高二作文之德政作文高中.docx
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高二作文之德政作文高中
德政作文高中
【篇一：
德政思想的现代启示】
德政思想的现代启示
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”
子曰：
“道之以德，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
当季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”，孔子对曰：
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”
从以上三句孔子的话，我想已足以反映出孔子心中的德政思想。
一个在高位的人，自己喜欢做好事，大家就会做好事了；自身做的正当，就是不下命令，老百姓也会做；本身做的不正当，就是下命令老百姓也不会听。
因此，孔子认为作为君子的人生追求，就要从修身、齐家做起。
一个人只有先修正了自身，家庭气氛和睦融洽了，才有资格去治理国家、造福天下。
有人说，孔子不过是一个理想主义者，在权利本位物欲横流的社会中，是根本无法实现的，但在我看来，人人都希望拥有一个美满的家，家家都希望拥有一个文明的社会。
社会构筑不可能永远以权力为支架，支架之下的基础才是支撑这个社会的力量，组成这个基础的最广大的人民群众能够自由平等和平安宁地繁衍生息才是这个世界永恒的主题。
如今，北京奥运会、上海世博会都已向世界彰显了中国的大国形象。
但与礼仪之邦、大国地位不相称的是，一些国人文明素质亟待提高，少数游客不文明的行为，几乎使“中国人”成为“海外旅游不文明行为”的代名词。
因此，提高国民素质成了一个急需解决的问题。
我想国民文明素质问题的形成是有复杂原因的，这是个人内在修养和社会环境影响共同作用的结果。
针对国人在国内外公共活动中存在的种种陋习．仅仅依靠法律或制度的强制矫正，或是单纯采取正面的宣传教育都是不够的。
要从根本上纠治不文明行为，应内外兼修，坚持宣传教育与严格管理并重，按照孔子所指出的“道之以德，齐之以礼”，在提高国民自身道德素质的同时强化社会的外部约束。
柏杨先生曾以恨铁不成钢的心态写下了《丑陋的中国人》。
他在书中不停地批判“民族劣根性”。
国民素质问题不过是其中的一小块投影。
如何找到众多劣根性的解决方案？
我想也许我们正可以从两千年多前孔夫子的德政思想中找到答案。
【篇二：
毛泽东的满分作文】
毛泽东的满分作文《心之力》
《心之力》著于1917年，堪称神州青少年之楷模，曾被湖南一师杨济昌老师打满分105分，被称为建国之才的奇文。
此文当年在湖南一师广为流传和誊抄，后几度失传，今终于被湖南一师当年同学的后代在先辈的遗物发现传出。
《心之力》写成于1917年，毛泽东24岁，已初现大志。
以下为得之不易的《心之力》原文（全文），请耐心阅读，体会伟人大气：
宇宙即我心，我心即宇宙。
细微至发梢，宏大至天地。
世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。
博古观今，尤知人类之所以为世间万物之灵长，实为天地间心力最致力于进化者也。
夫中华悠悠古国，人文始祖，之所以为万国文明正义道德之始作俑者，实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。
盖神州中华，之所以为地球文明之发祥渊源，实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。
古中华先贤道法自然，文武兼备，运筹天下，何等的挥洒自如，何等的英杰伟伦。
然天妒英杰，愚昧丛生，国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下，渐渐失忆，泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。
有德者心力难济，无德者霸拥民众所赋世权以为私势，神器私用，贪腐国贼举家富贵，万众民脂民膏皆被劫掠。
则国力日衰，国力衰则国家民族之心力衰竭，内可诱发天在兵祸，朝代更迭，官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦；外可诱引强盗来犯，到头来看，国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。
近年甲午海战，八国联军……不平等诸般条约引狼入室，资敌来犯，实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。
与蛮夷通商者使洋货泛滥，居高居奇，国人尽被盘剥，泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。
