《大戴礼记.docx
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《大戴礼记
《大戴礼记・易本命》象数发微
摘要：
本文通过对《大戴礼记・易本命》中一段资料的分析，认为这段资料的言论被置于“易”的境域中，论说者是从易道的高度阐发万物性命之理的，其论说本于古易象数，采用了“义理本于象数”、即“观象系辞”的阐述方式。
由此，本文对《易传》“观象系辞”和古籍中“义理本于象数”的学术理路和阐述方式的合理性进行了哲学思考，从“象”的本质入手，给出了其必然理由。
��关键词：
大戴礼记；象数
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Abstract:
ThroughanalyzingapartofmaterialsfromTheRecordsofRites・OriginalDestinyonYibyDAIDe，thispaperholdsthat，ifthesematerialsareexaminedfromtheperspectiveofYi，theexplicatorwasexpoundingprinciplesforthenatureanddestiniesofthemyriadcreatures.Histheorybasedontheimage-numbersystemoftheancientYi，anddepartedfromthemodeofmoralprinciplesbasesonimagenumberandaffiliatingwords（tothehexagramsandlines）byobservingtheimplicatedimages.Fromthis，thepaperphilosophicallyexaminestherationalityfortheacademicapproachandexplicatingmodeofaffiliatingwordsbyobservingimagesextendedfromYizhuanandmoralprinciplesbeingbasedonimage-numberelucidatedinancientbooks，andgivesaninevitablereasonforitfromtheintrinsicqualityofimage.
Keywords:
Yi;TheRecordsofRitesbyDAIDe;image-number
《大戴礼记・易本命》中有一段资料，兹录如下：
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子曰：
夫易之生人、鸟兽、万物、昆虫、各有以生。
或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，唯达道德者，能原本之矣。
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天一，地二，人三，三三而九。
九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主�j，故�j五月而生。
四九三十六，六为律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月化也。
[１]
这段话也见于《淮南子・��形训》［２］和《孔子家语・执辔》［３］，三处意思几乎完全相同，而用词稍异。
《大戴礼记・易本命》认为这段资料为孔子所讲（子曰），《孔子家语・执辔》认为是子夏所言，作“子夏问于孔子曰”。
“一主日，日数十”之间，《淮南子・��形训》有“日主人”句。
“八九七十二，偶以承奇”之间，《淮南子・��形训》有“二主偶”句。
《淮南子・��形训》豕作“彘”，禽鹿作“麋鹿”，《孔子家语・执辔》作“鹿”。
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这段资料，涉及到“数”的“一”至“九”，“天文”“地理”的“日”、“月”、“斗”、“时（四时）”、“音”、“律”、“星”、“风”，以及“人”和“虫”物（古以“虫”指动物）的“马”、“狗”、“豕”、“�j”、“鹿”、“虎”、“虫”（指具体的“虫”之一类）等，是讲了一套性命学说（详见下）的内容。
我们注意到，这段资料的逻辑关系非常清晰，很有条理，又很完整，是一套学术性很强的东西。
我们感兴趣的是，这段资料是如何建立的？
它有怎样的学术理路？
其阐述方式有何特点？
其根据何在？
