014孔子集语寓言.docx
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014孔子集语寓言
寓言十四（上）
《御览》八百十八引《韩诗外传》 孔子、颜渊登鲁泰山，望吴阊门。
渊曰：
"见一匹练，前有生蓝。
"子曰：
"白马，蓝刍也。
"
《御览》八百九十七引《论衡》 儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山，望吴阊门。
谓曰：
"尔何见？
""一匹练，前生蓝。
"孔子曰：
"噫！
此白马，芦刍。
"使人视之，果然。
《论衡·书虚》 传书或言：
颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之，曰：
"若见吴阊门乎？
"颜渊曰：
"见之。
"孔子曰：
"门外何有？
"曰：
"有如系练之状。
"孔子抚其目而止之，因与俱下。
下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故夭死。
《续博物志》七 颜渊与孔子俱上泰山，东南望吴昌门外，孔子见白马，引颜渊指之：
"若见吴昌门乎？
"颜渊曰：
"见之。
有系练之状。
"孔子抚其目而止之。
颜渊发白齿落，遂以病死。
盖精力不及圣人而强役之也。
《列子·天瑞》 林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。
孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：
"彼叟可与言者，试往讯之。
"子贡请行。
逆之垅端，面之而叹曰：
"先生曾不悔乎，而行歌拾穗？
"林类行不留，歌不辍。
子贡叩之不已，乃仰而应曰：
"吾何悔邪？
"子贡曰：
"先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？
"林类笑曰：
"吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。
少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。
"子贡曰：
"寿者人之情，死者人之恶。
子以死为乐，何也？
"林类曰：
"死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？
故吾知其不相若矣。
吾又安知营营而求生非惑乎？
亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？
"子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。
夫子曰：
"吾知其可与言，果然。
然彼得之而不尽者也。
"
《列子·黄帝》 范氏有子曰子华，善养私名，举国服之。
有宠于晋君，不仕而居三卿之右。
目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之。
游其庭者侔于朝。
子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌。
虽伤破于前，不用介意。
终日夜以此为戏乐，国殆成俗。
禾生、子伯，范氏之上客，出行，经坰外，宿于田更商丘开之舍。
中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。
商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。
因假粮荷畚之子华之门。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视。
顾见商丘开，年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。
既而狎侮欺诒，挡扌必挨抌，亡所不为。
商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：
"有能自投下者，赏百金。
"众皆竞应。
商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无毁。
范氏之党以为偶然，未讵怪也。
因复指河曲之淫隈曰：
"彼中有宝珠，泳可得也。
"商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。
众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。
俄而范氏之藏大火。
子华曰：
"若能入火取锦者，从所得多少赏若。
"商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。
范氏之党以为有道，乃共谢之曰：
"吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。
子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。
敢问其道。
"商丘开曰：
"吾亡道。
虽吾之心，亦不知所以。
虽然，有一于此，试与子言之。
曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。
吾诚之无二心，故不远而来。
及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。
心一而已。
物无迕者，如斯而已。
今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。
水火岂复可近哉！
"自此之后，范氏门徒遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之，以告仲尼。
仲尼曰：
"汝弗知乎？
夫至信之人，可以感物也。
动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险入水火而已哉？
商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？
小子识之！
"
《列子·黄帝》 颜回问乎仲尼曰：
"吾尝济乎觞深之渊矣，津人操舟若神。
吾问焉，曰：
'操舟可学邪？
'曰：
'可，能游者可教也，善游者数能。
乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之也。
吾问焉，而不告。
敢问何谓也？
"仲尼曰：
"噫！
吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与！
能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也。
乃若夫没人之未尝见舟而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。
覆却万物方陈乎前而不得入其舍。
恶往而不暇？
以瓦抠者巧，以钩抠者惮，以黄金抠者惛。
巧一也，而有所矜，则重外也。
凡重外者拱内。
"
《庄子·外篇·达生》 颜回问仲尼曰：
"吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。