多年来世界强盗在中国多有斩获，故恶敌觊觎长存、忘我之心不死。
太多国耻未雪，蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至，国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。
国债深陷，物价飞涨，民众食宿艰难，灾厄连连，何日可止？
今满清鞑虏虽败，可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持，国民心力沉疴羸弱，蛮夷恶敌肆意分割、吞并华夏，万民为奴，国资殆尽。
若欲救民治国，虽百废待兴，惟有自强国民心力之道乃首要谋划，然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径！
心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道，惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众，明戒不义浮财绝善终。
以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学，新学为思想理论之基石、栋梁，新学不兴，御敌难成。
中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸，万勿混淆。
力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道，尽知“非我族类其心必异，非我族者其性必恶”之祖训。
留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰，则各类洋奴、汉奸将无处安身，中华栋梁亦生自主自强之睿智。
开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策，弘扬神州民众自强富国雄军壮志，恤农商并滋养工业。
为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计，执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。
夫闻“三军可夺其帅，匹夫不可夺其志”。
志者，心力者也。
民之志首推举国民众个性之天然强健，则国家栋梁层出不穷。
数百年外侮内斗中民众个性屡被君主官僚残害之重弊，举国凡有压抑个人、违背国民个性者，罪莫大焉！
故我国三纲所在必去，愚民愚治尽除，方有优塑民众强盛希冀。
自中国开埠以来，封建、洋务祸国殃民，究其缘由，而教会、资本家、君主、卖国贼四者，同为天下恶魔强盗者也。
四贼之中，尤以执掌政权之官僚最为紧要！
盖国之神圣重器以民为先，决不可助长恶私贪欲窃为己用！
国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之，则外魔必侵，国民必衰亡。
自满清鞑虏洋务运动之后，贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海外为家族享乐之诡计。
假以时日，神州中华亿民之血肉、骨髓乃至福祉将被尽数剥夺转送西方魔盗！
国人如寒冬之时又堕深渊，农业落后之国民众必将沦落为亡国之奴。
今无人于海内查处、治罪，于海外统计、堵截，故国贼趋之若鹜。
吾辈倘若不能惩戒，又与国贼、禽兽何异？
千古圣人，教化为根。
我辈恰逢此乱象当前之世，人皆逐物欲而迷心，循末节而忘真，醉娱乐轻国志，谋小私绝大利，认蛮夷做乃父，拜魔盗为师尊，毁文明于无耻。
你我何必苟且偷生，熟视无睹？
有志者呼吸难畅，应以天下为己任。
今愚者忘本堕渊，竟争先自掘其坟，却不思危亡之计。
苟活于当下，遗失神圣之使命，忘却民族之重任；背离于真理，违逆人本之慧根，蔑毁先民之道德；醉心于享乐，不知当世之惊变，甘当媚外之洋奴；沉迷于自我，罔顾危机之四伏，轻信魔盗之谗言！
故西方强盗可肆意侵杀、奴役中华。
普看当今，世界格局风云激荡，人类文明之前途扑朔渺茫，天下苍生之幸福岌岌可危。
虽有科技带来物质之充足，仍难满人欲之巨壑，各派皆为私利而竞相奔走，人人皆被牵入滚滚洪流。
强盗流氓制订裁决世界法律，邪恶魔鬼公然成为人间领袖，万国不思兴道义之师，竟全然拜魔盗为导师，此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。
虽有智者、勇者愿做中流之砥柱，却犹如闹市之人语，瀑下之鱼鸣。
请问周边，还有几人执著于真理？
还有几人探求于本源？
一句开心就好，便甘愿随波逐流；一句事不关己，便通行四海愚夫；一句莫谈国事，便据民权为私器。
孰不知天下兴亡匹夫有责？
试问为天地立心何以立？