令人遗憾的是，北周卢辩、清王聘珍等人对这段资料的注解，虽有一些启发意义，但都不能使我们清晰地明了这一切。
因此，有必要对这些问题作一番深入探讨。
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下面即为笔者对此问题的初探，不当之处，敬请方家指正。
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一、“易”的境域
首先，我们对这段资料的论说境域作一考察。
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这段资料的篇名为《易本命》。
何谓“本命”？
“命”古人又称“道”，《诗经・维天之命》云：
“维天之命”，郑笺：
“命，犹道也。
”《广雅・释诂三》：
“命，道也。
”“道”在中国古代哲学中指本原、究竟义，因此，“本命”指根本之道。
“命”又指事物的“性命”，它包括两方面内容，其中“命”表示事物的形上终极根据，“性”表示事物的最普遍本性，事物的生死、运化及其度数都是由其“性命”所决定的，这就是古代的性命学说。
《大戴礼记》中有《本命》篇，阐述了“本命”的性命之道，其曰：
“分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。
故命者，性之终也，则必有终矣。
”［１］因此，“本命”意味着论说者要探讨事物的根本之道或曰性命之理。
�ァ兑妆久�》中的“易”指易学中所讲的“易道”，《易本命》的篇名表示论说者是从“易道”的高度来阐发一番事物的性命之理，《易本命》的第一段话和卢辨注，正明确表示此意。
《易本命》曰：
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易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生……而莫知其情，唯达道德者，能原本之矣。
卢辨注曰：
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《易》曰：
“浑元之始，是曰太易，二象之所资，万品之所生。
”《易》曰：
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”《易・说卦》曰：
“太易者，未见气也。
太初者，气之始。
太素者，质之始也。
”［１］
卢辨三引《易》言释《易本命》之“易”，用“太易”、“太极”这些易学中表示“易道”的哲学概念，说明“易”即为“易道”，《易本命》是从“易道”来原万物生之本，即探讨性命之理。
�ヒ虼耍�可知《易本命》的这段资料是阐发易道，它的性命之论是置于“易”的境域中的。
�フ舛巫柿系穆鬯嫡撸�也与《易》有密切关系。
《大戴礼记》作“子曰”，一般而言，“子”指孔子。
孔子研《易》传《易》，历来是作为事实看待的，虽然也间有怀疑或反对的意见。
而马王堆帛书《周易》经传的出土，其中一些资料（如《要》“子曰：
吾百占而七十当……易我后亓祝卜矣！
”等等），再次证明这一说法可成定论。
又，《孔子家语》认为论说者是子夏，《史记》未载子夏知《易》、传《易》之事，然司马贞《索隐》云：
“子夏文学著于四科，序《诗》传《易》。
又孔子以《春秋》属商。
又传《礼》，著在《礼志》。
而此史并不论，空记《论语》小事，亦其疏也。
”子夏有《易传》传于世。
司马贞议曰：
“案刘向《七略》有《子夏易传》。
”梁阮孝绪《七录》载《子夏易》六卷，《释文・序录》有《子夏易传》三卷。
（《子夏易传》已久佚，现有清儒孙冯翼、臧庸、黄�]等人的辑佚本，而四库本《子夏易传》之类为伪书。
）因此，子夏研《易》传《易》看来乃为事实。
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清儒马国翰认为，《大戴礼记・易本命》这段资料抄《孔子家语・执辔》，而《执辔》这段话是子夏所讲的“易阴阳”。
他说：
“《家语》载子夏论易阴阳一篇，文理精微，《大戴礼》取之，称《易本命》。
”（马国翰《周易丁氏传》）［４］由于《大戴礼记》编定于东汉时期，《孔子家语》是三国时曹魏王肃（195-256年）撰，因此，马国翰所言《大戴礼记》抄《孔子家语》是不对的，但马氏认为这段资料是子夏所论“易阴阳”，定有根据。
总之，不管论说者是孔子还是子夏，都与这段资料的“易”的境域相吻合而不是冲突。
�ゲ唤鋈绱耍�更重要的是，《九家易》所载的一句古资料给我们提供了直接的证据。
而在谈此问题之前，有必要对《九家易》作一简要说明。