吾问焉，曰：
'操舟可学邪？
'曰：
'可，善游者数能。
若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。
吾问焉，而不吾告。
敢问何谓也？
"仲尼曰：
"善游者数能，忘水也。
若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。
覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。
其巧一也，而有所矜，则重外也。
凡外重者内拙。
"
《列子·黄帝》 孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。
数百步而出，被发行歌，而游于棠行。
孔子从而问之曰：
"吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游。
向吾见子蹈之，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。
子出而被发行歌，吾以子为鬼也。
察子，则人也。
请问蹈水有道乎？
"曰：
"亡，吾无道。
吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入，与汨皆出，从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也。
"孔子曰：
"何谓始乎故，长乎性，成乎命也？
"曰：
"吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
"
《庄子·外篇·达生》 孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。
见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。
数百步而出，被发行歌，而游于塘下。
孔子从而问焉，曰：
"吾以子为鬼，察子则人也。
请问蹈水有道乎？
"曰"亡，吾无道。
吾始乎故，长乎性，成乎命。
与齐俱入，与汨偕出，从水之道而不为私焉。
此吾所以蹈之也。
"孔子曰：
"何谓始乎故，长乎性，成乎命？
"曰：
"吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
"
《列子·黄帝》 仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：
"子巧乎？
有道邪？
"曰：
"我有道也。
五、六月累垸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处也，若橛株驹；吾执臂，若槁木之枝。
虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？
"孔子顾谓弟子曰：
"用志不分，乃凝于神。
其筼偻丈人之谓乎！
"丈人曰：
"汝逢衣徒也，亦何知问是乎？
修汝所以，而后载言其上。
"
《庄子·外篇·达生》 仲尼适楚，出于林中，见筼偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：
"子巧乎？
有道邪？
"曰：
"我有道也。
五、六月累丸，二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？
"孔子顾谓弟子曰：
"用志不分，乃凝于神。
其筼偻丈人之谓乎！
"
《列子·黄帝》 赵襄子率徒十万狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里。
有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。
火过，徐行而出，若无所经涉者。
襄子怪而留之，徐而察之：
形色七窍，人也；气息声音，人也。
问：
"奚道而处石？
奚道而入火？
"其人曰：
"奚物而谓石？
奚物而谓火？
"襄子曰：
"而向之所出者，石也；而向之所入者，火也。
"其人曰：
"不知也。
"魏文侯闻之，问子夏曰：
"彼何人哉？
"子夏曰：
"以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。
"文侯曰：
"吾子奚不为之？
"子夏曰：
"刳心去智，商未之能。
虽然，试语之有暇矣。
"文侯曰：
"夫子奚不为之？
"子夏曰：
"夫子能之而能不为者也。
"文侯大说。
《列子·周穆王》 宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在途则忘行，在室则忘坐，今不识先，后不识今。
阖室毒之。
谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。
鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。
儒生曰：
"此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。
吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！
"于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。
儒生欣然告其子曰：
"疾可已也。
然吾之方密，传世不以告人。
试屏左右，独与居室七日。
"从之。
莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。
华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。
宋人执而问其以，华子曰：
"曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。
今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。
吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之亡，可复得乎？
"子贡闻而怪之，以告孔子。
孔子曰：
"此非汝所及乎！
"顾谓颜回记之。
《列子·仲尼》 仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。
子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。
孔子闻之，果召回入，问曰：
"若奚独乐？
"回曰：
"夫子奚独忧？
"孔子曰：
"先言尔志。
"曰：
"吾昔闻之夫子曰：
'乐天知命，故不忧。
'回所以乐也。
"孔子愀然有间，曰：
"有是言哉？
汝之意失矣。
此吾昔日之言尔，请以今言为正也。
汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。
今告若其实：
修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。
曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世，非但修一身，治鲁国而已。