为生民立命何以立？
为往圣继绝学何以继？
为万世开太平何以开？
若我辈之人此心已无，则中华即将亡亦！
中华亡则人类必亡亦！
天之力莫大于日，地之力莫大于电，人之力莫大于心。
阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成？
改朝换代，为民谋福，惩治贪墨汉奸，又有何难！
苟其公忠体国，百折不回，虽布
衣下士，未始无转移世运之能也。
有志之士可不勉哉！
人生于天地之间，形而下者曰真心实性。
血肉者物质之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之论说。
人活于世间，血肉乃器具，心性为主使，神志为天道。
血肉现生灭之相，心性存不变之质，一切有灵生命皆与此理不悖。
盖古今所有文明之真相，皆发于心性而成于物质。
德政、文学、艺术、器物乃至个人所作所为均为愿、欲、情等驱使所生。
故个人有何心性即外表为其生活，团体有何心性即外表为其事业，国家有何心性即外表为其文明，众生有何心性即外表为其业力果报。
故心为形成世间器物之原力，佛曰：
心生种种法生，心灭种种法灭。
西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴，后有耶稣新约爱民之改良。
神魔心性之变幻如此，故世人多为耶稣所迷。
耶稣明之故说忏悔，懂耻而不恶；孔子明之故说修心，知止而不怠；释迦明之故说三乘，明心而不愚；老子明之故说无为，清静而不私。
心为万力之本，由内向外则可生善、可生恶、可创造、可破坏。
由外向内则可染污、可牵引、可顺受、可违逆。
修之以正则可造化众生，修之以邪则能涂炭生灵。
心之伟力如斯，国士者不可不察。
大凡英雄豪杰之行其自己也，确立伟志，发其动力，奋发踔历，摧陷廓清，一往无前。
其强大如大风之发于长合，如好色者朱之性欲发动而寻其情人，决无有能阻回之者，亦决不可有阻者。
尚阻回之，则势力消失矣。
吾尝观大来勇将之在战阵，有万夫莫当之概，发横之人，其力至猛，皆由其一无顾忌，其动力为直线之进行，无阻回无消失，所以至刚而至强也。
众生心性本同，豪杰之精神与圣贤之精神亦然。
故当世青年之责任，在承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。
破教派之桎楛，汇科学之精华，树强国之楷模。
正本清源，布真理与天下！
愿与志同道合、追求济世、救世真理者携手共进，发此弘愿，世世不辍，贡献身心，护持正义道德。
故吾辈任重而道远，若能立此大心，聚爱成行，则此荧荧之光必点通天之亮，星星之火必成燎原之势，翻天覆地，扭转乾坤。
戒海内贪腐之国贼，惩海外汉奸之子嗣；养万民农林之福祉，兴大国工业之格局；开仁武世界之先河，灭魔盗国际之基石；创中华新纪之强国，造国民千秋之福祉；兴神州万代之盛世，开全球永久之太平！
也未为不可。
【篇三：
2015高考作文素材：
核心价值观】
2014年，甲午年。
2月12日，《人民日报》公布了24字“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善”的社会主义核心价值观基本内容。
24字浓缩了国家、社会和公民三个层面的价值目标、价值取向和价值准则，为实现中华民族的奋斗目标和中国人民的中国梦提供了理想信念上的精神支撑。
24字社会主义核心价值观确立了精神之纲。
彰显了现代中国的精神面貌，是知与行、继承与创新、目标与结果、倡导与规范的有效统一。
24字弘扬了中国优秀传统价值精神，既有传统的家国情怀、故土情结的体现，也有仁信、义利的美德；既有民主法意的彰显，也有幸福富强的追求，无不是民族精神的反映，体现了社会主义中国的精神追求和价值理念。
24字强化精神认同，纾解内心焦虑，排遣精神空虚。
立言、立行、立业。
试从词语的不同角度进行诠释。
【国家：
富强、民主、文明、和谐】
【英译】richandstrong（powerful）
【基本释义】富足而强盛。
富足而强盛经济发达军事强大。
财富充裕，力量强大；谓使富足而强盛，又指富足而强盛的国家。
【引证解释】
1、《管子?
形势解》：
主之所以为功者，富强也。
故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威。
2、《史记?
李斯列传》：
李公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。
3、《淮南子?
泰族训》：
或从或横，或合众弱，或辅富强，此异行而归於丑者也。
---张仪、苏秦
4、《和吴御史汴渠》：
郑国欲弊秦，渠成秦富强。
---宋?
王安石
5、《初闻灯船鼓吹歌》：
“江陵今日富强成，圣人宫中奏《云门》。
”
---清?
杜浚
6、《春秋论》：
齐桓、晋文阳为尊周而实欲富强其国，故夫子与其事而不与其心。
---宋?
