，如果我们在国学与西学之间争论不休，摇摆不定，谁真谁假，谁是谁非，搞了半天有意义吗,没有意义，只来回答一个问题吧，这四种思想能否通约。

我们说科学都来自思想，来自产生这种科学的民族哲学思想，好了，于是就有西方式的自然科学，有中国式的自然科学，现在一听说中国式的自然科学就非常反感，比如说鲁迅先生对中医肯定是批评的，据说他晚期有一点缓和了，这是据说，我听说我也没有看到史料，但是我们看到很清楚，他是如此批判中医，拿他的亲身经历。

中国式的自然科学这个名次不能承认，因为他不叫科学，叫科学之前一种类似于巫术的东西或者叫伪科学。

现在批判中医的人还大有人在。

那么中医这种科学他的思想基础是中国哲学，我们不说中医哲学是真还是伪，因为你要区分科学的真伪又要设标准的，对吧,或者你以西方科学做标准，那你就要必须严格、理性、逻辑、量化描述自然界，你这个科学做到这一点吗,我告诉你中国科学做不到，做不到就不是科学。

比方说中医怎么诊断疾病,他量化吗,他化验，什么叫正常值范围，超出这正常值范围叫有病，对吧,是不是量化的。

中医不是这样做，中医是把手放在你的脉搏上，切脉，他在计算吗,他在测量吗,他没有，当一个中医在诊断人体疾病的时候他依靠不是测量，而是什么,伟大的哲学。

不用病家开口便知病情根源，说的对吃我的药，说的不对分文不取，对吧。

你以为这是假的，不假的，你再比如说中医学有一个理论叫经络理论，他不仅是我们用药的基础，哪种药归什么经,而且还是针灸治疗方法的理论基础。

好，你跟老外讲，我们的人体有经络分布的，在经络的终端是穴位。

好你跟老外说这里有一个颌骨，脚底有一个涌泉，小腿上有一个承山穴，那个老外想这是什么意思呢,颌骨在这里，他就把他剖开来一看，和其他肌肉差不多，没两样，没有任何解剖学证据。

西方人神经系统有解剖学证据，断了的神经还可以把他接起来，你找找经络吧，你说这个学问是伪科学，那怎么还会有针灸治疗呢,再比方我们中国人真是有一套概念，这套概念西方人永远搞不懂，食物有性的差别，寒性、热性，我们中国人的生活经验告诉我们这是真实的，那么你跟老外讲讲看，橘子是热性的，他手一摸过去他说不热，跟其他东西温度一样，你跟他说柿子和螃蟹是寒性的，不能一起吃，吃了要出问题，他一摸不冷，你跟他怎么说,没有办法说。

„„因为中国科学来自中国思想、来自中国的宇宙观。

学术只问真不真，我们也问问我们中国的中医学术真不真，又发现西医的学术真不真，然后各有各的真，好了，有国界了。

我们说，大家都真，最后统一起来，通约，我们现在是力图通约。

通约有人搞的，不是我空说的。

又拿医学做例子，非常典型，因为毛主席号召过了，走中西医结合的道路。

但是毛主席说这句话，没有在哲学层面上论证，也不想在哲学层面上说，只是说西医不能的时候用用中医，中医不能的时候请教西医，结合在病人身上，有没有让你结合在医生身上,毛主席说，我们中国的医生要走中西医结合的道路,不是，中国的医疗要走中西医结合的道路，毛泽东很高明的。

他并不在这件事上妄加哲学的判断，如果

他说行医者要中西医结合，这是个哲学判断，他不下。

为什么,你让一个行医的人既通中医又通西医，你叫他干嘛,叫他患思想分裂症，因为我们现在用西医，西医是来自西方自然科学，这个自然科学据说是现在世界上唯一正确的科学，然后我们用这个科学来整理祖国医学的遗产吧，真有人这样做，他说走在中西医结合的道路上。

实际上，是用西方科学，自然科学、物理学、生物学、化学来研究中医，他会研究出什么结果,比方说贵重的药材人参，你用化学手段可以分析吗,完全可以分析出来，分析出它的分子结构都没有问题，然后你用人工的方式合成人参，弄出药丸、药粉，你服下去和人参一样吗,绝不可能的。