而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄，此道不行一国与当年，其如天下与来世矣！
吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。
虽然，吾得之矣。
夫乐而知者，非古人之谓乐知也。
无乐无知，是真乐真知。
故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。
诗书礼乐，何弃之有？
革之何为？
"颜回北面拜手曰：
"回亦得之矣。
"出告子贡，子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。
颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
《列子·仲尼》 陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。
叔孙曰：
"吾国有圣人。
"曰：
"非孔丘耶？
"曰：
"是也。
""何以知其圣乎？
"叔孙氏曰：
"吾常闻之颜回曰，'孔丘能废心而用形。
'"陈大夫曰：
"吾国亦有圣人，子弗知乎？
"曰：
"圣人孰谓？
"曰：
"老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。
"鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。
亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。
亢仓子曰：
"传之者妄。
我能视听不用耳目，不能易耳目之用。
"鲁侯曰：
"此增异矣。
其道奈何？
寡人终愿闻之。
"亢仓子曰：
"我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。
乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。
"鲁侯大悦。
他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰见孔子曰：
"丘圣者欤？
"孔子曰：
"圣则丘何敢！
然则丘博学多识者也。
"商太宰曰：
"三王圣者欤？
"孔子曰：
"三王善任智勇者，圣则丘不知。
"曰：
"五帝圣者欤？
"孔子曰：
"五帝善任仁义者，圣则丘弗知。
"曰：
"三皇圣者欤？
"孔子曰：
"三皇善任因时者，圣则丘弗知。
"商太宰大骇曰：
"然则孰者为圣？
"孔子动容有间，曰：
"西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣。
弗知真为圣欤？
真不圣欤？
"商太宰嘿然心计，曰：
"孔丘欺我哉！
"
《韩非子·说林上》 子圉见孔子于商太宰。
孔子出，子圉入，请问客。
太宰曰：
"吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。
吾今见之于君。
"子圉恐孔子贵于君也，因请太宰曰：
"君已见孔子，孔子亦将视子犹蚤虱也。
"太宰因弗复见也。
《列子·汤问》 孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：
"我以日始出时去人近，而日中时远也。
"一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：
"日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？
"一儿曰：
"日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？
"孔子不能决也，两小儿笑曰：
"孰为汝多知乎？
"
《金楼子·立言上》 孔子东游，见两小儿相斗。
一儿曰：
"我以日初出去人近。
"一儿曰：
"日中近。
"一儿曰：
"日初出如车盖，至中裁如盘盂，岂不近者大远者小？
"一儿曰：
"日初出沧沧凉凉，至日中有如探汤，此非远者凉近者热邪？
"孔子亦不知日中天而小，落扶桑而大。
《列子·说符》 孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居。
有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：
"此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也，意者难可以济乎？
"丈夫不以错意，遂度而出。
孔子问之曰：
"巧乎？
有道术乎？
所以能入而出者，何也？
"丈夫对曰：
"始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。
忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。
"孔子谓弟子曰：
"二三子识之！
水且犹可以忠信诚身亲之。
而况人乎！
"
《说苑·杂言》 孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居。
有一丈夫方将涉之，孔子使人并崖而止之曰：
"此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也？
"丈夫不以错意，遂渡而出。
孔子问：
"子巧乎？
且有道术乎？
所以能入而出者，何也？
"丈夫对曰：
"始吾入，先以忠信；吾之出也，又从以忠信。
忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。
吾所以能入而复出也。
"孔子谓弟子曰：
"水而尚可以忠信义久而身亲之，况于人乎！
"
《列子·说符》 白公问孔子曰：
"人可与微言乎？
"孔子不应。
白公问曰：
"若以石投水，何如？
"孔子曰：
"吴之善没者能取之。
"曰：
"若以水投水，何如？
"孔子曰：
"淄渑之合，易牙尝而知之。
"白公曰：
"人故不可与微言乎？
"孔子曰：
"何为不可？
唯知言之谓者乎！
夫知言之谓者，不以言言也。
争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。
故至言去言，至为无为。
夫浅知之所争者末矣。
"白公不得已，遂死于浴室。
《吕氏春秋·审应览·精谕》 白公问于孔子曰：
"人可与微言乎？
"孔子不应。
白公曰：
"若以石投水，奚若？
"孔子曰：
"没人能取之。
"白公曰：
"若以水投水，奚若？
"孔子曰：
"淄渑之合者，易牙尝而知之。
"白公曰：
"然则人不可与微言乎？
"孔子曰：
"胡为不可？
唯知言之谓者，为可耳。
"
《淮南子·道应训》 白公问于孔子曰：
"人可以微言？
"孔子不应。
白公曰：
"若以石投水中，何如？
"曰：
"吴越之善没者能取之矣。
"曰：
"若以水投水，何如？
"孔子曰：
"菑渑之水合，易牙尝而知之。
"白公曰：
"然则人固不可与微言乎？
"孔子曰：
"何谓不可？
谁知言之谓者乎！
夫知言之谓者，不以言言也。
争鱼者濡，逐兽者趍，非乐之者也。
故至言去言，至为无为。
夫浅知之所争者末矣。
"白公不得也，故死于浴室。
《庄子·内篇·人间世》 颜回见仲尼，请行。
