《大戴礼记.docx

1、大戴礼记大戴礼记易本命象数发微摘要：本文通过对大戴礼记易本命中一段资料的分析，认为这段资料的言论被置于“易”的境域中，论说者是从易道的高度阐发万物性命之理的，其论说本于古易象数，采用了“义理本于象数”、即“观象系辞”的阐述方式。由此，本文对易传“观象系辞”和古籍中“义理本于象数”的学术理路和阐述方式的合理性进行了哲学思考，从“象”的本质入手，给出了其必然理由。关键词：大戴礼记； 象数Image-number connotations implicated in The Records of Rites Original Destiny on Yi by DAI DeAbstract: Thro

2、ugh analyzing a part of materials from The Records of RitesOriginal Destiny on Yi by DAI De， this paper holds that， if these materials are examined from the perspective of Yi， the explicator was expounding principles for the nature and destinies of the myriad creatures. His theory based on the image

3、-number system of the ancient Yi， and departed from the mode of moral principles bases on image number and affiliating words (to the hexagrams and lines) by observing the implicated images. From this， the paper philosophically examines the rationality for the academic approach and explicating mode o

4、f affiliating words by observing images extended from Yi zhuan and moral principles being based on image-number elucidated in ancient books， and gives an inevitable reason for it from the intrinsic quality of image.Key words: Yi; The Records of Rites by DAI De; image-number大戴礼记易本命中有一段资料，兹录如下： 子曰：夫易之

5、生人、鸟兽、万物、昆虫、各有以生。或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，唯达道德者，能原本之矣。天一，地二，人三，三三而九。九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五主音，音主j，故j五月而生。四九三十六，六为律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月化也。 这段话也见于淮南子形训和孔子家语执辔，三处意思几乎完全相同，而用词稍异。大戴礼记易本命认为这段资料为孔子所讲（子曰），

6、孔子家语执辔认为是子夏所言，作“子夏问于孔子曰”。“一主日，日数十”之间，淮南子形训有“日主人”句。“八九七十二，偶以承奇”之间，淮南子形训有“二主偶”句。淮南子形训豕作“彘”，禽鹿作“麋鹿”，孔子家语执辔作“鹿”。 这段资料，涉及到“数”的“一”至“九”，“天文”“地理”的“日”、“月”、“斗”、“时（四时）”、“音”、“律”、“星”、“风”，以及 “人”和“虫”物（古以“虫”指动物）的“马”、“狗”、“豕”、“j”、“鹿”、“虎”、“虫”（指具体的“虫”之一类）等，是讲了一套性命学说（详见下）的内容。我们注意到，这段资料的逻辑关系非常清晰，很有条理，又很完整，是一套学术性很强的东西。我们感

7、兴趣的是，这段资料是如何建立的？它有怎样的学术理路？其阐述方式有何特点？其根据何在？令人遗憾的是，北周卢辩、清王聘珍等人对这段资料的注解，虽有一些启发意义，但都不能使我们清晰地明了这一切。因此，有必要对这些问题作一番深入探讨。下面即为笔者对此问题的初探，不当之处，敬请方家指正。一、“易”的境域首先，我们对这段资料的论说境域作一考察。这段资料的篇名为易本命。何谓“本命”？“命”古人又称“道”，诗经维天之命云：“维天之命”，郑笺：“命，犹道也。”广雅释诂三：“命，道也。”“道”在中国古代哲学中指本原、究竟义，因此，“本命”指根本之道。“命”又指事物的“性命”，它包括两方面内容，其中“命”表示事物的

8、形上终极根据，“性”表示事物的最普遍本性，事物的生死、运化及其度数都是由其“性命”所决定的，这就是古代的性命学说。大戴礼记中有本命篇，阐述了“本命”的性命之道，其曰：“分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之终也，则必有终矣。”因此，“本命”意味着论说者要探讨事物的根本之道或曰性命之理。兑妆久中的“易”指易学中所讲的“易道”，易本命的篇名表示论说者是从“易道”的高度来阐发一番事物的性命之理，易本命的第一段话和卢辨注，正明确表示此意。易本命曰：易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生而莫知其情，唯达道德者，能原本之矣。 卢辨注曰：易曰：“浑元之始，是曰太易，