人参要长在深山老林，在那个特殊的自然环境里面，据说如果长得特别好，边上的草木都枯萎了，那是精气过去了，精气是什么意思,咱们不懂，从自然科学角度不懂，但它是真的。

气功师发功了，他一发功，西医和西方自然科学家把测量仪器放在旁边，发现电磁场有所变化，这就意味这气功就是某种场，某种物理的场，我们把这种物理的场用人工的仪器模拟出来，用机器向你发功。

机器，终于代替了气功师，有用吗,

然后看药。

中国人治病，和西医治病，整个思辨系统不一样。

什么叫有病,对西医来说就是脏器有实体性的病变，要找到病源体，要么细菌，要么病毒，要么癌细胞，或者诸有此类，总而言之要有病原体。

然后治病就是用一种你找到的另外一种实体，来消灭这种作为病原体的实体，叫以实体对抗实体。

抗菌素的发明，是一件伟大的事情，因为细菌的敌人来了，终于来了，然后有效的消灭细菌这个病原体。

中医治病是这样的想法吗,不是。

中医的药是什么,阴阳五行之气的配合，君臣辅佐是吗,药是一个药方，药方是个功能系统。

为什么用一个功能系统做药呢,因为疾病不叫实体的疾病，叫功能的疾病。

所以治病是以功能对付功能。

一个出了问题的功能系统，用一个调整这个功能系统的另一套功能系统，叫药房，叫以功能对付功能，这叫中医的治病。

对疾病本身的病理学理解，来自不同的思想。

然后我们说，把中药做一种西方科学的分析和理解，我们也不搞什么君臣辅佐史，我们就搞化学元素的发现，一点意义都没有，因为那个疾病不是实体性的，肯定不是实体性的。

比如某医生跟我王德峰讲，你现在肾亏，中医讲的。

我心里有点慌，想亏就是有点缺点、有点问题，我找到西医。

到了西医，经过各种检查，从小便的化验，一直做到核磁共振，说你的肾脏好好的，亏什么亏,没亏啊。

中医说，你就亏了啊。

肾脏在中医那里，首先不是实体性概念，是功能

，肝脏属木，概念。

如果说他的属性是什么呢,他属水的，你千万不要以为是H2O你以为是木的,肺属金的，那我的肺都是金属,这些观念，我们今人已经无法理解，金木水火土，是西方的五种化学元素，不是这么回事啊，我们能理解吗,不能理解，因为我们受了西方科学实体的思维，分析的理性，逻辑的思考、量化的分析影响极深，我们回过来再谈气，都不懂什么叫气。

金木水火土，你敢不相信吗,你不敢不相信。

事实告诉我们，某人如果有慢性的肝脏疾病，他到什么季节发,春天。

为什么,春属木，肝也属木，木碰上木，旺了，太过头了，要出事情的，都有道理的～中国的金木水火土，阴阳五行学说，不仅是我们的身体，而且是这个宇宙。

我们身体是个小宇宙啊，是阴阳五行的凝聚、流变，阴阳五行的凝聚、流变出问题，我们再纠正它，这叫中医，这叫各有各的真。

然后你用西医，自然科学的原则来研究中医，最后你研究的每一个成果都在消灭中医，对不对,你与其说你在用西方科学拯救中医的宝贵遗产，不如说你根本上把中医消灭掉，你把中医的理论和药物学知识，统统化解为物理、化学和生物学概念，还有中医

吗,没了。

你切脉怎么切,对人体一套领会，中国智慧的体现，全消失了，因为你科学了。

我想来想去，真的很有意思的事情。

如果我们谈论这样一个问题，有没有国学和西方不同的中国学问，而这种学问同样可能有真理，并且事实上有真理，这件事成立与否,我们就不讲科学了，这个层面还比较表层，我们谈谈人生吧，谈谈我们这个社会生活，中国人的社会生活建制，他的制度是什么，我们保留中医，但全盘接受西方的制度安排，这是蛮好的一件事，因为谁让你搞市场经济的,谁让你现代化的,现代化还不想学西方政治制度,怎么办,这话有道理的。