曰：
"奚之？
"曰：
"将之卫。
"曰：
"奚为焉？
"曰：
"回闻卫君，其年壮，其行独。
轻用其国，而不见其过。
轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣！
回尝闻之夫子曰：
'治国去之，乱国就之。
医门多疾。
'愿以所闻思其所行，则庶几其国有瘳乎！
"仲尼曰：
"嘻，若往而殆刑耳！
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
古之至人，先存诸己而后存诸人，所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？
德荡乎名，知出乎争。
名也者，相轧也；知也者，争之器也。
二者凶器，非所以尽行也。
且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。
而强以仁义绳墨之言衒暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。
菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫。
且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？
若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。
是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。
若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。
是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。
是皆求名实者也，而独不闻之乎？
名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
虽然，若必有以也，尝以语我来。
"颜回曰：
"端而虚，勉而一，则可乎？
"曰：
"恶！
恶可！
夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！
将执而不化，外合而内不訾，其庸筜可乎！
""然则我内直而外曲，成而上比。
内直者，与天为徒。
与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？
若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。
外曲者，与人之为徒也。
擎、跽、曲拳，人臣之礼也。
人皆为之，吾敢不为邪？
为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。
成而上比者，与古为徒。
其言虽教，祇之实也。
古之有也，非吾有也。
若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。
若是，则可乎？
"仲尼曰：
"恶！
恶可！
大多政，法而不谍。
虽固，亦无罪。
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！
犹师心者也。
"颜回曰：
"吾无以进矣，敢问其方？
"仲尼曰：
"斋，吾将语若。
有而为之，其易邪？
易之者，皞天不宜。
"颜回曰：
"回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。
若此，则可以为斋乎？
"曰：
"是祭祀之斋，非心斋也。
"回曰：
"敢问心斋？
"仲尼曰：
"若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
"颜回曰：
"回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。
可谓虚乎？
"夫子曰：
"尽矣！
吾语若。
若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止。
无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
瞻彼阅者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之谓坐驰。
夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！
是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！
"
《庄子·内篇·德充符》 鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。
常季问于仲尼曰：
"王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。
立不教，坐不议，虚而往，实而归。
固有不言之教，无形而心成者邪？
是何人也？
"仲尼曰：
"夫子圣人也，丘也直后而未往耳！
丘将以为师，而况不若丘者乎！
奚假鲁国！
丘将引天下而与从之。
"常季曰：
"彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣！
若然者，其用心也，独若之何？
"仲尼曰：
"死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。
审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗者也。
"常季曰：
"何谓也？
"仲尼曰：
"自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和，物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。
"常季曰：
"彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？
"仲尼曰：
"人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。
受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青，受命于天，唯舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。
夫保始之征，不惧之实。
勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！
"彼且择日而登假，人则从是也。
彼且何肯以物为事乎！
"
《庄子·内篇·德充符》 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。
仲尼曰：
"子不谨，前既犯患若是矣。
虽今来，何及矣？
"无趾曰：
"吾唯不知务而轻用吾身，吾以是亡足；今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。
夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！