9、二象之所资，万品之所生。”易曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易说卦曰：“太易者，未见气也。太初者，气之始。太素者，质之始也。”卢辨三引易言释易本命之“易”，用“太易”、“太极”这些易学中表示“易道”的哲学概念，说明“易”即为“易道”，易本命是从“易道”来原万物生之本，即探讨性命之理。虼耍可知易本命的这段资料是阐发易道，它的性命之论是置于“易”的境域中的。舛巫柿系穆鬯嫡撸也与易有密切关系。大戴礼记作“子曰”，一般而言，“子”指孔子。孔子研易传易，历来是作为事实看待的，虽然也间有怀疑或反对的意见。而马王堆帛书周易经传的出土，其中一些资料（如要“子曰：吾百占而七十当易我后亓祝卜矣

10、！”等等），再次证明这一说法可成定论。又，孔子家语认为论说者是子夏，史记未载子夏知易、传易之事，然司马贞索隐云：“子夏文学著于四科，序诗传易。又孔子以春秋属商。又传礼，著在礼志。而此史并不论，空记论语小事，亦其疏也。” 子夏有易传传于世。司马贞议曰：“案刘向七略有子夏易传。”梁阮孝绪七录载子夏易六卷，释文序录有子夏易传三卷。（子夏易传已久佚，现有清儒孙冯翼、臧庸、黄等人的辑佚本，而四库本子夏易传之类为伪书。）因此，子夏研易传易看来乃为事实。清儒马国翰认为，大戴礼记易本命这段资料抄孔子家语执辔，而执辔这段话是子夏所讲的“易阴阳”。他说：“家语载子夏论易阴阳一篇，文理精微，大戴礼取之，称易本命。”

11、（马国翰周易丁氏传）由于大戴礼记编定于东汉时期，孔子家语是三国时曹魏王肃（195-256年）撰，因此，马国翰所言大戴礼记抄孔子家语是不对的，但马氏认为这段资料是子夏所论“易阴阳”，定有根据。总之，不管论说者是孔子还是子夏，都与这段资料的“易”的境域相吻合而不是冲突。唤鋈绱耍更重要的是，九家易所载的一句古资料给我们提供了直接的证据。而在谈此问题之前，有必要对九家易作一简要说明。端迨椤籍志始录有周易荀爽九家注，新旧唐志、唐陆德明经典释文都有著录，唐李鼎祚周易集解引作“九家易”。对于九家易集者及九家确定，历来是有争议的问题，主要有两种观点：一种以宋儒陈振孙、清儒王谟的观点为代表，认为“九家”为汉淮南

12、王所聘明易者九人，九家易为荀爽所集九人之易说资料。另一种以清儒惠栋、今人徐芹庭先生、林忠军先生的观点为代表，认为“九家”指陆氏经典释文中所列以荀爽为主的九家，九家易为魏晋以后人所集。（详见林忠军先生九家易考辨，象数易学发展史第二卷，页，齐鲁书社年版。）因此，还没有统一的定论。但大部分学者认为，九家易为易学资料集录性质的书，其中有些资料较古。陆德明在经典释文序录中所列“九家”有“京房”，京房（前77-前37）为西汉昭、宣、元帝时人。朱震认为：“秦汉之际，易亡说卦，孝宣帝时，河内女子发老屋，得说卦，至后汉荀爽集解，又得逸象三十有一。”（卷九）尚秉和指出：九家易三十一象，其古可见。“九家注之古，为荀

13、所宗，显而易见。”可见，九家易保存有秦汉之际和西汉易学的一些较古的资料。 李鼎祚周易集解引九家易释说卦“艮为狗”曰：“艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。”7（第702页）这句话应属九家易中较古的资料，因为除了“艮数三”之外，它也见于我们上面所引的淮南子形训、大戴礼记易本命以及春秋纬（见下）。与易本命相对照，它多出的“艮数三”，使我们认识到：易本命所言“七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。”正是以古易艮卦象数为根据的（详见下）。由此，考虑到易本命这段话“易”的境域以及“数”为“一”至“八”，可进一步断定易本命这段言论是本之于古易八卦象数的。对此，我们有必要作具体的分析和

14、考察。二、本之于古易八卦象数首先来看易本命的“天一地二人三，三三如九”。说卦云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”说卦认为圣人顺从性命学说，立天地人的三才之道，而作卦、爻，而成易。这可看作是对易本命“天一地二人三”的注解，也再次证明整段话的“易”的境域。乓住肚有逸象“日”、“人”。九家易称乾有日象，九家易注同人彖曰：“谓乾舍于离，同而为日，天日同明，以照于下。”系辞：“百官以治，万民以察，盖取诸”，九家易释曰：“本坤世，下有伏坤，上又见乾，以乾照坤，察之象也。