苏洵
【英译】democracy
【基本释义】民主，代表着由人民统治，即“人（全）民做主”。
至于民主的统治方法、以及其“人民”的构成范围则有许多不同的定义，现在一般是由多数进行统治；民主通常被人与寡头政治和独裁政治相比较，在这两种制度下政治权力高度集中于少数，而没有如民主政治由人民控制；民主总是为一定的阶级所享有，总是属于被统治阶级，体现统治阶级的意志和利益；民主具有鲜明的阶级性，是服从于统治阶级的，世界上不存在超阶级的全民的民主。
【引证解释】
2、这个词被用来形容西元前五世纪，希腊城邦中的一种政治制度，以雅典为代表。
它将
文明[w?
nm?
ng]
【英译】civilization；culture；civilized；modern
【基本释义】文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。
文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
它的主要作用，一是追求个人道德完善；二是维护公众利益、公共秩序。
指社会发展到较高水平和人类普遍有一定文化水平所表现出来的状态。
文明是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。
是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。
是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。
文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。
研究发现，人类现代文明在4.4万年前就已出现。
【引证解释】
1、《易?
乾》：
天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也；见龙在田，天下文明。
---孔颖达疏
2、《河清颂》：
泰阶既平，洪水既清，大人在上，区宇文明。
---南朝宋鲍照
3、《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》：
以文明鸿业，授之元良。
---唐李白
4、《天工开物?
陶埏》：
陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。
掩映几筵，文明可掬。
---明宋应星
5、《觚賸?
石言》：
予既喜身亲古人未言之见闻，复重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蕴，山川元气，渐至竭耗。
---清钮琇
6、《书?
舜典》：
濬哲文明，温恭允塞。
---孔颖达疏：
“经天纬地曰文，照临四方曰明。
”---文德辉耀
7、《宋书?
律历志上》：
是以君子反情以和志，广乐以成教，故能情深而文明，气盛而化神。
8、《玉壶清话》：
主上文明，吾辈苟以观书得罪，不犹愈他咎乎？
---宋文莹
9、《继宋德懋韵》：
圣人开运亿斯年，睿智文明禀自天。
---元耶律
8、《贺黄云表》：
柔远俗以文明，慑凶奴以武略。
前蜀杜光庭宋司马光《呈范景仁》诗：
“朝家文明所及远，於今台阁尤蝉联。
”元刘壎《隐居通议?
诗歌二》：
“想见先朝文明之盛，为之慨然。
”
9、《易林?
节之颐》：
文明之世，销锋铸镝。
---汉焦赣
10、《寄怀楚和尚》诗：
何得文明代，不为王者师。
---前蜀贯休
11、《琵琶记?
高堂称寿》：
抱经济之奇才，当文明之盛世。
--明高明
12、《愤时迭前韵》：
文明种子已萌芽，好振精神爱岁华。
---清秋瑾
13、《易?
明夷》：
“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
---犹明察
14、《后汉书?
邓禹传》：
禹内文明，笃行淳备，事母至孝。
15、《新唐书?
陆亘传》：
亘文明严重，所到以善政称。
16、《闲情偶寄?
词曲下?
格局》：
若因好句不来，遂以俚词塞责，则走入荒芜一路，求辟草昧而致文明，不可得矣。
---清李渔
18、《准风月谈?
抄靶子》：
“中国究竟是文明最古的地方，也是素重人道的国度。
”---鲁迅
19、《茶馆》这儿现在改了良，文明啦！
---老舍
20、《福建光复记》：
所有俘虏，我军仍以文明对待，拘留数时，即遣归家。
--民国郭孝威
21、《老残游记》第一回：
这等人?
?
只是用几句文明的词头骗几个钱用用罢了。
---合于人道。
和谐[h?
xi?
]
【英译】amiableandrelaxed；friendlymood；harmonious
【基本释义】和睦协调。
和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，是不同事物之间相同相成、相辅相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。
这是辩证唯物主义和谐观的基本观点。
【引证解释】
1、《诗?
周南?
关关雎鸠》：
后妃说乐君子之德，无不和谐。
---汉郑玄
2、《杂纂》：
诸妇和谐，不嫌麤辣。
---唐李商隐
3、《琵琶记?
寺中遗像》：
敢天教我夫妇再和谐，都因这佛会。
---明高明
4、《瞽叟杀人》：
所贵於舜者，为其能以孝和谐其亲。
---宋司马光
5、《晋书?
挚虞传》：
施之金石，则音韵和谐。
6、《瓯北诗话?
黄山谷诗》：
自中唐以后；律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。
---清赵翼
7、《魏书?