"孔子曰：
"丘则陋矣！
夫子胡不入乎？
请讲以所闻。
"无趾出，孔子曰：
"弟子勉之！
夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！
"无趾语老聘曰：
"孔丘之于至人，其未邪？
彼何宾宾以学子为？
彼且蕲以綍诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？
"老聃曰：
"胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？
"无趾曰：
"天刑之，安可解？
"
《庄子·内篇·德充符》 鲁哀公问于仲尼曰：
"卫有恶人焉，曰哀骀它。
丈夫与之处者，思而不能去也。
妇人见之，请于父母曰：
'与人为妻，宁为夫子妾者'，十数而未止也。
未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。
无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。
又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下。
与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也。
不至乎期年，而寡人信之，国无宰，而寡人传国焉。
闷然而后应，氾而若辞，寡人丑乎？
卒授之国。
无几何也，去寡人而行，寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。
是何人者也？
"仲尼曰：
"丘也尝使于楚矣，适见〈禾屯〉子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走，不见已焉尔，不得类焉尔。
所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。
为天子之诸御，不爪剪，不穿耳，取妻者止于外，不得复使。
形全犹足以为尔，而况全德之人乎！
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。
"哀公曰：
"何谓才全？
"仲尼曰：
"死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。
日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
故不足以滑和，不可入于灵府。
使之和豫通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时乎心者也。
是之谓才全。
""何谓德不形？
"曰：
"平者，水停之盛也。
其可以为法也，内保之而外不荡也。
德者，成和之修也。
德不形者，物不能离也。
"哀公异日以告闵子曰：
"始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。
今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。
吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。
"
《庄子·内篇·大宗师》 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：
"孰能相与于无相与、相为于无相为？
孰能登天游雾、挠挑无极、相忘以生、无所终穷？
"三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友，莫然。
有间，而子桑户死，未葬。
孔子闻之，使子贡往待事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：
"嗟来桑户兮！
嗟来桑户乎！
而已反其真，而我犹为人猗。
"子贡趋而进曰：
"敢问临尸而歌，礼乎？
"二人相视而笑，曰：
"是恶知礼意？
"子贡反，以告孔子，曰：
"彼何人者邪？
修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之，彼何人者邪？
"孔子曰：
"彼游方之外者也，而丘游方之内者也，外内不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣！
彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气，彼以生为附赘县疣，以死为决疣溃痈。
夫若然者，又恶知死生先后之所在？
假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪。
芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉？
"子贡曰：
"然则夫子何方之依？
"曰：
"丘，天之戮民也，虽然，吾与汝共之。
"子贡曰：
"敢问其方？
"孔子曰：
"鱼相造乎水，人相造乎道；相造乎水者，穿池而养给，相造乎道者，无事而生定。
故曰：
'鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
'"子贡曰：
"敢问畸人？
"曰：
"畸人者，畸于人而侔于天，故曰：
'天之小人，人之君子，人之君子，天之小人也。
'"
《庄子·内篇·大宗师》 颜回问仲尼曰：
"孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不蹙，居丧不哀，无是三者，以善处丧。
盖鲁国固有无其实而得其名者乎？
回壹怪之。
"仲尼曰：
"夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。
孟孙氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化为物，以待其所不知之化已乎？
且方将化，恶知不化哉？
方将不化，恶知已化哉？
吾特与汝，其梦未始觉者邪？
且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死，孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。
且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？
且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊，不识今之言者，其觉者乎？
其梦者乎？
造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
"
《庄子·内篇·大宗师》 颜回曰：
"回益矣！
"仲尼曰：
"何谓也？
"曰：
"回忘仁义矣。
"曰：
"可矣，犹未也。
"它日复见曰：
"回益矣。
"曰：
"何谓也？
"曰：
"回忘礼乐矣。
"曰：
"可矣，犹未也。
"它日复见曰：
"回益矣。
"曰：
"何谓也？
"曰：
"回坐忘矣。
"仲尼蹴然曰：
"何谓坐忘？
"
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