15、”虞翻释同人象“天与火，同人。君子以类族辩物”曰：“以乾照坤，故以类族辩物。”按虞翻以同人旁通师，同人上卦为乾，为日，师上卦为坤，故曰“以乾照坤”。履彖：“履帝位而不疚，光明也”，虞翻曰：“乾为大明”，礼记礼器：“大明生于东，月生于西。”郑玄注：“大明，日也。” 郭店楚简唐虞之道曰：“虞诗曰：大明不出，万物皆暗。”“大明”显为日。故乾为大明即乾为日。乾彖曰：“大明终始”，显以乾为日也。尚秉和也从焦氏易林得乾之日的古逸象。9（第259页）由此，可证乾古有日象。乾又有人象，履：“履虎尾，不A人”，虞翻曰：“乾为人”。谦彖：“人道恶盈而好谦”，虞翻曰：“乾为人”。损六三：“三人行”，虞翻曰：“泰乾三

16、爻为三人”。虞翻认为损来于泰，泰下卦为乾，乾有三爻，故曰“三”。乾为人，故曰：“三人”。由此，可知易本命的“九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生”以及淮南子形训的“日主人”，言“日”，言“人”，皆本之于古易乾卦之象。而进一步者，我们还有意外收获，得到了古文献中久已佚失的古易乾卦之数：一。古易坤有逸象“月”、“马”。坤有月象，春秋考异邮曰：“地主月。”地为坤，“地主月”即坤主月，是坤为月。帛书衷曰：“易之义呼阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天之义也。六柔无刚，此地之义也。”“六刚无柔”显指乾，乾为大阳。“六柔无刚”，显指坤，衷于“六柔无刚”后虽未明言“是谓大阴”

17、，（廖名春认为，此处脱“是谓大阴”四字。见廖名春帛书衷校释（一），周秦汉唐文化研究创刊号，三秦出版社，年月。）但观其语意和语法，坤即为大阴。说文释“月”曰：“月，缺也。大阴之精。”是坤与月皆为大阴，故坤为月。淮南子天文训曰：“积阴之寒气为水，水气之精者为月。”“月者，阴之宗也。”月为阴之宗，坤六爻皆阴，表示纯阴，故坤有月象。坤又有马象。左传闵公元年记毕万筮，遇屯之比，辛廖占之曰：“震为土，车从马。”杜预注：“震变为坤，震为车，坤为马。”易纬乾坤凿度曰：“坤为马。”汉书王莽传中：“五威将乘乾文车，驾坤六马。”王莽传下：“乘乾车，驾巛马。”干宝注坤“利牝马之贞”曰：“行天者莫若龙，行地者莫若马，故

18、乾以龙繇，坤以马象也。”坤彖云：“牝马地类，行地无疆。”王弼注曰：“乾以龙御天，坤以马行地。”春秋说题辞曰：“地精为马。”由此可证坤古有马象。 由此，可知易本命“八九七十二，偶以承奇，奇主辰（案这里辰指十二月），辰主月，月主马，故马十二月而生”中，言“月”，言“马”，皆本之于古易坤卦之象。同时，我们也获得了古易坤卦的佚数：二。案这段文字也见于春秋考异邮，其曰：“阴合于八，八合阳九，八九七十二，二为地，地主月，月精为马。一（笔者案：“一”疑衍文）月数十二，故马十二月而生。”是知这段文字在古代文化中是很有影响的。乓住遏蕖酚小岸贰钡囊菹蠛汀肮贰毕蟆！遏蕖分斗象世人鲜知，项安世周易玩辞引子夏易传释说卦

19、“艮为狗”曰：“斗主狗，斗止而动，艮之象也。”是子夏知艮有斗象。虞翻也知艮斗象，丰六二“日中见斗”，虞翻释之曰：“噬嗑离为见，象在上为日中，艮为斗。”是其证也。艮为何能主“斗”？九家易指出：古易用覆象，艮的覆象为震。系辞下：“重门击柝，盖取诸豫”，九家易注曰：“下有艮象。从外示之，震复为艮。”尚秉和也指出了这一点。9（第52页）说卦曰：“艮，止也。震，动也。”“斗”（北斗）的特点为“止而动”，古人认为，北斗居天之中，相对位置静止不动，同时自身又回旋运转。公羊传文公十四年何注：“北斗，天之枢机，玉衡七政所出。”庄子齐物论云：“谓之道枢，枢始得其中，以应无穷。”i冠子环流曰：“斗柄东指，天下皆春。