萧赜传》：
赜初为太子时，特奢侈。
道成每欲废之，赖王敬则和谐。
8、《楚昭公》第一折：
“此剑原是吴国之寳，他既来索取，不如做个人情，送还了他，两国和谐，可不好那！
---元郑廷玉
【社会：
自由、平等、公正、法治】
【英译】free；freedom;liberty;latitude
【基本释义】由自己作主；不受限制和约束。
公民在法律规定的范围内，其自己的意志活动有不受限制的权利。
哲学上指对必然的认识和对客观世界的改造。
自由的基本概念对一个社会的个体人而言，是指他（她）希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间，这个空间包括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件，同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观及理想观的表达欲望等个人因素和内在因素。
从意识形态来讲，自由分为感性的自由和理性的自由，理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突，因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲，人们更看重感性意义上的自由，而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重，是人类个体、群体，以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由，不应该想要寻求谁的施舍，即使被束缚，只要心不被压制，对于自己而
言随时都可称之为自由。
自由是人类在获得基本生存保障的前提下，渴求实现人生价值，提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。
由于存在自然条件和内在条件的局限性，这种取向有时是盲目的，甚至是非理性的。
自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念，因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。
【引证解释】
4、《胡笳十八拍》之七：
寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。
---唐刘商
6、《万国公报》从第136册起连载斯宾塞尔《自由篇》，---1900年
【英译】equality
【基本释义】平等意思是指政治、社会或经济地位处于同一水平；没有或否认世袭的阶级差别或专断的特权。
在程度、价值、质量、性质、能力或状况上与他人或他物相同的或相等的法律面前人人平等。
特指在享受待遇或特权方面与他人等同的所有的人生来是平等的。
平等是人和人之间的一种关系、人对人的一种态度，是人类的终极理想之一。
人和人之间的平等，不是指物质上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把对方当成和自己一样的人来看待。
现代社会的进步，就是人和人之间从不平等走向平等过程，是平等逐渐实现的过程。
【引证解释】
2、《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗：
本师留度门，平等寃亲同。
---唐顾况
6、《纪事》诗：
“红黄白黑种，一律平等视。
---清黄遵宪
9、梵文意译。
亦译作“舍”。
佛教名词。
意谓无差别。
指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别。
10、《大日经卷》：
一揭举身、语、意之三密平等。
往生论注卷上载，平等是诸法
体相，由此所达到之智慧，应无所分别，主观与客观亦无区别，此称智平等；对于众生亦应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，此称众生平等。
11、《一乘法》：
表示与佛之智慧平等之大慧，称为平等大慧；普遍于一切而无差别之爱，称为平等大悲；对一切平等，了悟真理而不起差别见解之心，称为平等心。
空、假、中三观中之从空入假观，又称为平等观；观身、语、意三密之平等无差别，称为三平等观；不论怨、亲之别，一概一视同仁，称为怨亲平等。
12、《新华严经卷五十三》：
离世间品举出菩萨具有十种平等，即：
一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。
13、《大方等大集经卷五十》：
举出众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、智平等、一切法清净平等十种。
众生若具此平等，能速得入无畏之大城。
此皆说明人、法、国土、修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别之理。
【英译】just；fair；impartial；fair-minded；equitable
【基本释义】公平正直。
公正是伦理学的基本范畴，在英文中为justice，在汉语中的解释为“公平正直，没有偏私”。
没有偏私是指依据一定的标准而言没有偏私，因而，公正是一种价值判断，内含有一定的价值标准，在常规情况下，这一标准便是当时的法律。
英语中的jus本身就有法的意思，公正以jus为词根演变而来，也说明了这一点，任何一个社会都有自己的公正标准，所以，公正并不必然意味着“同样的”“平等的”。
【引证解释】
3、《朱子语类》卷二六：
只是好恶当理，便是公正。
7、《白虎通》：
公之为言，公正无私也。
公正往往作为一个道德范畴，是摈弃了一己之私的高风亮节。
---班固
9、《上海的早晨》第四部十九：
只要我们做得公正，把问题摊开，给工人说清楚了，工人一定不会有意见的。
---周而复
10、《辞源》对于公正的解释是：
不偏私，正直；
11、《说文》解：
公，平分也。
从八从私，“八”即“背”，分也，“厶”象征财物。
一说，“厶”音私，不公也，韩非曰：
背私为公。
正，是也（是，直也），不偏不
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