因为市场经济导致了社会利益的多元化，是吧,多延性的自主利益给各种层面，他们之间利益斗争能不能用传统政治的模式来处理，用传统政治的模式就是政变，暴力，我们能不能通过另外一种和平的方式来斗争,那叫议会、政治，至少比传统政治文明吧,一个失败者不会身家性命都没了。

传统政治里面，一个失败者身家性命都没了，最严酷的时候叫株连九族啊，这样一种传统政治的弊端，要从根本上割除，这是毫无疑问的事情。

所以，我认为我们主张国学的复兴，不是主张在国学的思想基础上所重视曾经有过的政治设计和制度建构，这些一去不复返。

我们不要把儒家的思想用来做政治设计和安排，和儒家本身打开的人生哲学和思想境界混为一谈，我们儒家在自己的思想道路上也会割除这一种传统政治的弊端，务必一定要西学才能做到这一点。

例子在那里，证据在宋明儒学里面，宋明儒学有两大派别，程朱理学和陆王心学。

陆王心学主张什么,打破种族关系。

王阳明说，我讲心学为了什么,为了有朝一日满街都是圣人。

满街都是圣人，人人都有圣贤的品格，还需要有一个高人一等的人来给底下的百姓做一个示范，你向我学，你不向我学我打你，你向我学我不打你，你就有圣贤品格了，需要这样的制度吗,不需要。

王阳明心学是树立中国独立人格的学问，但他是儒学，别忘了这一点。

王阳明说，我们中国人，人人心中有贼。

破山中贼易，破心中贼难。

破心中贼怎么破,有两种破法，一种是程朱理学的破法，存天理灭人怨，把客观真理讲清楚，然后要大家服从他。

陆王心学反对，破心中之贼，仍然用我们自己的心去破，因为我们的心本有良知。

假如我们每个人用自己的心来破自己心中之贼，结果是什么,独立的人格，道德自律的主题，你说他是西学吗,不，它是儒学，儒学说我们国学是佛性，一味的向儒学反动的、等级的、政治制度的原则的回归，这是根本对整个一部中国思想史视而不见。

我们最大的遗憾，无非是王阳明陆王心学没有能够大兴天下，它曾经产生深刻的影响，这是肯定的，自从陆王心学提出来之后，我们中国的艺术界、文学界，诗歌创作、绘画创作开始张扬个性，在诗歌的领域里面，有（公安）派、（信明）派，原始三兄弟，他们写诗打破了传统的规范和所谓束缚，表现独特的个性。

后来还有一个了不起的叫徐渭，徐文长，这些人都是中国新一代人格锐新的最初的先生。

如果这个社会继续下去，我们仍然是孔子的后代，但是我们是一代新人。

所以，要具体的分析我们回顾历史，我们看看什么叫儒学。

因为中国人很了不起，中国人能够在文化上自救，我们受到的第一个启发是来自佛学。

西学东鉴，第一波不是西方学问，是来自印度的，也是来自西面的，那叫第一次西学东鉴。

西学东鉴，我们中国人不是把印度的哲学、佛学、释迦牟尼统统拿过来取代我们的儒家和道家，不是这样，我们仍然是站在儒家的基础上去领会佛学的精神，有些思想我们实在不能理解，翻译上极度困难，翻不了，只有用声音来翻，叫音译。

音译，表示我们没有现成的词汇表达佛经当中的词、观念，我们找不到现成的词表达佛学的相应观念，就说明我们思想上缺

这块，缺就要补上，补不是那么简单，第一步，老老实实，音译吧，把这个问题悬置在那里，以后慢慢体会，不要牵强附会，慢慢体会，体会了有所心得，一个新词就来了。

汉语当中，增加了一大堆、一大批词，全因为佛学来的。

比如说我刚才讲真理，真理这个词没有佛学进入中国，汉语当中哪有真理这个词,我们日常语言，意识这个词，哪里来的,因为我们要翻译法相中的经典，八识，眼、耳、鼻、舌、身，前五识，第六识我们终于懂了，译成“意识”。