20、斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。”史记天官书曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡（通“向”）。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”故艮为斗象极为恰确，最可理解。又，艮为狗象，见于说卦，说卦曰：“艮为狗。”由此，可知易本命“七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生”中，言“斗”，言“狗”，皆本之于古易艮卦之象。由此，也知古易艮卦之数：三。厦嬉呀玻九家易中也有这句关于古易的话，其全文为：“艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四币，犬亦夜绕室也。”春秋纬也记有这段古

21、文字。春秋考异邮曰：“七九六十三，阳气通，故斗运，狗三月而生。”宋均注：“狗，斗精之所生也。”春秋元命包云：“犬，斗精，以度立法也。”宋均曰：“犬斗精，别气也。犬能别善恶，且卧蟠屈，象斗运。”由此，可看到这句话在古代文化中的较大影响。古易坎有逸象“音”。说卦云：“坎为耳。”耳主听声音，是坎主音之一证。古人认为，声音为风吹动窍穴而发出。庄子齐物论曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。而独不闻之乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，y者，叱者，吸者，叫者，q者，a者，咬者。”坎古有穴象。未济卦辞曰：“小狐汔济。”汉上易卷九引孟喜释之曰

22、：“坎，穴也，狐穴居。”需六四：“需于血，出自穴。”九家易曰：“云从地出，上升于天，自地出者，莫不由穴，故曰需于血，出自穴也。”李道平疏曰：“九家注：坎为坎，其象为穴。”音由风吹穴而来，故坎又主穴，是坎主音又一证。音古指五音，亦称五声。汉书律历志曰：“天之中数五，五为声。”又云：“天之中数五，地之中数六，而二者为合。六为虚，五为声。”五音（五声）指宫、商、角、徵、羽。蔼j”（猿）的古卦象，由于文献资料的缺乏，还无法确认。但通过上面的考证，我们可推测，易本命所言：“五九四十五，五主音，音主j，故j五月而生。”可能本之于古易坎卦之象。由此，也获知古易坎卦的佚数：五。乓住独搿酚幸菹蟆奥埂薄！袄搿钡谋

23、咀治“”。离彖曰：“离，也。”序卦：“离者，也。”王家台出土秦简归藏离作“”。林忠军先生指出：“离当来自。”（第8页）说文：“，旅行也。鹿之性见食急则必旅行。从鹿，丽声。”李孝定甲骨文字集释曰：“字从鹿，当为鹿之旅行之专字。”看来，离古易恐有鹿之象。睡虎地秦简日书甲种盗者，其生肖午为鹿，11汉书律历志：“位于午，在五月”，乾凿度卷上曰：“离位在五月”，此离为鹿之一证。又b梁传注引京房易传曰：“火不明则国多麇。”“麇”即麇鹿，离为火，京房也似有以离为鹿象之例。按“卦气”说，夏至五月为“鹿角解”，乾凿度卷上曰：“离位在五月”，是离为鹿又一证。律古指六律，汉书律历志曰：“地之中数六，六为律。”又曰：

24、“六为虚，周流于六虚。虚者，爻律。”六律指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、亡射。虽然离是否有律之象，无法确认，但据上考证，可推测易本命所言“四九三十六，六为律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也”很可能本之于古易离卦之象。由此，我们也获知古易离的佚数：六。古易震有逸象“星”、“虎”。帛书周易称震为“辰”，说文：“辰，震也。”尚秉和从焦氏易林得震古逸象为“辰”，9（第260页）案古辰有星意。尚书尧典：“历象日月星辰。”鲁语：“帝磕苄蛉辰以固民。”注：“三辰，日、月、星。”左传桓公二年：“三辰缙欤昭其明也。”杜预注：“三辰，日、月、星。”知辰为星，故震又有星之象。古有二十八星宿、七星之说，周礼秋官蔟氏：“二