�ァ端迨椤ぞ�籍志》始录有《周易荀爽九家注》，新旧《唐志》、唐陆德明《经典释文》都有著录，唐李鼎祚《周易集解》引作“九家易”。
对于《九家易》集者及九家确定，历来是有争议的问题，主要有两种观点：
一种以宋儒陈振孙、清儒王谟的观点为代表，认为“九家”为汉淮南王所聘明《易》者九人，《九家易》为荀爽所集九人之易说资料。
另一种以清儒惠栋、今人徐芹庭先生、林忠军先生的观点为代表，认为“九家”指陆氏《经典释文》中所列以荀爽为主的九家，《九家易》为魏晋以后人所集。
（详见林忠军先生《〈九家易〉考辨》，《象数易学发展史》第二卷，３４―３９页，齐鲁书社１９９８年版。
）因此，还没有统一的定论。
但大部分学者认为，《九家易》为易学资料集录性质的书，其中有些资料较古。
陆德明在《经典释文・序录》中所列“九家”有“京房”，京房（前77-前37）为西汉昭、宣、元帝时人。
朱震认为：
“秦汉之际，《易》亡《说卦》，孝宣帝时，河内女子发老屋，得《说卦》，至后汉荀爽集解，又得逸象三十有一。
”［５］（卷九）尚秉和指出：
《九家易》三十一象，其古可见。
“九家注之古，为荀所宗，显而易见。
”［６］可见，《九家易》保存有秦汉之际和西汉易学的一些较古的资料。
李鼎祚《周易集解》引《九家易》释《说卦》“艮为狗”曰：
“艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。
”［7］（第702页）��这句话应属《九家易》中较古的资料，因为除了“艮数三”之外，它也见于我们上面所引的《淮南子・��形训》、《大戴礼记・易本命》以及《春秋纬》（见下）。
与《易本命》相对照，它多出的“艮数三”，使我们认识到：
《易本命》所言“七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
”正是以古易《艮》卦象数为根据的（详见下）。
由此，考虑到《易本命》这段话“易”的境域以及“数”为“一”至“八”，可进一步断定《易本命》这段言论是本之于古易八卦象数的。
对此，我们有必要作具体的分析和考察。
二、本之于古易八卦象数��
首先来看《易本命》的“天一地二人三，三三如九”。
《说卦》云：
“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
”《说卦》认为圣人顺从性命学说，立天地人的三才之道，而作卦、爻，而成《易》。
这可看作是对《易本命》“天一地二人三”的注解，也再次证明整段话的“易”的境域。
�ス乓住肚�》有逸象“日”、“人”。
《九家易》称乾有日象，《九家易》注《同人・彖》曰：
“谓乾舍于离，同而为日，天日同明，以照于下。
”《系辞》：
“百官以治，万民以察，盖取诸��”，《九家易》释曰：
“��本坤世，下有伏坤，上又见乾，以乾照坤，察之象也。
”虞翻释《同人・象》“天与火，同人。
君子以类族辩物”曰：
“以乾照坤，故‘以类族辩物’。
”按虞翻以《同人》旁通《师》，《同人》上卦为乾，为日，《师》上卦为坤，故曰“以乾照坤”。
《履・彖》：
“履帝位而不疚，光明也”，虞翻曰：
“乾为大明”，《礼记・礼器》：
“大明生于东，月生于西。
”郑玄注：
“大明，日也。
”郭店楚简《唐虞之道》曰：
“《虞诗》曰：
‘大明不出，万物皆暗。
’”［８］“大明”显为日。
故乾为大明即乾为日。
《乾・彖》曰：
“大明终始”，显以乾为日也。
尚秉和也从《焦氏易林》得乾之日的古逸象。
［9］（第259页）由此，可证乾古有日象。
乾又有人象，《履》：
“履虎尾，不�A人”，虞翻曰：
“乾为人”。
《谦・彖》：
“人道恶盈而好谦”，虞翻曰：
“乾为人”。
《损》六三：
“三人行”，虞翻曰：
“《泰》乾三爻为‘三人’”。
虞翻认为《损》来于《泰》，《泰》下卦为乾，乾有三爻，故曰“三”。
乾为人，故曰：
“三人”。
由此，可知《易本命》的“九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生”以及《淮南子・��形训》的“日主人”，言“日”，言“人”，皆本之于古易《乾》卦之象。
而进一步者，我们还有意外收获，得到了古文献中久已佚失的古易《乾》卦之数：
一。
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古易《坤》有逸象“月”、“马”。
坤有月象，《春秋考异邮》曰：
“地主月。
”地为《坤》，“地主月”即《坤》主月，是《坤》为月。
帛书《衷》曰：
“易之义呼阴与阳，六画而成章。
曲句焉柔，正直焉刚。
六刚无柔，是谓大阳，此天［之义也］。