意识这个词就来了，并且被用了。

第七识不懂，没办法，第八识也不懂，分别用声音来翻，叫末那识、阿赖耶识。

放在那里，慢慢去体会。

真体会了，就能翻，不能体会还得放在那里。

这件事，对中国思想特别重要，因为佛学来到中国，中国努力的去理解他，中国文人努力的理解、消化最后吸收，吸收就是让它进入中国文化，把它中国化。

佛学中国化的最高成果禅宗，禅宗当中最重要的人物慧能，慧能在中国史上破天荒第一次说出这样一句话:

下下人有上上智，上上人有没意智。

什么意思,终生平等。

实际的社会地位有高有低，但我们只要是人，都有佛性，而且地位低的人接近智慧的可能性比地位高的人大得多。

想不通，为什么是这个道理,我地位很高，但我照样接近智慧，也可能的。

你地位很低就一定比我接近智慧吗,后来想来想去，慧能真有道理。

为什么,你是下下人，那个人是上上人，上上人一定住相，因为他记得自己是总理，自己是董事长。

《金刚经》要我们无相，住相就是分别式，区分事物的高低贵贱，价值等级，也区分人与人间的高低贵贱，价值等级，这叫相，你停留在你的相里面，最容易住相的是谁,已经有地位的人，上上人，还不容你不住相，你走出去前呼后拥，周围人都对你奉承拍马，你还能不住相,你了不起，佛祖在心中。

下下人是无相可住，因为他是生活的最底层，你还叫他住相，他完了，要自杀了。

他如果成天住相，他想我不活了。

所以，他就容易无相，容易无相，所以说他会有上上智，就这个道理。

我讲这个事情，为了说什么,终生平等的思想是原儒没有的。

孔子有吗,没有。

唯小人与女人难养。

但是儒家的思想会变革的，因为佛学的影响。

禅宗就是佛学中国化，然后慧能说什么,说，本性即无，每个人都有自性、清静性，因无

而生其心。

你不住相，你自性、清净性就来了，跟你的地位有关吗,没关啊。

所住

后来一个禅宗大师的弟子问他，师傅啊，“你能不能告诉我，佛究竟在哪儿,”，那个师傅这样跟他讲的，在你面前，听你说佛法的就是佛。

终生是佛。

我现在如果再说佛法，大家都是佛啊。

我们大年初一根本不用到庙里去拜，那叫偶像崇拜。

我们大年初一见面要彼此互拜，是佛与佛间在拜，对不对，这就是禅宗啊。

禅宗坚决反对偶像崇拜以及经文崇拜，不要从文字中讨真理，他是教外别传，主张不立文字，对不对,禅，佛学，中国化成果高不高,太高了，境界真高。

众生世上未觉悟的是佛，佛是已经觉悟了的众生。

禅宗，极大的影响了儒家，于是到了宋明。

慧能是唐朝人，隋唐佛学，到了宋明，儒、佛、道三家终于合流。

程朱理学也罢，陆王心学也罢，这两大派别，虽然彼此对内有一件事情是相通的，儒道佛和人，结果和出一个行而上意味很强的程朱理学，或者和成一个心学意义行强的陆王心学。

问题的关键，两派的斗争关键在什么地方,就是刚才说的破心中之贼怎么破，假如你树立一个高高在上的天理，来破每个人个人心中的贼，那么就是我们这个天理还是在我们心之外，那就是僵死的教条，我们被迫的服从罢了，那叫（他日）。

假如说天理是在我们内心深处的，良知就是天理，良知乃是天理，故良知即是天理，是吧,那么我们在心中的良知理，我们就在天道中。

这样的话，我们就是独立的人格。

这是决定中

国社会命运的大讨论、大争论。

从这个争论开始，一路争吧，这是一个伟大的民族在自己文化生命极度衰落的时候，来寻找这个民族文化生命的方向。

假如他没有中途夭折，假如中国自身近代精神启蒙的运动没有半途而废，西方打到门上来，我们怕什么,根本不会怕。

林则徐到两广去禁烟了，最后正确的体会说成这样一