25、十有八星之号”，淮南子天文训：“凡二十八宿也”，二十八宿分布一周天四方，每方为七星，乾凿度卷上曰：“星二十八者，七宿也”，东方七星为角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七星为斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七星为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方七星为井、鬼、柳、星、张、翼、轸。“虎”的卦象，古籍记有多种。九家易认为是艮。释文引九家易的说卦传曰：“艮为虎。”虞翻认为是坤。履卦曰：“履虎尾”，虞翻释之曰：“谦坤为虎。”虞氏以履旁通谦，以谦中的坤为虎。郭璞认为是兑。郭璞洞林曰：“白虎东走”，注云：“兑为白虎。”（转引自潘雨庭点校的周易集解纂疏。潘注：（郭璞洞林）“东走原本作西起，据陈校本及洞林正。”）笔

26、者疑震古也可能有虎象。案震卦卦辞曰：“震来。”初九曰：“震来。”释文引马融云：“”，“恐惧貌。”值得注意的是，表示恐惧的“”从“虎”，此“”是因为“震”来，这很可能意味着“震”为“虎”，即古易震有虎象也。由此，可知易本命所言：“三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。”很可能本之于古易震卦之象。由此，也可获知古易震的佚数：七。顿恪酚小胺纭毕蠛汀俺妗钡墓乓菹蟆！端地浴吩疲骸百阄风。”古有八风之说，据淮南子天文训、史记律书、春秋考异邮、易纬通卦验等书记载，八风为条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。古易巽有虫象。春秋考异邮曰：“风精为虫，八日而化。风列波激，故其命从虫，虫之为

27、言屈申也。”尚秉和焦氏易诂曰：“左氏云：三虫为M，蛊者，坏也。坏之故，以虫多。多之故，以风止山下也。易林每以巽为虫，本之左氏也。”（第324页）是其证。由此，可知易本命所言：“二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月化也。”是依据于古易巽卦之象的。同时，也获知古易巽的佚数：八。以上考证，我们得到古易八卦象数中乾、坤、艮、坎、离、震、巽七卦，只剩下兑一卦。同时，这段资料，也只剩下“六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生”一句没得到识读。因此，虽然没有直接的文献资料支持，但我们可推测，兑卦和这句话是有对应关系的，也就是说，易本命所言“六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生”是以古易兑卦之象作为根据

28、的，同时，可获知兑的佚数：四。以上具体分析，我们看到，易本命这段言论确实是本之于古易八卦象数。这些古易八卦象数大部分已久佚，但在一些古文献中还有零星残存。上面我们通过考证和推测，钩沉出了这些古易八卦象数。这些八卦象数是：乾卦数一，其象日、人。坤卦数二，其象月、马。艮卦数三，其象斗。兑卦数四，其象时、豕。坎卦数五，其象音、j。离卦数六，其象律、鹿。震卦数七，其象星、虎。巽卦数八，其象虫。这种八卦的卦序为：乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽。案京房易学中记载了纳甲卦序，京氏易传卷下曰：痔斓厍坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。按天干顺序，可知纳甲卦序为：乾、坤、艮、

29、兑、坎、离、震、巽，与我们考证出的古易八卦卦序相同，这暗示二者之间必定有一定关联。洞蟠骼窦恰妆久、淮南子形训和孔子家语执辔所载这段讲万物性命之理的言论本之于古易八卦象数，表明了论说者采用了“义理本于象数”，即“观象系辞”的学术理路和阐述方式。三、“观象系辞”的哲学思考“观象系辞”首先由易传明确提出，系辞上曰：“圣人设卦，观象系辞焉。”李鼎祚曰：“圣人谓伏羲也，始作八卦。文王观六十四卦三百八十四爻之象，而系属其辞。”（第547页）易传认为，圣人首先设立卦爻示“象”而有卦爻之象，文王观卦爻之象而系属卦爻之辞。反言之，文王所作易经的言辞，并不是随意而讲，也不是来之于别的途径，而是本之于卦爻之象。因此，“观象系辞”是易经经文的阐述原则和阐述方式。这种原则和方式被易传确认后，就被中国易学史上一些易学家、特别是象数派易学家所信奉和坚持。从“观象系辞”的思想原则出发，他们在解释易经时，主要的任务就是要探寻卦爻辞所本之象，由此形成了以象解经的路子。在两汉象数易学中，这种特征表现最为明显。两汉注经派象数易学家如虞翻等人，注易经，无一字不求其卦爻之象。为求卦爻之象，大肆推演，甚至不惜言论牵合、繁琐。他们以象解经的做法，历来遭到一些易学家、特别是义理