……六柔无刚，此地之义也。
”“六刚无柔”显指《乾》，《乾》为大阳。
“六柔无刚”，显指《坤》，《衷》于“六柔无刚”后虽未明言“是谓大阴”，（廖名春认为，此处脱“是谓大阴”四字。
见廖名春《帛书〈衷〉校释
（一）》，《周秦汉唐文化研究》创刊号，三秦出版社，２００２年１０月。
）但观其语意和语法，《坤》即为大阴。
《说文》释“月”曰：
“月，缺也。
大阴之精。
”是《坤》与月皆为大阴，故《坤》为月。
《淮南子・天文训》曰：
“积阴之寒气为水，水气之精者为月。
”“月者，阴之宗也。
”月为阴之宗，《坤》六爻皆阴，表示纯阴，故《坤》有月象。
《坤》又有马象。
《左传・闵公元年》记毕万筮，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：
“震为土，车从马。
”杜预注：
“震变为坤，震为车，坤为马。
”《易纬・乾坤凿度》曰：
“坤为马。
”《汉书・王莽传中》：
“五威将乘乾文车，驾坤六马。
”《王莽传下》：
“乘乾车，驾巛马。
”干宝注《坤》“利牝马之贞”曰：
“行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。
”《坤・彖》云：
“牝马地类，行地无疆。
”王弼注曰：
“乾以龙御天，坤以马行地。
”《春秋说题辞》曰：
“地精为马。
”由此可证坤古有马象。
由此，可知《易本命》“八九七十二，偶以承奇，奇主辰（案这里辰指十二月），辰主月，月主马，故马十二月而生”中，言“月”，言“马”，皆本之于古易《坤》卦之象。
同时，我们也获得了古易《坤》卦的佚数：
二。
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案这段文字也见于《春秋考异邮》，其曰：
“阴合于八，八合阳九，八九七十二，二为地，地主月，月精为马。
一（笔者案：
“一”疑衍文）月数十二，故马十二月而生。
”是知这段文字在古代文化中是很有影响的。
�ス乓住遏蕖酚小岸贰钡囊菹蠛汀肮贰毕蟆！
遏蕖分�斗象世人鲜知，项安世《周易玩辞》引《子夏易传》释《说卦》“艮为狗”曰：
“斗主狗，斗止而动，艮之象也。
”是子夏知《艮》有斗象。
虞翻也知艮斗象，《丰》六二“日中见斗”，虞翻释之曰：
“《噬嗑》离为见，象在上为日中，艮为斗。
”是其证也。
《艮》为何能主“斗”？
《九家易》指出：
古易用覆象，《艮》的覆象为《震》。
《系辞下》：
“重门击柝，盖取诸豫”，《九家易》注曰：
“下有艮象。
从外示之，震复为艮。
”尚秉和也指出了这一点。
［9］（第52页）《说卦》曰：
“艮，止也。
震，动也。
”“斗”（北斗）的特点为“止而动”，古人认为，北斗居天之中，相对位置静止不动，同时自身又回旋运转。
《公羊传・文公十四年》何注：
“北斗，天之枢机，玉衡七政所出。
”《庄子・齐物论》云：
“谓之道枢，枢始得其中，以应无穷。
”《�i冠子・环流》曰：
“斗柄东指，天下皆春。
斗柄南指，天下皆夏。
斗柄西指，天下皆秋。
斗柄北指，天下皆冬。
”《史记・天官书》曰：
“斗为帝车，运于中央，临制四乡（通“向”）。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
”故《艮》为斗象极为恰确，最可理解。
又，艮为狗象，见于《说卦》，《说卦》曰：
“艮为狗。
”
由此，可知《易本命》“七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生”中，言“斗”，言“狗”，皆本之于古易《艮》卦之象。
由此，也知古易《艮》卦之数：
三。
�ド厦嬉呀玻�《九家易》中也有这句关于古易的话，其全文为：
“艮止，主守御也。
艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。
斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。
斗屈，故犬卧屈也。
斗运行四币，犬亦夜绕室也。
”《春秋纬》也记有这段古文字。
《春秋考异邮》曰：
“七九六十三，阳气通，故斗运，狗三月而生。
”宋均注：
“狗，斗精之所生也。
”《春秋元命包》云：
“犬，斗精，以度立法也。
”宋均曰：
“犬斗精，别气也。
犬能别善恶，且卧蟠屈，象斗运。
”由此，可看到这句话在古代文化中的较大影响。
古易《坎》有逸象“音”。
《说卦》云：
“坎为耳。
”耳主听声音，是坎主音之一证。
古人认为，声音为风吹动窍穴而发出。
《庄子・齐物论》曰：
“夫大块噫气，其名为风。
是唯无作，作则万窍怒号。
而独不闻之��乎？
山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似��，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，�y者，叱者，吸者，叫者，�q者，�a者，咬者。
”《坎》古有穴象。
《未济》卦辞曰：
“小狐汔济。
”《汉上易》卷九引孟喜释之曰：
“坎，穴也，狐穴居。
”《需》六四：
“需于血，出自穴。
”《九家易》曰：
“云从地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰‘需于血，出自穴’也。
”李道平疏曰：
“《九家》注：
坎为‘坎�’，其象为穴。
”音由风吹穴而来，故坎又主穴，是坎主音又一证。
音古指五音，亦称五声。
《汉书・律历志》曰：
“天之中数五，五为声。
”又云：
“天之中数五，地之中数六，而二者为合。
六为虚，五为声。
”五音（五声）指宫、商、角、徵、羽。
�ァ蔼j”（猿）的古卦象，由于文献资料的缺乏，还无法确认。
但通过上面的考证，我们可推测，《易本命》所言：
“五九四十五，五主音，音主�j，故�j五月而生。
”可能本之于古易《坎》卦之象。
由此，也获知古易《坎》卦的佚数：
五。
�ス乓住独搿酚幸菹蟆奥埂薄！
袄搿钡谋咀治�“��”。
《离・彖》曰：
“离，��也。
”《序卦》：
“离者，��也。
”王家台出土秦简《归藏》离作“��”。
林忠军先生指出：
“离当来自��。
”［１０］（第8页）《说文》：
“��，旅行也。
鹿之性见食急则必旅行。
从鹿，丽声。
”李孝定《甲骨文字集释》曰：
“��字从鹿，当为鹿之旅行之专字。
”看来，离古易恐有鹿之象。
睡虎地秦简《日书》甲种《盗者》，其生肖午为鹿，［11］《汉书・律历志》：
“位于午，在五月”，《乾凿度》卷上曰：
“离位在五月”，此离为鹿之一证。
又《�b梁传》注引《京房易传》曰：
“火不明则国多麇。
”“麇”即麇鹿，离为火，京房也似有以离为鹿象之例。
按“卦气”说，夏至五月为“鹿角解”，《乾凿度》卷上曰：
“离位在五月”，是离为鹿又一证。
律古指六律，《汉书・律历志》曰：
“地之中数六，六为律。
”又曰：
“六为虚，周流于六虚。
虚者，爻律。
”六律指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、亡射。
虽然《离》是否有律之象，无法确认，但据上考证，可推测《易本命》所言“四九三十六，六为律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也”很可能本之于古易《离》卦之象。
由此，我们也获知古易《离》的佚数：
六。
古易《震》有逸象“星”、“虎”。
帛书《周易》称震为“辰”，《说文》：
“辰，震也。
”尚秉和从《焦氏易林》得震古逸象为“辰”，［9］（第260页）案古辰有星意。
《尚书・尧典》：
“历象日月星辰。
”《鲁语》：
“帝�磕苄蛉�辰以固民。
”注：
“三辰，日、月、星。
”《左传・桓公二年》：
“三辰�缙欤�昭其明也。
”杜预注：
“三辰，日、月、星。
”知辰为星，故震又有星之象。
古有二十八星宿、七星之说，《周礼・秋官・�蔟氏》：
“二十有八星之号”，《淮南子・天文训》：
“凡二十八宿也”，二十八宿分布一周天四方，每方为七星，《乾凿度》卷上曰：
“星二十八者，七宿也”，东方七星为角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七星为斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七星为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方七星为井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
“虎”的卦象，古籍记有多种。
《九家易》认为是《艮》。
《释文》引《九家易》的《说卦传》曰：
“艮为虎。
”虞翻认为是《坤》。
《履》卦曰：
“履虎尾”，虞翻释之曰：
“《谦》坤为虎。
”虞氏以《履》旁通《谦》，以《谦》中的坤为虎。
郭璞认为是《兑》。
郭璞《洞林》曰：
“白虎东走”，注云：
“兑为白虎。
”（转引自潘雨庭点校的《周易集解纂疏》。
潘注：
（郭璞《洞林》）“‘东走’原本作‘西起’，据陈校本及《洞林》正。
”）笔者疑《震》古也可能有虎象。
案《震》卦卦辞曰：
“震来��。
”初九曰：
“震来��。
”《释文》引马融云：
“��”，“恐惧貌。
”值得注意的是，表示恐惧的“��”从“虎”，此“��”是因为“震”来，这很可能意味着“震”为“虎”，即古易《震》有虎象也。
由此，可知《易本命》所言：
“三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
”很可能本之于古易《震》卦之象。
由此，也可获知古易《震》的佚数：
七。
�ァ顿恪酚小胺纭毕蠛汀俺妗钡墓乓菹蟆！
端地浴吩疲骸百阄�风。
”古有八风之说，据《淮南子・天文训》、《史记・律书》、《春秋考异邮》、《易纬・通卦验》等书记载，八风为条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。
古易《巽》有虫象。
《春秋考异邮》曰：
“风精为虫，八日而化。
风列波激，故其命从虫，虫之为言屈申也。
”尚秉和《焦氏易诂》曰：
“《左氏》云：
‘三虫为�M，蛊者，坏也。
坏之故，以虫多。
多之故，以风止山下也。
’《易林》每以巽为虫，本之《左氏》也。
”［９］（第324页）是其证。
由此，可知《易本命》所言：
“二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月化也。
”是依据于古易《巽》卦之象的。
同时，也获知古易《巽》的佚数：
八。
�ネü�以上考证，我们得到古易八卦象数中《乾》、《坤》、《艮》、《坎》、《离》、《震》、《巽》七卦，只剩下《兑》一卦。
同时，这段资料，也只剩下“六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生”一句没得到识读。
因此，虽然没有直接的文献资料支持，但我们可推测，《兑》卦和这句话是有对应关系的，也就是说，《易本命》所言“六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生”是以古易《兑》卦之象作为根据的，同时，可获知《兑》的佚数：
四。
�ネü�以上具体分析，我们看到，《易本命》这段言论确实是本之于古易八卦象数。
这些古易八卦象数大部分已久佚，但在一些古文献中还有零星残存。
上面我们通过考证和推测，钩沉出了这些古易八卦象数。
这些八卦象数是：
《乾》卦数一，其象日、人。
《坤》卦数二，其象月、马。
《艮》卦数三，其象斗。
《兑》卦数四，其象时、豕。
《坎》卦数五，其象音、�j。
《离》卦数六，其象律、鹿。
《震》卦数七，其象星、虎。
《巽》卦数八，其象虫。
这种八卦的卦序为：
乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。
案京房易学中记载了纳甲卦序，《京氏易传》卷下曰：
�ァ 》痔斓厍�坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。
按天干顺序，可知纳甲卦序为：
乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽，与我们考证出的古易八卦卦序相同，这暗示二者之间必定有一定关联。
�ァ洞蟠骼窦恰ひ妆久�》、《淮南子・��形训》和《孔子家语・执辔》所载这段讲万物性命之理的言论本之于古易八卦象数，表明了论说者采用了“义理本于象数”，即“观象系辞”的学术理路和阐述方式。
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三、“观象系辞”的哲学思考��
“观象系辞”首先由《易传》明确提出，《系辞上》曰：
“圣人设卦，观象系辞焉。
”李鼎祚曰：
“圣人谓伏羲也，始作八卦。
文王观六十四卦三百八十四爻之象，而系属其辞。
”［７］（第547页）《易传》认为，圣人首先设立卦爻示“象”而有卦爻之象，文王观卦爻之象而系属卦爻之辞。
反言之，文王所作《易经》的言辞，并不是随意而讲，也不是来之于别的途径，而是本之于卦爻之象。
因此，“观象系辞”是《易经》经文的阐述原则和阐述方式。
这种原则和方式被《易传》确认后，就被中国易学史上一些易学家、特别是象数派易学家所信奉和坚持。
从“观象系辞”的思想原则出发，他们在解释《易经》时，主要的任务就是要探寻卦爻辞所本之象，由此形成了以象解经的路子。
在两汉象数易学中，这种特征表现最为明显。
两汉注经派象数易学家如虞翻等人，注《易经》，无一字不求其卦爻之象。
为求卦爻之象，大肆推演，甚至不惜言论牵合、繁琐。
他们以象解经的做法，历来遭到一些易学家、特别是义理
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